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Ṭawāf : ce que les sources fixent et ce qu'elles vous laissent libre de faire
Sept tours semblent être le rite le plus simple du Hajj. Pourtant, les sources en fixent bien plus de détails que la plupart des récits ne l'admettent — une condition de pureté, une marche rapide dont la raison d'être a expiré, un coin embrassé et un autre simplement touché — tout en laissant une liberté presque totale sur ce que le pèlerin dit réellement.
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- L'équipe The Quran Gallery
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En Islam, chaque prière est orientée vers la Kaʿbah à distance. Le Ṭawāf est le seul acte d’adoration accompli avec la Maison à vos côtés plutôt que face à vous — vous ne lui faites pas face, vous gravitez autour. Et le Coran cite en premier ceux qui tournent autour :
وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَـٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ [Et rappelez-vous] quand Nous fîmes de la Maison un lieu de rassemblement pour les hommes et un refuge sûr, [en disant] : « Prenez la station d’Ibrāhīm comme lieu de prière. » Et Nous confiâmes à Ibrāhīm et Ismāʿīl : purifiez Ma Maison pour ceux qui tournent autour, ceux qui y font retraite, et ceux qui s’inclinent et se prosternent.
Le ṭawāf n’est donc pas un supplément dévotionnel greffé au pèlerinage ; il fait partie intégrante de la mission même de la Maison. Ce que les sources fixent à son sujet est plus singulier que la plupart des récits ne le laissent entendre, et ce qu’elles laissent libre est bien plus vaste.
Al-Bukhārī intitule un chapitre Le Ṭawāf en état de wuḍūʾ et n’y classe qu’un seul récit, celui de ʿĀʾishah décrivant l’arrivée du Prophète lui-même à La Mecque :
أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ حِينَ قَدِمَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ، ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ La première chose par laquelle il commença à son arrivée fut de faire le wuḍūʾ, puis il tourna autour de la Maison.
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, édition imprimée page 2/157 de , hadith 1641, rapporté par ʿĀʾishah.
La même compagne nous fournit un cas plus tranché. Alors qu’elle avait ses menstrues à Sarif avant que le groupe n’atteigne La Mecque, il lui fut dit :
إِنَّ هَذَا شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَغْتَسِلِي C’est une chose qu’Allah a décrétée pour les filles d’Adam. Fais tout ce que fait le pèlerin — à l’exception de tourner autour de la Maison jusqu’à ce que tu te sois purifiée.
— Ṣaḥīḥ Muslim, édition imprimée page 2/873 de , hadith 1211, rapporté par ʿĀʾishah.
Observez ce que ce jugement autorise. ʿArafah, la nuit à Muzdalifah, la lapidation des stèles — tout cela lui reste accessible. Seuls les tours ont été suspendus, et ce, uniquement jusqu’à ce qu’elle puisse se purifier. Le Ṭawāf est soumis à une exigence qui ne s’applique pas au reste du pèlerinage.
L’explication habituelle repose sur un récit d’Ibn ʿAbbās :
الطَّوَافُ حَوْلَ الْبَيْتِ مِثْلُ الصَّلَاةِ، إِلَّا أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ فِيهِ، فَمَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ فَلَا يَتَكَلَّمَنَّ إِلَّا بِخَيْرٍ Le Ṭawāf autour de la Maison est comme la prière, à ceci près que vous y parlez. Ainsi, quiconque y parle, qu’il ne dise que du bien.
— Jāmiʿ al-Tirmidhī, édition imprimée page 2/282 de , hadith 960.
Al-Tirmidhī fait ensuite une chose qui mérite d’être soulignée. Juste en dessous du récit, avec ses propres mots, il note qu’il est également transmis comme étant une déclaration d’Ibn ʿAbbās lui-même plutôt que du Prophète, et qu’il n’est attribué au Prophète que par l’intermédiaire de ʿAṭāʾ b. al-Sāʾib — puis il ajoute que la plupart des savants l’appliquent malgré tout. Une phrase ayant un tel poids juridique et une chaîne de transmission comportant une faiblesse connue ont tout à fait leur place dans le même paragraphe.
Le récit de Jābir sur le ṭawāf du Prophète en donne la trame : toucher le coin, trois tours au pas de course, quatre au pas de marche, puis la station d’Ibrāhīm.
اسْتَلَمَ الرُّكْنَ فَرَمَلَ ثَلَاثًا وَمَشَى أَرْبَعًا، ثُمَّ نَفَذَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ فَقَرَأَ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ Il toucha le coin, puis marcha d’un pas vif pendant trois tours et marcha normalement pendant quatre. Ensuite, il se dirigea vers la station d’Ibrāhīm et récita : « Prenez la station d’Ibrāhīm comme lieu de prière » — et il plaça la station entre lui et la Maison.
— Ṣaḥīḥ Muslim, édition imprimée page 2/886 de , hadith 1218, rapporté par Jābir.
Cette marche rapide s’appelle le ramal, et fait inhabituel pour un rite, sa raison d’être a survécu avec lui. Ibn ʿAbbās rapporte que lorsque les musulmans atteignirent La Mecque, la fièvre de Yathrib les avait visiblement affaiblis, et les Quraysh le disaient tout haut. Le Prophète ordonna trois tours au pas de course et une marche ordinaire entre les deux coins — la portion que les observateurs ne pouvaient pas voir — afin que les spectateurs perçoivent plutôt de la vigueur. Ibn ʿAbbās ajoute le détail que la plupart des récits omettent : la seule chose qui l’empêcha d’ordonner le pas de course pour les sept tours fut sa volonté de les ménager. Ils étaient réellement malades.
— Ṣaḥīḥ Muslim, édition imprimée page 2/923 de , hadith 1266, rapporté par Ibn ʿAbbās.
La pratique qui l’accompagne est l’iḍṭibāʿ — porter le vêtement supérieur de manière à laisser une épaule dénudée. Abū Dāwūd en donne une description suffisamment précise pour la reconstituer : le Prophète tourna autour de la Maison muḍṭabiʿan dans un manteau vert, et à al-Jiʿrānah, lui et ses compagnons marchèrent au pas de course avec leurs manteaux passés sous les aisselles et rejetés sur leurs épaules gauches.
— Sunan Abī Dāwūd, édition imprimée page 3/268 de , hadiths 1883 et 1884 ; l’éditeur qualifie le premier de ṣaḥīḥ en tant que hadith bien que la chaîne sur cette page soit interrompue, et juge la chaîne du second solide.
Ces deux pratiques sont réservées aux hommes et s’appliquent aux trois premiers tours. ʿUmar posa la question évidente à voix haute :
فِيمَ الرَّمَلَانُ الْيَوْمَ، وَالْكَشْفُ عَنِ الْمَنَاكِبِ؟ وَقَدْ أَطَّأَ اللهُ الْإِسْلَامَ، وَنَفَى الْكُفْرَ وَأَهْلَهُ، مَعَ ذَلِكَ لَا نَدَعُ شَيْئًا كُنَّا نَفْعَلُهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ À quoi servent la course et le dénudement des épaules aujourd’hui ? Allah a affermi l’Islam et chassé la mécréance et ses partisans. Malgré cela — nous n’abandonnons rien de ce que nous faisions à l’époque du Messager d’Allah.
— Sunan Abī Dāwūd, édition imprimée page 3/271 de , hadith 1887, rapporté par Aslam, l’esclave affranchi de ʿUmar.
Une règle dont la cause explicite a expiré mais dont la pratique perdure est bien différente d’une règle sans aucune cause. Dans un même souffle, ʿUmar nomme la cause, constate sa disparition, et maintient la pratique.
Le même homme, dans al-Bukhārī, en donne la version la plus abrupte :
أَمَا وَاللهِ، إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ، لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ اسْتَلَمَكَ مَا اسْتَلَمْتُكَ Par Allah, je sais pertinemment que tu es une pierre. Tu ne causes aucun tort et n’apportes aucun bénéfice. Si je n’avais pas vu le Prophète te toucher, je ne t’aurais pas touchée.
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, édition imprimée page 2/151 de , hadith 1605, rapporté par ʿUmar — qui la toucha ensuite ; sa remarque sur la course constitue la seconde moitié de ce même hadith.
La même déclaration figure deux pages plus tôt avec embrassée au lieu de touchée : il vint à la Pierre Noire, l’embrassa, et dit qu’il ne l’aurait pas fait s’il n’avait pas vu le Prophète l’embrasser — édition imprimée page 2/149 de , hadith 1597.
Il ne s’agit pas de scepticisme, mais d’un refus public d’inventer une raison qu’il n’a pas, tout en obéissant malgré tout : la Pierre n’a aucun pouvoir causal, et il l’embrasse parce qu’il l’a vue être embrassée.
Ce qui est accordé à la Pierre, les sources le conjuguent au futur :
وَاللهِ لَيَبْعَثَنَّهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا، وَلِسَانٌ يَنْطِقُ بِهِ، يَشْهَدُ عَلَى مَنِ اسْتَلَمَهُ بِحَقٍّ Par Allah, Allah la ressuscitera le Jour de la Résurrection avec deux yeux pour voir et une langue pour parler, afin de témoigner en faveur de quiconque l’aura touchée en vérité.
— Jāmiʿ al-Tirmidhī, édition imprimée page 2/283 de , hadith 961, rapporté par Ibn ʿAbbās. Al-Tirmidhī le qualifie de ḥasan à la ligne suivante.
C’est pourquoi se bousculer pour l’atteindre est un bien mauvais calcul, d’autant que la sunnah offre une alternative. Muslim intitule un chapitre La permission de faire le ṭawāf à dos de chameau ou autre, et pour le cavalier de toucher la Pierre avec un bâton à bout recourbé ou similaire, et y classe le récit d’Ibn ʿAbbās selon lequel le Prophète fit son ṭawāf d’adieu sur un chameau, touchant le coin avec un tel bâton.
— Ṣaḥīḥ Muslim, édition imprimée page 2/926 de , hadith 1272, rapporté par Ibn ʿAbbās.
Un istilām depuis le dos d’un animal, à bout de bras, avec un bâton, n’est pas une concession inventée pour les foules modernes — cela figure dans le Ṣaḥīḥ Muslim sous un en-tête de chapitre dédié. Et le verset régissant le pèlerinage nomme explicitement ce qui l’invalide :
…فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ… …Quiconque y entreprend le pèlerinage : point de rapports intimes, point de transgression, point de dispute pendant le Hajj…
Ibn ʿUmar a dit n’avoir jamais vu le Prophète toucher une quelconque partie de la Maison à l’exception des deux coins yéménites — le coin abritant la Pierre Noire, et celui qui le précède. Al-Bukhārī classe cela sous un chapitre portant cette même restriction comme titre, sur la même page 2/151 que la déclaration de ʿUmar, hadith 1609.
La promesse liée au fait de les toucher nous vient de ce même Ibn ʿUmar — qui se frayait un chemin dans la foule vers ces coins avec plus d’ardeur qu’aucun autre compagnon observé par celui qui l’interrogeait :
إِنَّ مَسْحَهُمَا كَفَّارَةٌ لِلْخَطَايَا، وَمَنْ طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ أُسْبُوعًا فَأَحْصَاهُ كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ، لَا يَضَعُ قَدَمًا وَلَا يَرْفَعُ أُخْرَى إِلَّا حَطَّ اللهُ عَنْهُ خَطِيئَةً وَكَتَبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةً Les toucher est une expiation pour les péchés. Et quiconque tourne autour de cette Maison sept fois en en tenant le compte, c’est comme s’il affranchissait un esclave. Il ne pose un pied ni n’en lève un autre sans qu’Allah ne lui efface un péché et ne lui inscrive une bonne action.
— Jāmiʿ al-Tirmidhī, édition imprimée page 2/281 de , hadith 959, rapporté par Ibn ʿUmar. Al-Tirmidhī le qualifie de ḥasan.
Une précision pendant que nous sommes sur cette page. Les récits gonflent couramment ce chiffre à dix bonnes actions inscrites, dix péchés effacés et dix degrés élevés par pas. La formulation qui est authentifiée ici indique une et un. Nous ne prétendons pas qu’aucune narration ne rapporte le chiffre supérieur — seulement que nous n’avons pu en authentifier aucune.
Abū Dāwūd consacre un chapitre intitulé L’invocation pendant le ṭawāf. Il ne contient qu’un seul récit :
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ بَيْنَ الرُّكْنِ الْيَمَانِي وَالْحَجَرِ: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ J’ai entendu le Messager d’Allah dire, entre le coin yéménite et la Pierre : « Notre Seigneur, accorde-nous un bienfait dans ce monde et un bienfait dans l’Au-delà, et protège-nous du châtiment du Feu. »
— Sunan Abī Dāwūd, édition imprimée page 3/273 de , hadith 1892, rapporté par ʿAbdullāh b. al-Sāʾib ; l’éditeur juge que la chaîne permet une qualification de ḥasan plutôt que de la déclarer ṣaḥīḥ. La formulation d’Abū Dāwūd dit seulement « entre les deux coins » — les coins sont nommés dans le Musnad, édition imprimée page 24/120 de , hadith 15399.
Et cette formulation n’est pas une composition nouvelle. C’est une phrase que le Coran place déjà dans la bouche des pèlerins :
وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ Et parmi eux, il en est qui disent : « Notre Seigneur, accorde-nous un bienfait dans ce monde et un bienfait dans l’Au-delà, et protège-nous du châtiment du Feu. »
Remarquez maintenant la taille de ce chapitre. Sept tours, et les sources ne fixent ce que vous devez dire que sur la longueur d’un seul mur. Tout le reste est libre. Les méthodes qui attribuent un thème par tour — louanges au premier, ṣalawāt au deuxième — sont des repères utiles pour un esprit distrait, mais ce ne sont que des repères, pas une sunnah.
لَمَّا انْتَهَى إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ قَرَأَ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَقَرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، وَ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، وَ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، ثُمَّ عَادَ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّفَا Lorsqu’il atteignit la station d’Ibrāhīm, il récita : « Prenez la station d’Ibrāhīm comme lieu de prière », et pria deux unités, en récitant l’Ouverture du Livre, puis Dis : Ô vous les mécréants, et Dis : Il est Allah, Unique. Ensuite, il retourna au coin et le toucha, puis sortit vers al-Ṣafā.
— Sunan al-Nasāʾī, édition imprimée page 5/412 de , hadith 2963, rapporté par Jābir ; l’éditeur qualifie le hadith de ṣaḥīḥ tout en signalant al-Walīd b. Muslim dans la chaîne comme étant un grand mudallis.
Mettez cela en parallèle avec le verset par lequel les tours ont commencé. La Maison a été confiée à Ibrāhīm et Ismāʿīl pour être purifiée à l’intention de trois groupes : ceux qui tournent autour, ceux qui y font retraite, et ceux qui s’inclinent et se prosternent. Le pèlerin accomplit la première action et termine par la troisième — et les deux sourates récitées à ce moment-là sont les désaveux d’association les plus explicites du Coran. Purifier la Maison et déclarer qu’elle n’a aucun copropriétaire ne font qu’un.
La phrase la plus souvent citée concernant le but de l’ensemble du rite — selon laquelle tourner autour de la Maison, faire le va-et-vient entre al-Ṣafā et al-Marwah, et lapider les stèles n’ont été prescrits que pour établir le rappel d’Allah — remonte à Abū Dāwūd, édition imprimée page 3/271 de , hadith 1888, rapporté par ʿĀʾishah. La note de l’éditeur qualifie la chaîne de faible et précise que le rapporteur qui l’a élevée jusqu’au Prophète est le seul à le faire, tandis que d’autres la transmettent comme étant les propres mots de ʿĀʾishah.
Nous ne contestons pas le sens ; la manière dont le Coran encadre lui-même les rites le confirme. Nous disons simplement qu’il est plus prudent de citer cette phrase comme étant la sienne plutôt que la sienne à lui, et préciser cette différence ne coûte rien.
Si quoi que ce soit ci-dessus est erroné — une traduction qui s’éloigne de l’arabe, une page qui ne dit pas ce que nous affirmons qu’elle dit, une évaluation énoncée avec plus de certitude que l’éditeur ne l’a permis — dites-le-nous. L’objectif est d’être vérifiable, et une correction a plus de valeur qu’un article qui reste incontesté.
Puisse Allah ﷻ accepter les tours de tous ceux qui les ont accomplis, et amener à Sa Maison tous ceux qui attendent encore l’appel.