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Comment s'achève l'iḥrām : sept cailloux, un sacrifice et un crâne rasé
Le dixième jour de Dhū al-Ḥijjah, le pèlerin lapide, sacrifie, se rase la tête et quitte l'état d'iḥrām — quatre actes obéissant à un ordre précis, avec une heure de début documentée et une invocation dont les sources préservent le compte exact sous plusieurs formes.
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- The Quran Gallery team
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Presque tout ce que fait un pèlerin avant le dixième jour de Dhū al-Ḥijjah ajoute une restriction. Le dixième jour est celui où ces restrictions sont levées. Quatre actes remplissent une seule matinée — sept cailloux jetés sur une stèle, un animal sacrifié, les cheveux rasés ou raccourcis, et l’iḥrām délaissé — au terme desquels une personne qui ne pouvait ni se couper les ongles ni porter de vêtement cousu retrouve ses habits ordinaires.
Ils sont accomplis dans cet ordre, et celui-ci n’est pas arbitraire. Ce qui suit correspond à ce que les sources rapportent sur chacun de ces quatre actes, y compris les cas où elles consignent plus d’une réponse.
Les cailloux jetés le dixième jour sont destinés à une seule stèle : Jamrat al-ʿAqabah, la dernière des trois et la plus proche de La Mecque. L’instruction concernant le moment de commencer nous est parvenue sous la forme d’un ordre que le Prophète a donné à sa propre famille, qu’il avait envoyée en avance depuis Muzdalifah dans l’obscurité :
أنَّ النبيَّ قَدَّمَ أهْلَهُ، وأمَرَهُم أَنْ لا يَرْمُوا الجَمْرَةَ حتى تَطْلُعَ الشَّمس Le Prophète fit partir sa famille en avance, et leur ordonna de ne pas lapider la Jamrah avant le lever du soleil.
— Sunan al-Nasāʾī, page imprimée 5/480 de l’édition , hadith 3065, rapporté d’après Ibn ʿAbbās.
Deux nuances accompagnent ce récit, toutes deux présentes sur la même page. L’éditeur écrit que les transmetteurs sont dignes de confiance, puis souligne une faiblesse : Ḥabīb b. Abī Thābit rapporte fréquemment avec des interruptions, et ici, il ne précise pas l’avoir entendu directement de ʿAṭāʾ.
La seconde nuance est ce qu’al-Nasāʾī place immédiatement après, sur la même page imprimée — un chapitre intitulé la dérogation à ce sujet pour les femmes, contenant un récit de ʿĀʾishah selon lequel le Prophète a ordonné à l’une de ses épouses de quitter Muzdalifah de nuit, de se rendre à Jamrat al-ʿAqabah, de la lapider et d’être de retour à son campement au matin. L’instruction d’attendre le lever du soleil et son exception documentée figurent sur le même feuillet. Un récit qui ne mentionnerait que la première n’est pas faux ; il ne représente simplement que la moitié de ce qu’al-Nasāʾī a choisi de consigner.
Le récit le plus complet de cette journée nous vient de Jābir b. ʿAbdillāh, à qui l’on a demandé, dans ses vieux jours, de décrire le Pèlerinage d’Adieu, ce qu’il fit du début à la fin. La lapidation y occupe une seule phrase :
حَتَّى أَتَى الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ، فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا، مِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ، رَمَى مِنْ بَطْنِ الْوَادِي Jusqu’à ce qu’il arrive à la Jamrah située à côté de l’arbre, et y jette sept cailloux, en disant Allāhu akbar à chaque lancer — des cailloux de la taille de ceux que l’on projette entre le pouce et l’index — en lançant depuis le fond de la vallée.
— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 2/886 de l’édition , hadith 1218, rapporté d’après Jābir.
Chaque détail ici constitue une limite plutôt qu’un ornement. Sept, et non autant que le bras peut en lancer. Des cailloux assez petits pour être projetés d’une pichenette, et non de grosses pierres. Un takbīr à chaque lancer, de sorte que le compte est tenu par la parole. Et une position debout fixe plutôt qu’une bousculade pour atteindre l’endroit le plus proche.
Ce takbīr marque également une transition. La talbiyah, que le pèlerin n’a cessé de réciter depuis le mīqāt, s’arrête ici et nulle part ailleurs :
لَمْ يَزَلِ النَّبِيُّ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ Le Prophète n’a cessé de prononcer la talbiyah jusqu’à ce qu’il lapide Jamrat al-ʿAqabah.
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 2/166 de l’édition , hadiths 1686–1687, rapporté d’après Ibn ʿAbbās sous l’autorité conjointe d’Usāmah b. Zayd et d’al-Faḍl b. ʿAbbās — les deux hommes qui ont chevauché derrière le Prophète lors d’étapes successives, couvrant ainsi à eux deux l’intégralité du trajet. Al-Bukhārī intitule le chapitre la talbiyah et le takbīr le matin de Naḥr lorsqu’il lapide, ce qui résume cette transition en une seule ligne.
La réponse la plus souvent citée est un court récit de ʿĀʾishah :
إِنَّمَا جُعِلَ رَمْيُ الْجِمَارِ وَالسَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اللهِ La lapidation des stèles, ainsi que le parcours entre Ṣafā et Marwah, n’ont été prescrits que pour établir le rappel d’Allah.
— Jāmiʿ al-Tirmidhī, page imprimée 2/236 de l’édition , hadith 902. Al-Tirmidhī précise juste en dessous que le hadith est ḥasan ṣaḥīḥ.
Le même récit apparaît dans Abū Dāwūd avec le ṭawāf de la Maison ajouté à la liste — et là, l’éditeur moderne parvient au verdict opposé : la chaîne de transmission est faible, ʿUbaydullāh b. Abī Ziyād étant un transmetteur contesté, jugé plus proche de la faiblesse, qui est le seul à avoir attribué cette formulation au Prophète, tandis que d’autres l’ont transmise comme étant une déclaration propre à ʿĀʾishah.
— Sunan Abī Dāwūd, page imprimée 3/271 de l’édition , hadith 1888.
Ces deux jugements figurent sur des pages qu’un lecteur peut consulter, et nous ne trancherons pas entre un imām du troisième siècle et un éditeur du vingtième siècle. L’essentiel est que le sens ne repose pas uniquement sur ce hadith. Un takbīr prononcé à chaque caillou est, par nature, un dhikr, et le Coran décrit ces jours exactement en ces termes :
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ Afin qu’ils témoignent des bienfaits qui leur sont accordés et qu’ils invoquent le nom d’Allah aux jours fixés sur la bête de cheptel qu’Il leur a attribuée. Mangez-en donc, et nourrissez le miséreux, le pauvre.
Le récit de Jābir se poursuit directement de la stèle au lieu d’abattage, et les chiffres qui y figurent sont précis :
ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ، فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا، فَنَحَرَ مَا غَبَرَ، وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ، ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ، فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ، فَطُبِخَتْ، فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا Puis il se dirigea vers le lieu de sacrifice et en sacrifia soixante-trois de sa propre main. Ensuite, il confia le reste à ʿAlī, qui sacrifia ce qu’il en restait, et il l’associa à son offrande. Puis il ordonna de prélever un morceau de chaque bête ; on les mit dans une marmite et on les cuisit, et tous deux mangèrent de cette viande et burent de son bouillon.
— Ṣaḥīḥ Muslim, page imprimée 2/886 de l’édition , hadith 1218, rapporté d’après Jābir.
La dernière proposition est facile à survoler. Cent bêtes ont été offertes — le même hadith en donne le total — et le sacrifice du jour s’achève avec deux hommes partageant une marmite de ragoût. L’offrande n’est pas jetée ; elle est consommée.
Sa finalité est énoncée dans le Coran, juste après un passage ordonnant aux pèlerins d’invoquer le nom d’Allah sur les bêtes et de nourrir à la fois le pauvre qui mendie et celui qui s’en abstient :
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ Ni leur chair ni leur sang ne parviennent à Allah, mais ce qui Lui parvient, c’est votre piété. C’est ainsi qu’Il vous les a assujettis, afin que vous proclamiez la grandeur d’Allah pour vous avoir guidés. Et fais bonne annonce aux bienfaisants.
Ce verset mérite qu’on s’y attarde précisément parce qu’il ne nécessite la défense d’aucune chaîne de transmission. Quel que soit le prix de l’animal, ce qui est consigné comme parvenant à destination, c’est l’état spirituel de la personne qui l’a offert.
Le Coran aborde cet acte à deux reprises, et de manière indirecte à chaque fois. La première est une instruction d’achever les soins d’hygiène que l’iḥrām avait suspendus — tafath — placée juste avant le ṭawāf :
ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ Qu’ils mettent ensuite fin à leurs interdits, qu’ils remplissent leurs vœux, et qu’ils fassent les circuits autour de l’Antique Maison.
et c’est ainsi qu’est décrite une entrée promise à La Mecque avant même qu’elle ne se produise :
… لَتَدْخُلُنَّ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ … Vous entrerez certainement dans la Mosquée Sacrée, si Allah le veut, en toute sécurité — la tête rasée ou les cheveux raccourcis — sans aucune crainte.
Notez que le verset mentionne les deux options. Le Prophète le fait également, et la manière dont il les a nommées est le détail que la plupart des récits abrègent. Al-Bukhārī rassemble quatre récits sur une même page imprimée sous le titre le rasage et le raccourcissement en quittant l’iḥrām. Le premier, transmis par Mālik d’après Nāfiʿ d’après Ibn ʿUmar, se lit ainsi :
اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: وَالْمُقَصِّرِينَ « Ô Allah, fais miséricorde à ceux qui se rasent la tête. » Ils dirent : « Et à ceux qui raccourcissent, ô Messager d’Allah ? » Il dit : « Ô Allah, fais miséricorde à ceux qui se rasent la tête. » Ils dirent : « Et à ceux qui raccourcissent, ô Messager d’Allah ? » Il dit : « Et à ceux qui raccourcissent. »
Al-Bukhārī ajoute ensuite dans la foulée deux variantes de transmission de Nāfiʿ : al-Layth rapporte que l’invocation pour ceux qui se sont rasés a été prononcée « une ou deux fois », tandis que ʿUbaydullāh rapporte que c’est au quatrième échange qu’il a ajouté ceux qui raccourcissent. Et le hadith suivant sur la page, d’après Abū Hurayrah, est celui qui donne explicitement le chiffre familier — avec pardonne au lieu de fais miséricorde, l’invocation pour ceux qui se sont rasés a été prononcée trois fois, et ce n’est qu’ensuite qu’il a dit « et à ceux qui raccourcissent ».
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 2/174 de l’édition , hadiths 1727 et 1728.
Le « trois fois » est donc bien réel et figure sur cette page — aux côtés de deux autres décomptes qu’al-Bukhārī n’a pas jugé nécessaire de lisser. Toutes les versions s’accordent sur la forme : la requête a été répétée pour ceux qui se sont rasés, les Compagnons ont dû demander plus d’une fois, et la réponse a été élargie plutôt que refusée. Deux hadiths plus bas sur la même page, Ibn ʿUmar consigne le fait le plus évident de tous — le Prophète s’est rasé, un groupe de ses Compagnons s’est rasé, et certains d’entre eux ont raccourci leurs cheveux. Quel que soit le décompte, la dérogation a été exercée devant lui.
Une fois la lapidation et le rasage accomplis, l’iḥrām prend fin à presque tous les égards, même si le pèlerin n’a pas encore effectué le ṭawāf al-ifāḍah. La preuve en est une phrase de ʿĀʾishah, et elle est probante en raison de ce qu’elle tient pour acquis :
كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ لِإِحْرَامِهِ حِينَ يُحْرِمُ، وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ Je parfumais le Messager d’Allah pour son iḥrām lorsqu’il y entrait, et pour sa désacralisation avant qu’il ne fasse les circuits autour de la Maison.
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, page imprimée 2/136 de l’édition , hadith 1539, rapporté d’après ʿĀʾishah.
Le parfum fait partie des interdits de l’iḥrām, le fait qu’il soit appliqué avant le ṭawāf constitue donc l’intérêt de ce récit : à ce moment-là, cet état avait été quitté. Un pèlerin qui a lapidé et s’est rasé peut se laver, s’habiller normalement, se couper les ongles et se parfumer — tout ce que cet état suspendait est de nouveau permis, à la seule exception de l’intimité conjugale, qui doit attendre le ṭawāf.
Lu comme une séquence, le dixième jour est d’une clarté inhabituelle. Une frontière a été franchie pour entrer en iḥrām ; les paroles prononcées à cette frontière se poursuivent sans interruption jusqu’à ce qu’un caillou soit jeté ; le lancer est rythmé par le takbīr ; un animal est offert et consommé ; les cheveux sont coupés ; et les vêtements qu’une personne a choisis pour elle-même sont de nouveau portés. Chaque acte a une place dans l’ordre, un moment précis, et une page que l’on peut consulter.
Si quoi que ce soit ci-dessus est erroné — une traduction qui s’éloigne de l’arabe, une citation qui ne tient pas la route, une affirmation sur le degré d’authenticité formulée avec plus d’assurance que la source ne le permet — dites-le-nous. Cette correction a plus de valeur à nos yeux que de laisser l’article incontesté.
Puisse Allah ﷻ accepter les sacrifices de tous ceux qui en offrent un, et faire en sorte que chaque pèlerin ressorte de ce dixième jour plus léger qu’il n’y est entré.