Articles
জিলহজের দশ দিন: প্রমাণগুলো আসলে কী বলে
"বছরের সেরা দশ দিন" কথাটি এতবার বলা হয় যে, এটি এখন লোককথার মতো শোনায়। এর ভিত্তি হলো কুরআনের একটি শপথ এবং একটিমাত্র নববি হাদিস — এখানে প্রতিটি বাক্য ধরে ধরে তা আলোচনা করা হয়েছে, এমনকি মুফাসসিররা কোন দশ রাতের শপথ করা হয়েছে তা নিয়ে যেখানে দ্বিমত পোষণ করেছেন, সেটিও বাদ যায়নি।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 7 মিনিটের পাঠ
প্রতি বছর জিলহজ মাস ঘনিয়ে এলেই একটি কথা বারবার শোনা যায়: এগুলো বছরের সেরা দশ দিন। কিন্তু কোনো দাবি বারবার করলেই তা প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায় না। এই দিনগুলোতে কী কী আমল করতে হবে, এই লেখাটি তার কোনো তালিকা নয়—বরং এই দিনগুলোর গুরুত্ব আসলে কিসের ওপর দাঁড়িয়ে আছে, এটি তারই একটি বিবরণ। কুরআনের একটি শপথ এবং একটিমাত্র নববি হাদিসকে এখানে প্রতিটি বাক্য ধরে ধরে বিশ্লেষণ করা হয়েছে। এমনকি মুফাসসিররা যেখানে একটিমাত্র সুনির্দিষ্ট উত্তরের বদলে নিজেদের মধ্যে দ্বিমত পোষণ করেছেন, সেই জায়গাগুলোও এখানে তুলে ধরা হয়েছে।
সূরা আল-ফজর শুরু হয়েছে পরপর কয়েকটি শপথের মাধ্যমে—ভোর, দশ রাত, জোড় ও বিজোড় এবং রাতের শপথ, যখন তা গত হতে থাকে:
وَٱلْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ শপথ ভোরের, এবং দশ রাতের।
আল-কুরতুবি দ্বিতীয় শপথটির ব্যাকরণগত দিক নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে দেখিয়েছেন যে, “দশ রাত” কথাটিকে নির্দিষ্ট (definite) না করে ব্যাকরণগতভাবে অনির্দিষ্ট (indefinite) রাখা হয়েছে—এবং তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, এই অনির্দিষ্ট রাখার পেছনে একটি বিশেষ তাৎপর্য রয়েছে:
وَإِنَّمَا نُكِّرَتْ وَلَمْ تُعَرَّفْ لِفَضِيلَتِهَا عَلَى غَيْرِهَا، فَلَوْ عُرِّفَتْ لَمْ تُسْتَقْبَلْ بِمَعْنَى الْفَضِيلَةِ الَّذِي فِي التَّنْكِيرِ، فَنُكِّرَتْ مِنْ بَيْنِ مَا أَقْسَمَ بِهِ، لِلْفَضِيلَةِ الَّتِي لَيْسَتْ لِغَيْرِهَا অন্যান্য জিনিসের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব বোঝাতেই একে নির্দিষ্ট না করে অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে—কারণ একে নির্দিষ্ট করা হলে, অনির্দিষ্ট রাখার মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের যে ভাবটি রয়েছে, তা আর প্রকাশ পেত না। তাই তিনি যত কিছুর শপথ করেছেন, তার মধ্যে কেবল এটিকেই অনির্দিষ্ট রেখেছেন, এমন এক শ্রেষ্ঠত্বের কারণে যা অন্য কোনো কিছুর নেই।
— তাফসির আল-কুরতুবি, গ্রন্থের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২০/৩৯।
এটি একটি ব্যাকরণগত যুক্তি, ফজিলত বা মর্যাদার কোনো তালিকা নয়। এটি পাঠককে কেবল এটুকু জানায় যে, শপথটি বিশেষ কোনো কিছুকে নির্দেশ করছে—তবে সেটি কী, বা তার মর্যাদা ঠিক কতটা, তা বলছে না। এই “কী” হলো সম্পূর্ণ আলাদা একটি প্রশ্ন, এবং উৎস গ্রন্থগুলো এর কোনো একক বা সর্বসম্মত উত্তর দেয় না।
একই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে কাসির সংখ্যাগরিষ্ঠের মতটি স্পষ্টভাবে তুলে ধরেছেন এবং কারা এই মত পোষণ করেন, তাদের নাম উল্লেখ করেছেন:
وَالليالي العشر المراد بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف والخلف দশ রাত বলতে জিলহজের দশ দিনকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি বলেছেন ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবাইর, মুজাহিদ এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী প্রজন্মের একাধিক আলেম।
— তাফসির ইবনে কাসির, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৭/৫৫৪।
এই লেখায় পরবর্তীতে যতগুলো দাবি করা হয়েছে, তার সবগুলোর পেছনেই এই মতটি কাজ করেছে। তবে এটিই যে একমাত্র মত, তা কিন্তু নয়; আর ইবনে কাসিরও এমন কোনো ভান করেননি। ঠিক পরের পৃষ্ঠাতেই তিনি দুটি ভিন্ন মত তুলে ধরেছেন এবং এরপর সেগুলোর মধ্যে ফয়সালা করেছেন। একটি মতে মুহাররমের প্রথম দশ দিনের কথা বলা হয়েছে—আল-তাবারী এই মতটির প্রথম প্রবক্তার নাম উল্লেখ না করেই তা বর্ণনা করেছেন, আর আল-বাগাভী অন্য জায়গায় এটি ইয়ামান ইবনে রিবাব নামক একজন আলেমের মত বলে উল্লেখ করেছেন। অন্য মতটি ভিন্ন একটি সনদে স্বয়ং ইবনে আব্বাস পর্যন্ত পৌঁছায়:
وَقد روى أبو كدينة، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس: ﴿وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ قال: هو العشر الأول من رمضان، والصحيح القول الأول আবু কুদায়না বর্ণনা করেছেন, কাবুস ইবনে আবি যাবইয়ান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, “দশ রাত” প্রসঙ্গে: তিনি বলেছেন, এটি হলো রমজানের প্রথম দশ দিন—তবে সঠিক মত হলো প্রথমটি।
— তাফসির ইবনে কাসির, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৭/৫৫৫।
ইবনে কাসিরের সম্পাদকমণ্ডলী উল্লেখ করেছেন কেন তিনি এই বর্ণনাটি বাদ দিয়েছেন: কাবুস ইবনে আবি যাবইয়ান হলেন লাইয়্যিনুল হাদিস—এমন একজন বর্ণনাকারী যার বর্ণনা দুর্বল বলে গণ্য করা হয়। এই মতবিরোধের দ্বিতীয় ও সম্পূর্ণ স্বাধীন আরেকটি ধারা পাওয়া যায় আল-কুরতুবির বর্ণনায়, যিনি একই প্রশ্নে ভিন্ন একটি জোড়া মত লিপিবদ্ধ করেছেন—তবে এবার রমজানের প্রথম নয়, বরং শেষ দশ রাতের কথা বলা হয়েছে এবং এর সাথে দ্বিতীয় আরেকটি নাম যুক্ত করা হয়েছে:
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: هِيَ الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ، وَقَالَهُ الضَّحَّاكُ এবং ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে: এগুলো হলো রমজানের শেষ দশ রাত—আর আল-দাহহাকও একই কথা বলেছেন।
— তাফসির আল-কুরতুবি, গ্রন্থের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২০/৩৯।
সুতরাং প্রকৃত চিত্রটি এমন নয় যে, “সবাই একমত যে এগুলো জিলহজের দশ দিন।” বরং চিত্রটি হলো: রমজানের মতটির সাথে বেশ কয়েকজনের নাম যুক্ত আছে, যার বিপরীতে জিলহজের মতটির পক্ষে রয়েছে আরও দীর্ঘ একটি নামের তালিকা—যার মধ্যে স্বয়ং ইবনে আব্বাসের দ্বিতীয় ও অধিকতর শক্তিশালী একটি বর্ণনাও রয়েছে। আর যে মুফাসসিররা উভয় মতই লিপিবদ্ধ করেছেন, তারা স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন কোনটিকে তারা সঠিক মনে করেন এবং কিসের ভিত্তিতে। ইবনে কাসির তার ফয়সালার পরপরই এর কারণ নির্দেশ করেছেন: সহিহ বুখারির একটি হাদিস, যা “এই দিনগুলো” সম্পর্কে বর্ণিত, এবং তিনি মনে করেন এটি মূলত ওই শপথেরই ব্যাখ্যা—
وقد ثبت في صحيح البخاري، عن ابن عباس مرفوعًا: "ما من أيام العمل الصالح أحبّ إلى الله فيهن من هذه الأيام"؛ يعني: عشر ذي الحجة সহিহ বুখারিতে ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে (নবিজি পর্যন্ত পৌঁছানো সনদে) প্রমাণিত আছে: “এমন কোনো দিন নেই যেখানে নেক আমল আল্লাহর কাছে এই দিনগুলোর চেয়ে বেশি প্রিয়”—অর্থাৎ: জিলহজের দশ দিন।
— তাফসির ইবনে কাসির, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৭/৫৫৫।
এই হাদিসটি আলাদাভাবে বিশ্লেষণ করা প্রয়োজন, কারণ “বছরের সেরা দিন” কথাটির পেছনে মূলত এই একটি বর্ণনাই সবচেয়ে বড় ভূমিকা পালন করছে।
হাদিসটি একাধিক শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সহিহ বুখারির নিজস্ব পাঠটি, যা সাধারণত ইংরেজিতে উদ্ধৃত সংস্করণের চেয়ে কিছুটা সংক্ষিপ্ত, তা হলো:
مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ. قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ অন্য কোনো দিনের আমল এই দিনগুলোর আমলের চেয়ে বেশি উত্তম নয়। তারা বললেন: জিহাদও নয়? তিনি বললেন: জিহাদও নয়—তবে সেই ব্যক্তির কথা আলাদা, যে নিজের জান ও মাল বাজি রেখে বেরিয়ে পড়ে এবং এর কোনোটি নিয়েই আর ফিরে আসে না।
— সহিহ বুখারি, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/২০, হাদিস ৯৬৯, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।
এর পূর্ণাঙ্গ রূপটি—যা এই হাদিসের প্রায় প্রতিটি ইংরেজি অনুবাদের পেছনে রয়েছে—পাওয়া যায় সুনানুত তিরমিজিতে:
مَا من أيَّامٍ العَمَلُ الصَّالحُ فِيهِنَّ أحَبُّ إلى اللهِ من هذِهِ الأيَّامِ العَشْرِ. فقالُوا: يَا رسُولَ اللهِ، وَلا الجِهَادُ في سَبيلِ اللهِ؟ فقال رَسولُ اللهِ: وَلا الجهَادُ في سَبيلِ الله، إلَّا رَجُلٌ خَرجَ بِنَفْسهِ وَمَالهِ، فلم يَرْجِعْ من ذلكَ بِشَيْءٍ এমন কোনো দিন নেই, যে দিনগুলোর নেক আমল আল্লাহর কাছে এই দশ দিনের চেয়ে বেশি প্রিয়। তারা বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর রাস্তায় জিহাদও নয়?” আল্লাহর রাসূল বললেন, “আল্লাহর রাস্তায় জিহাদও নয়—তবে সেই ব্যক্তির কথা আলাদা, যে নিজের জান ও মাল নিয়ে বেরিয়ে পড়ে এবং এর কোনোটি নিয়েই আর ফিরে আসে না।”
— সুনানুত তিরমিজি, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/২৮৪, হাদিস ৭৬৭, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। আল-তিরমিজি নিজেই বর্ণনার ঠিক নিচে একে হাসান গারিব সহিহ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন, এবং এই সংস্করণের পাদটীকায় যুক্ত করা হয়েছে যে এটি আল-বুখারি (৯৬৯), আবু দাউদ (২৪৩৮), ইবনে মাজাহ (১৭২৭), আহমাদের মুসনাদ (১৯৬৮) এবং ইবনে হিব্বানের সহিহ (৩২৪) গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে, এবং নিজস্ব নোটে বর্ণনাটিকে সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে।
ব্যতিক্রমের অংশটুকু একটু ধীরে পড়ুন, কারণ এটি যা বলছে না, খুব সহজেই তাকে সেভাবে হালকা করে ফেলার সুযোগ রয়েছে। সাহাবিরা ধরে নিয়েছিলেন যে জিহাদ তো অবশ্যই এর ব্যতিক্রম হবে—কারণ আল্লাহর রাস্তায় সশস্ত্র সংগ্রামকে অন্য জায়গায় এমনভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যার সমকক্ষ কোনো সাধারণ আমল হতে পারে না। নবিজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উত্তর নিশ্চিত করে যে তাদের এই ধারণা প্রায় সঠিক, এরপর তিনি এটিকে একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেন: এমন এক ব্যক্তি যে এই সংগ্রামে নিজের জান ও মাল উভয়ই বাজি রেখে বেরিয়ে পড়ে এবং কোনোটি নিয়েই আর ফিরে আসে না—অর্থাৎ, সে নিজে আর ফেরে না, অথবা যা কিছু নিয়ে গিয়েছিল তার সবকিছু হারিয়ে ফেরে। হাদিসটি এমন কথা বলছে না যে “এই দশ দিনের চেয়ে জিহাদ মর্যাদায় কম।” বরং এটি বলছে, জিহাদের একটি সুনির্দিষ্ট পরিণতিই হলো একমাত্র জিনিস, যাকে এই দশ দিনের কোনো সাধারণ নেক আমল ছাড়িয়ে যেতে পারে না। জিহাদের অন্য সব ক্ষেত্রকে এটি ঠিক সেখানেই রেখেছে যেখানে সাহাবিরা আশা করেছিলেন—অন্তত সমকক্ষ হিসেবে, এবং হাদিসের নিজস্ব ভাষ্য অনুযায়ী, এই নির্দিষ্ট সময়ে করা যেকোনো ভালো কাজ তাকে ছাড়িয়ে যেতে পারে না।
হাদিসটি কী বলছে না, তা উল্লেখ করাও জরুরি। এটি এই দশ দিনের ভেতরে একটি আমলকে অন্যটির চেয়ে বেশি মর্যাদা দেয় না, এই দিনগুলোতে করা যেকোনো আমলই কবুল হবে এমন কোনো প্রতিশ্রুতি দেয় না, এবং নাম ধরে অন্য কোনো মৌসুমের সাথে এর তুলনাও করে না—ইবনে কাসির ও আল-কুরতুবি রমজানের সাথে যে তুলনার কথা লিপিবদ্ধ করেছেন, তা শপথটি চিহ্নিত করার সাথে সম্পর্কিত, এই হাদিসের সাথে নয়। নিজস্ব ভাষ্য অনুযায়ী এটি যা প্রতিষ্ঠিত করে, তা লোকমুখে প্রচলিত কথার চেয়ে অনেক বেশি সুনির্দিষ্ট ও সুদৃঢ়: এই দশ দিনের জন্য, সাধারণ নেক আমলকে এমন এক মর্যাদায় আসীন করা হয়েছে, যা হাদিসের বর্ণনা অনুযায়ী, একটি অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট ধরনের আত্মত্যাগ ছাড়া অন্য কোনো কিছুই ছাড়িয়ে যেতে পারে না।
এই নির্দিষ্ট সময়সীমার মধ্যে কিছু সুনির্দিষ্ট আমল রয়েছে—নয় তারিখে আরাফায় অবস্থান, দশ তারিখে কুরবানি—এবং এগুলো তুলনামূলকভাবে সেই অল্পসংখ্যক মানুষের জন্য প্রযোজ্য, যারা নির্দিষ্ট কোনো বছরে সেখানে সফর করেন। কিন্তু ওপরের কোনো টেক্সটেই কেবল তাদের উদ্দেশ্য করে কিছু বলা হয়নি। শপথটি করা হয়েছে রাতের, কোনো ভ্রমণসূচির নয়; হাদিসটি আমলের ওজন মেপেছে, মুসাফিরের নয়। জিলহজ মাসের কোনো এক সাধারণ মঙ্গলবারে একজন পাঠক যা-ই করুন না কেন—আমলটি কোথায় করা হচ্ছে তা নয়, বরং আমলটি নিজেই—হাদিসের ভাষ্যমতে এই অসাধারণ উচ্চ মর্যাদায় আসীন হয়।
ওপরের কোনো কথায় যদি মূল উৎসের বক্তব্যের চেয়ে বাড়িয়ে কিছু বলা হয়ে থাকে—যেমন অনুবাদের ক্ষেত্রে মূল শব্দের চেয়ে বেশি কিছু বলা, কোনো মতবিরোধকে ঢালাওভাবে মিথ্যা ঐকমত্যে রূপ দেওয়া, অথবা কোনো পৃষ্ঠায় আমাদের দাবির চেয়ে কম কিছু বলা থাকে—তবে আমাদের জানান। ঠিক এই কারণেই এখানকার প্রতিটি উদ্ধৃতি সরাসরি সেই মুদ্রিত পৃষ্ঠার সাথে যুক্ত করা হয়েছে যেখান থেকে তা নেওয়া হয়েছে।
আল্লাহ ﷻ আমাদের এমন মানুষ হিসেবে কবুল করুন, যাদের সাধারণ আমলগুলো—আমাদের জীবনে যে দশ দিনই আসুক না কেন—তাঁর কাছে প্রিয় হিসেবে গণ্য হয়, যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন।