এক দেহ, এক ব্যথা: যে বন্ধন অন্য মুমিনের কষ্টকে নিজের করে তোলে

“আমার কেন মাথা ঘামানো উচিত?”—এই প্রশ্নের জবাবে লম্বা কোনো নীতিবাক্য শোনানোর প্রয়োজন নেই। এমন একজন মানুষ যার সাথে আপনার কখনো দেখা হয়নি, এমন এক জায়গায় যেখানে হয়তো আপনি কখনো যাবেন না, সেখানে কেউ কষ্ট পাচ্ছে—আর আপনাকে বলা হচ্ছে তার জন্য কিছু অনুভব করতে, তার জন্য কিছু দিতে, তার জন্য নিজের ঘুম হারাম করতে। এটি আসলেই অনেক বড় একটি চাওয়া, এবং মেনে নেওয়ার আগে এ নিয়ে প্রশ্ন তোলাটা খুবই স্বাভাবিক। কুরআন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই প্রশ্ন করার জন্য আপনাকে অপরাধবোধে ভোগান না। বরং আপনি নিজে আসলে কী, তা আপনি খেয়াল করুন বা না করুন, সেটির বর্ণনা দিয়েই তারা এর উত্তর দেন।

এমন এক আত্মীয়তা যার নাম দেওয়া হয়েছে, অনুমান করা হয়নি

ইসলাম মুমিনদের মধ্যকার এই বন্ধনকে কেবল আবেগের ওপর ছেড়ে দেয় না—যেটা হয়তো মন ভালো থাকলে অনুভব করা যায়, আর ব্যস্ত দিনে ভুলে যাওয়া যায়। ইসলাম সরাসরি এর একটি নাম দিয়েছে, যা একজন মুমিনের প্রকৃত পরিচয়েরই অংশ:

إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

মুমিনরা তো পরস্পর ভাই ভাই; কাজেই তোমরা তোমাদের ভাইদের মধ্যে আপস-মীমাংসা করে দাও। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা অনুগ্রহপ্রাপ্ত হও।

— সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:১০

খেয়াল করুন, আয়াতটিতে কী বলা হয়নি। এখানে বলা হয়নি যে মুমিনদের ভাইদের মতো আচরণ করার চেষ্টা করা উচিত, যেমনটা কোনো কর্মক্ষেত্রে সহকর্মীদের বন্ধুত্বপূর্ণ হতে বলা হয়। এটি সম্পর্কটিকে একটি ধ্রুব সত্য হিসেবে তুলে ধরে—ইন্নামা, “কেবলমাত্র”, “অন্য কিছু নয়”—এবং তারপর সেই সত্যের ওপর ভিত্তি করে একটি নির্দেশ দেয়: তাদের মধ্যে আপস-মীমাংসা করে দাও, কারণ পরিবারের জন্য মানুষ এমনটাই করে। কোনো ভাইয়ের বিবাদের কথা শোনামাত্রই তা আপনার নিজের বিষয় হয়ে দাঁড়ায়; কেউ আপনাকে দায়িত্ব দিয়েছে বলে নয়, বরং তার সাথে আপনার যে সম্পর্ক, সেই কারণেই। আয়াতটি একবারও জানতে চায় না যে এই দুই ভাইয়ের পাসপোর্ট, ভাষা বা পাড়া এক কি না। ভৌগোলিক অবস্থান কখনোই কোনো শর্ত ছিল না; শর্ত হলো এই ভ্রাতৃত্ববোধ।

এক দেহ, অপরিচিতদের কোনো বিচ্ছিন্ন সমাবেশ নয়

কুরআন যদি এই বন্ধনের নাম দিয়ে থাকে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন ভেতর থেকে এটি অনুভব করতে কেমন লাগে:

مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى

পারস্পরিক ভালোবাসা, দয়া ও সহানুভূতির ক্ষেত্রে মুমিনদের দৃষ্টান্ত হলো একটি দেহের মতো: যখন এর কোনো একটি অঙ্গ কষ্ট পায়, তখন পুরো দেহই বিনিদ্রা ও জ্বরের মাধ্যমে তার প্রতি সাড়া দেয়।

— সহীহ মুসলিম, ت عبد الباقي এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১৯৯৯, আন-নুমান ইবনে বাশীর থেকে বর্ণিত।

কোনো আঘাতের প্রতি সাড়া দেওয়া হবে কি না, তা নিয়ে একটি দেহ কখনো চিন্তাভাবনা করে না। পায়ে কাঁটা ফুটলে তা চোখের ভোটের অপেক্ষায় থাকে না যে এর জন্য ঘুম নষ্ট করাটা যৌক্তিক হবে কি না। কোনো অংশ সচেতনভাবে সিদ্ধান্ত নেওয়ার আগেই পুরো শরীর একসাথে প্রতিক্রিয়া দেখায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঠিক এই চিত্রটিই বেছে নিয়েছেন, এবং তাড়াহুড়ো করে এড়িয়ে না গিয়ে এটি নিয়ে একটু ভাবা প্রয়োজন: তিনি উম্মাহকে এমন কোনো দলের সাথে তুলনা করেননি যারা কেবল সুবিধামতো একে অপরকে সহযোগিতা করে, কিংবা এমন কোনো ক্লাবের সাথেও নয় যার চাঁদা দেওয়া আপনি চাইলেই নীরবে বন্ধ করে দিতে পারেন। তিনি একে একটি দেহের সাথে তুলনা করেছেন, যেখানে এই সংযোগটি আপনার কোনো পছন্দ-অপছন্দের বিষয় নয়, বরং এটি এমন এক স্নায়ুতন্ত্র যা আপনি চাইলেও বন্ধ করতে পারবেন না। কোনো মুমিনের কষ্ট যদি আপনাকে নাড়া না দেয়, তবে হাদিসটি একে আপনার কঠোর ব্যক্তিত্ব হিসেবে আখ্যায়িত করে না। বরং এটি একে এমন একটি অঙ্গ হিসেবে বর্ণনা করে যা অবশ হয়ে গেছে।

একটি দেয়াল দাঁড়িয়ে থাকে কারণ এর ইটগুলো একা থাকতে অস্বীকৃতি জানায়

আবু মুসা থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় আরেকটি হাদিস একই ধারণাকে ভিন্ন একটি রূপ দেয়—এবার কোনো দেহ নয়, বরং একটি ইমারত:

إِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ، يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا

এক মুমিন অপর মুমিনের জন্য একটি ইমারতের মতো: যার এক অংশ অন্য অংশকে সুদৃঢ় করে।

— সহীহ আল-বুখারী, ت البغا এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/১৮২, আবু মুসা আল-আশআরী থেকে বর্ণিত।

এই বর্ণনায় একটি ছোট শারীরিক অঙ্গভঙ্গির কথা যুক্ত করা হয়েছে যা সাধারণ অনুবাদে হারিয়ে যেতে পারে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক হাতের আঙুল অন্য হাতের আঙুলের ভেতর ঢুকিয়ে এই কথাটি বলেছিলেন। একটি মাত্র ইট, যদি একা ফেলে রাখা হয়, তবে তা কেবলই একটি ইট—এটি কোনো ভার বহন করতে পারে না এবং কাউকে আশ্রয়ও দিতে পারে না। এটি তখনই একটি দেয়ালে পরিণত হয় যখন তা পাশের ইটগুলোর সংস্পর্শে আসে, যেখানে প্রতিটি ইট এমন একটি বোঝার অংশ বহন করে যা তাদের কেউই একা বইতে পারত না। এই চিত্রটি “আমার কেন মাথা ঘামানো উচিত” প্রশ্নটির উত্তর দেহের উদাহরণের চেয়ে ভিন্ন একটি দৃষ্টিকোণ থেকে দেয়। দেহের হাদিসটি বলে: আপনি চান বা না চান, আপনি এটি অনুভব করবেন। আর ইমারতের হাদিসটি কেবল অনুভূতির কথা বলে না, বরং কার্যকারিতার কথাও বলে—যে মুমিনকে একা দাঁড় করিয়ে রাখা হয়, সে কাঠামোগতভাবেই দুর্বল হয়ে পড়ে, আর তার পাশের সেই অনুপস্থিত ইটের ওপর ভর করে থাকা অন্য সবাইও দুর্বল হয়ে যায়।

এমন একটি উক্তি যা উল্লেখ করা এবং সরিয়ে রাখা প্রয়োজন

বহুল প্রচলিত একটি কথায় বলা হয়, “যে ব্যক্তি মুসলমানদের বিষয়াবলি নিয়ে চিন্তাহীন অবস্থায় সকালে ঘুম থেকে ওঠে, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” এই নির্দিষ্ট বাক্যটি কোথা থেকে এসেছে সে বিষয়ে সৎ হওয়া প্রয়োজন, কারণ এই বন্ধনের যে সুদৃঢ় ভিত্তি থাকা উচিত, তা এমন একটি বর্ণনার ওপর নির্ভর করলে শক্তিশালী হওয়ার বদলে বরং দুর্বলই হয়, যা এই ভার বহন করতে অক্ষম।

হাদিস বিশারদ আস-সাখাবী তাঁর জনপ্রিয় উক্তিগুলোর অভিধানে এর সূত্র খুঁজতে গিয়ে আল-বায়হাকীর শুআবুল ঈমান-এর একটি বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন, যা ওয়াহব ইবনে রাশিদ নামক একজন বর্ণনাকারীর মাধ্যমে ফারকাদ আস-সাবাখী হয়ে আনাস ইবনে মালিক পর্যন্ত পৌঁছেছে। আল-বায়হাকী নিজেই এর সনদকে দুর্বল বলেছেন। আস-সাখাবী আরও এক ধাপ এগিয়ে গেছেন: তিনি একে কেবল দুর্বলই বলেননি, বরং ওয়াহিন—অত্যন্ত দুর্বল, যা নিজের ভারেই ভেঙে পড়ে—বলে আখ্যায়িত করেছেন এবং এর ত্রুটি হিসেবে ওয়াহবের নাম উল্লেখ করেছেন। এই বর্ণনাকারীকে আদ-দারাকুতনী মাতরুক বা বর্জিত বলে রায় দিয়েছেন এবং ইবনে হিব্বান বলেছেন যে কোনো অবস্থাতেই তাকে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা যাবে না।

— আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ, ط الميمنة এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/১৯৩।

এটি কোনো সাধারণ খুঁটিনাটি বিষয় নয়। এর মানে হলো, এই জনপ্রিয় বাক্যটি—যার শেষে “তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়” এর মতো কঠোর কথা রয়েছে—এমন কিছু নয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্ভরযোগ্যভাবে বলেছেন বলে প্রমাণিত। তবে ভালো খবর হলো, এখানে এর কোনো প্রয়োজনও ছিল না। সূরা আল-হুজুরাতের ভ্রাতৃত্বের বন্ধন এবং ওপরে উল্লিখিত দুটি কঠোরভাবে যাচাইকৃত বর্ণনাই এই দাবির সম্পূর্ণ ভার বহন করার জন্য যথেষ্ট। এর জন্য এমন কোনো সনদের কাছ থেকে ধার করা প্রমাণের প্রয়োজন নেই যা নিজেই নিজের ভার বইতে পারে না। একটি সত্য বিষয়কে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য কোনো দুর্বল বর্ণনার আশ্রয় নেওয়ার প্রয়োজন নেই; একে কেবল সরিয়ে রাখাই যথেষ্ট।

ইসলাম যে বৃত্ত আঁকে তা এর চেয়েও অনেক বড়

এতক্ষণ পর্যন্ত যদি আলোচনাটি কেবল বিশ্বাসের ভ্রাতৃত্বের ওপর নির্ভর করে থাকে, তবে এর পাশাপাশি আরও একটি আয়াত উল্লেখ করা প্রয়োজন, কারণ এটি সেই শর্তটিকেও সরিয়ে দেয়:

لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ

দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের প্রতি সদয় হতে ও সুবিচার করতে আল্লাহ তোমাদেরকে নিষেধ করেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবিচারকারীদের ভালোবাসেন।

— সূরা আল-মুমতাহিনাহ, ৬০:৮

এই আয়াতটি মোটেও কোনো সহমর্মী মুমিনকে নিয়ে নয়—এটি সম্পূর্ণভাবে ইসলামের গণ্ডির বাইরের মানুষদের নিয়ে, এবং তারপরও এটি স্বাভাবিকভাবেই তাদের প্রতি সদয় হওয়া ও সুবিচার করার নির্দেশ দেয়। যে মানুষটির সাথে অভিন্ন মানবতা ছাড়া আপনার আর কোনো মিল নেই, তার জন্য ইসলাম যদি এই ন্যূনতম মানদণ্ড নির্ধারণ করে দেয়, তবে যে ভাই বা বোন আপনার সাথে একই ঈমানের সাক্ষ্য, একই সালাত এবং একই কিতাবের মাধ্যমে যুক্ত, তার প্রতি উদাসীনতা কোনোভাবেই সর্বোচ্চ মানদণ্ড হতে পারে না। বিশ্বের অন্য প্রান্তের মুসলমানদের কষ্ট নিয়ে মাথা ঘামানোর জন্য কুরআন আপনাকে কোনো নতুন কারণ আবিষ্কার করতে বলে না। বরং এটি আপনাকে খেয়াল করতে বলে যে, কাঠামোগতভাবেই আপনাকে কখনোই কারও কষ্টের প্রতি উদাসীন থাকার অনুমতি দেওয়া হয়নি—আর বিশ্বাসের বন্ধন কেবল সেই দায়িত্বটিকেই আরও সুদৃঢ় করে যা আগে থেকেই সেখানে বিদ্যমান ছিল।

সুতরাং, এমন কোনো অঙ্গের ব্যথা যা আপনি কখনো দেখেননি, তা যদি আপনার কাছে পৌঁছায়, তবে এটি আপনার অতিরিক্ত আবেগপ্রবণতা নয়। বরং এটি হলো সেই দেহের ঠিক সেভাবেই কাজ করা, যেভাবে এর বর্ণনা দেওয়া হয়েছিল। মূল আরবিতে আয়াতগুলো পড়া, কোনো হাদিস যে পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল ঠিক সেখানে ফিরে গিয়ে তার সূত্র খোঁজা, এবং একটি দুর্বল বর্ণনা থেকে একটি বিশুদ্ধ বর্ণনাকে আলাদা করতে শেখা—এগুলো হলো সেই একই অভ্যাস যা কুরআনের বাকি অংশগুলোকেও আপনার সামনে উন্মোচিত করে—কুরআন দিয়েই শুরু করুন এবং দেখুন, আপনি আগে থেকেই যা অনুভব করতেন তার কতটুকুই না আগে থেকে লেখা ছিল।