আল্লাহ কে: তিনি নিজের যে পরিচয় দিয়েছেন

“আমাদের কাছে আপনার রবের বর্ণনা দিন।” মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একাধিকবার, একাধিক দলের পক্ষ থেকে এই প্রশ্নটি করা হয়েছিল। প্রশ্নগুলোর ধরন এমন ছিল যেন তারা আল্লাহকে অন্যান্য বস্তুর মতোই একটি বস্তু মনে করত—শুধু আকারে একটু বড়। কেউ কেউ জিজ্ঞেস করেছিল, তিনি কি সোনা, রুপা, লোহা নাকি কাঠ দিয়ে তৈরি? অন্যরা তাওরাতে যা পড়েছিল তার সাথে মিলিয়ে উত্তর পাওয়ার আশায় জিজ্ঞেস করেছিল, তিনি কি খান ও পান করেন? আর তিনি চলে যাওয়ার পর তাঁর সম্পদের উত্তরাধিকারী কে হবে? উভয় ক্ষেত্রেই ধরে নেওয়া হয়েছিল যে, “ঈশ্বর” হলেন সৃষ্ট কোনো বস্তুরই একটি বড় ও অদ্ভুত রূপ, যাকে অন্য সবকিছুর মতোই একই মাপকাঠিতে বর্ণনা করা যায়।

এই উভয় প্রশ্নেরই কুরআনিক উত্তর একসাথে সংরক্ষিত আছে ইমাম আল-বাগাভীর তাফসির গ্রন্থে, طيبة সংস্করণের ৮/৫৮৪ পৃষ্ঠায়: সেখানে প্রশ্নকারীদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, প্রতিটি প্রশ্নের ভিন্ন ভিন্ন রূপ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে এবং স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, এর উত্তরে একটি পূর্ণাঙ্গ সূরা নাযিল হয়েছিল। সেই সূরাটি এবং কুরআনের আরও দুটি অংশ, যা কুরআন নিজেই আল্লাহর বর্ণনায় ব্যবহার করেছে, সেগুলো কোনো যুক্তিতর্ক নয়। এগুলো হলো একটি নিখুঁত বর্ণনা—যা তিনি নিজের ভাষায় নিজের সম্পর্কে দিয়েছেন। এটি এতটাই সুনির্দিষ্ট যে, একজন মনোযোগী পাঠক তাঁকে এমন কিছু ভেবে ভুল করবেন না যা তিনি নন। এটাই হলো সেই ভিত্তি যার ওপর বাকি সবকিছু দাঁড়িয়ে আছে: যার সাথে আপনার কখনো পরিচয়ই হয়নি, তাঁকে আপনি ভয় করতে, তাঁর কাছে আশা করতে বা তাঁকে ভালোবাসতে পারবেন না।

“বলুন, তিনি আল্লাহ, এক” — সূরা আল-ইখলাস

قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ

“বলুন, তিনি আল্লাহ, এক-অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী, সবাই তাঁর মুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।”

সূরা আল-ইখলাস, ১১২:১–৪

চারটি ছোট বাক্য একই সাথে উভয় প্রশ্নের উত্তর দিয়ে দেয়। তিনি আহাদ — এক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং কোনো অংশ বা খণ্ড নেই। এটি “সোনা নাকি লোহা” জাতীয় প্রশ্নকে নিছক ভুল ধারণার বদলে সম্পূর্ণ অবান্তর হিসেবে বাতিল করে দেয়। তিনি আস-সামাদ — অস্তিত্বশীল প্রতিটি অভাবী বস্তু তার প্রয়োজনের জন্য তাঁর দিকেই মুখাপেক্ষী হয়, অথচ তিনি কারও মুখাপেক্ষী নন; শুধু এই কথাটিই “তিনি কি খান ও পান করেন” প্রশ্নের উত্তর দিয়ে দেয়। কারণ, খাওয়া ও পান করা এমন সত্তার বৈশিষ্ট্য যাকে টিকে থাকার জন্য বাইরের কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করতে হয়, আর এই নির্ভরতাকেই আস-সামাদ পুরোপুরি নাকচ করে দেয়। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি — তাঁর কোনো পিতা-মাতা নেই, কোনো সন্তানও নেই। এটি “তাঁর উত্তরাধিকারী কে হবে” প্রশ্নটি ওঠার আগেই তার পথ বন্ধ করে দেয়; কারণ উত্তরাধিকারের জন্য মৃত্যুর প্রয়োজন, আর মৃত্যুর জন্য একটি সূচনার প্রয়োজন। আর কোনো কিছুই তাঁর সমতুল্য নয় — মর্যাদায়ও নয়, ধরনেও নয়। মাত্র চারটি বাক্য, আর পৌরাণিক ঈশ্বর-তৈরির পুরো কাঠামোটিই—এমন ঈশ্বর যার শরীর আছে, সন্তান আছে, যে বৃদ্ধ হয়, মারা যায় এবং উত্তরসূরির কাছে সিংহাসন হস্তান্তর করে—নাম ধরে ধরে বাতিল করে দেওয়া হয়েছে।

জীবন, জ্ঞান ও রাজত্বের আয়াত — আয়াতুল কুরসী

ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ

আয়াতুল কুরসী, ২:২৫৫

“আল্লাহ—তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক ও রক্ষক। তাঁকে তন্দ্রা বা ঘুম স্পর্শ করতে পারে না। আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সবই তাঁর। কে আছে এমন, যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে? তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে, তা তিনি জানেন। আর তিনি যা ইচ্ছা করেন, তা ছাড়া তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই তারা আয়ত্ত করতে পারে না। তাঁর কুরসী আসমান ও যমীন পরিবেষ্টন করে আছে, আর এগুলোর রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। তিনি সর্বোচ্চ, সর্বশ্রেষ্ঠ।”

সূরা আল-ইখলাস যেখানে বর্জনের মাধ্যমে প্রশ্নের উত্তর দেয়—এটা নয়, ওটা নয়, কোনো সমতুল্য নেই—সেখানে আয়াতুল কুরসী উত্তর দেয় বর্ণনার মাধ্যমে। তিনি জীবিত, এমন এক জীবনে যার কোনো শুরু নেই এবং শেষও হবে না; তিনি অন্য সবকিছুর অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখেন, অথচ নিজে সেগুলোর কোনোটির ওপরই নির্ভরশীল নন। সৃষ্টিজগত পরিচালনার মাঝপথে তিনি কখনো তন্দ্রাচ্ছন্ন হন না, আর এই কাজের ক্লান্তি দূর করার জন্য তাঁর ঘুমেরও প্রয়োজন হয় না। তাঁর জ্ঞান আমাদের মতো প্রমাণ থেকে একটু একটু করে সংগৃহীত নয়; তিনি কেবলই জানেন, আর তাঁর এই জানার কোনো সীমানা নেই। তাঁর কুরসী — এমন একটি শব্দ যাকে পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণ তাঁর রাজত্বের সাথে যুক্ত করেছেন, যা তাঁর আরশ বা সিংহাসন থেকে ভিন্ন — আসমান ও যমীন উভয়ের চেয়েও বেশি বিস্তৃত, আর এগুলো ধরে রাখতে তাঁর কোনো কষ্টই হয় না।

নাম ধরে ডাকা, নামহীন না রাখা

وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

“আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সবচেয়ে সুন্দর নামসমূহ, কাজেই তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো। আর যারা তাঁর নাম বিকৃত করে, তাদের বর্জন করো। তারা যা করত, অচিরেই তাদের তার প্রতিফল দেওয়া হবে।”

সূরা আল-আরাফ, ৭:১৮০

আল্লাহ কে, তা জানার অর্থ হলো তাঁকে কী নামে ডাকা হয় তা জানা। কারণ এই নামগুলো কেবল তাঁর সাথে জুড়ে দেওয়া কোনো অলংকার নয়—বরং প্রতিটি নাম তাঁর সম্পর্কে এমন কোনো সত্য উন্মোচন করে, যা অন্য নামগুলো করে না। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“আল্লাহর নিরানব্বইটি—এক কম একশোটি—নাম রয়েছে; যে ব্যক্তি এগুলো মুখস্থ করে সংরক্ষণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।”

এটি ط السلطانية সংস্করণের ৩/১৯৮ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। এখানে “সংরক্ষণ করা” বলতে কেবল একটি তালিকা মুখস্থ করাকে বোঝায় না—বরং এর অর্থ হলো, প্রতিটি নাম যেন তাঁকে ডাকার ধরনকে নতুন রূপ দেয়: যখন আপনি পাপ করে ফেলেন তখন আল-গাফুর-এর দিকে ফিরে যাওয়া, যখন অভাবের ভয় হয় তখন আর-রাযযাক-এর কাছে চাওয়া, আর যখন মনে হয় আপনার দুআটি এতই নিচু স্বরের যে তা শোনা যাবে না, তখন আস-সামী‘-এর শরণাপন্ন হওয়া। একই আয়াতে একটি সতর্কবার্তাও রয়েছে—যারা ইউলহিদুন বা তাঁর নামগুলোকে বিকৃত করে অন্য কিছু বানায়, তা অস্বীকার করার মাধ্যমেই হোক, অর্থহীন করার মাধ্যমেই হোক, বা অন্য কারও সাথে যুক্ত করার মাধ্যমেই হোক—তাদের বিরুদ্ধে এই সতর্কতা প্রমাণ করে বিষয়টি কতটা গুরুতর। তাঁর নামগুলো ভুলভাবে বোঝা কোনো ছোটখাটো ভুল নয়; এটি তাঁকে জানার একেবারে প্রথম ধাপেই ভুল পথে পা বাড়ানো।

স্বীকৃতি দেওয়া, কখনো তুলনা না করা

… لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ

“…কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।”

সূরা আশ-শূরা, ৪২:১১

এই একটি মাত্র আয়াতেই আহলুস সুন্নাহর সেই ধ্রুপদী দৃষ্টিভঙ্গির দুটি অংশই নিহিত রয়েছে, যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর দেওয়া নিজের প্রতিটি বর্ণনাকে গ্রহণ করে। এর মধ্যে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা প্রথমবার শুনলে অস্বস্তিকরভাবে শারীরিক মনে হতে পারে—যেমন তিনি আরশের ওপর উঠেছেন (ইসতিওয়া), তাঁর হাত আছে, চেহারা আছে, তিনি শোনেন এবং দেখেন। আয়াতের প্রথমাংশ এই শব্দগুলোকে তাদের মূল অর্থ থেকে সরিয়ে নিতে অস্বীকৃতি জানায়: তিনি সত্যিই শোনেন, সত্যিই দেখেন, সত্যিই আরশের ওপর ওঠার বর্ণনায় গুণান্বিত—কুরআন এমনটাই বলেছে। আর এই শব্দগুলোকে অস্পষ্ট কোনো অর্থে পরিণত করা কোনো সম্মান প্রদর্শন নয়, বরং এটি মূল পাঠকে সম্পাদনা করার শামিল। আয়াতের দ্বিতীয়াংশ ঠিক এর বিপরীত ভুলটিকে প্রত্যাখ্যান করে: এর কোনোটিই সৃষ্টির শোনা, দেখা বা ওঠার মতো নয়, কারণ “কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়” কথাটি প্রথমে এসেছে এবং এটিই এর পরের সবকিছুকে নিয়ন্ত্রণ করে।

আল্লাহ কীভাবে “আরশের ওপর উঠেছেন” (সূরা ত্বহা, ২০:৫), এমন সরাসরি প্রশ্নের জবাবে ইমাম মালিকের শিক্ষক রাবীআহ ইবনে আবি আবদির রহমান যে উত্তর দিয়েছিলেন, তা-ই পরবর্তীতে এ ধরনের প্রশ্নের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী প্রজন্মের (সালাফদের) প্রমিত উত্তর হয়ে দাঁড়ায়। এটি ইবনুল কাইয়্যিমের ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ গ্রন্থের ط عطاءات العلم সংস্করণের ১৮৯ পৃষ্ঠায় সংরক্ষিত আছে: ”আল-ইসতিওয়া গায়রু মাজহুল, ওয়াল-কাইফু গায়রু মাকুল” — ওপরে ওঠা অজানা নয়, আর তা কীভাবে হলো তা মানুষের বোধগম্য নয়; আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে বাণী, রাসূলের দায়িত্ব তা পৌঁছে দেওয়া, আর আমাদের দায়িত্ব হলো একে সত্য বলে স্বীকৃতি দেওয়া। আল্লাহ যে শব্দটি ব্যবহার করেছেন, তার স্পষ্ট অর্থেই তাকে স্বীকৃতি দিন; “কীভাবে” প্রশ্নটি করতে অস্বীকৃতি জানান, কারণ “কীভাবে” হলো সৃষ্ট বস্তু সম্পর্কে করা একটি প্রশ্ন, আর তিনি সৃষ্ট নন।

সূরা আল-হাশরের শেষে একত্রিত নামসমূহ

هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ ۖ هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَـٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ

সূরা আল-হাশর, ৫৯:২২–২৪

“তিনিই আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই; তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের জ্ঞানী। তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু। তিনিই আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই; তিনি অধিপতি, মহাপবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদাতা, রক্ষক, পরাক্রমশালী, প্রবল, অহংকারের অধিকারী। তারা যা শরিক করে, আল্লাহ তা থেকে পবিত্র ও মহান। তিনিই আল্লাহ, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদাতা। সবচেয়ে সুন্দর নামসমূহ তাঁরই। আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সবই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।”

এই শেষ আয়াতগুলো পুরো উত্তরটিকে এক নিঃশ্বাসে একত্রিত করে—উপাস্য, জ্ঞানী, দয়ালু, অধিপতি, শান্তি, নিরাপত্তা, পরাক্রমশালী, স্রষ্টা—একের পর এক নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যার কোনোটির সাথেই একটিবারও “কীভাবে” যুক্ত করা হয়নি। মাকিল ইবনে ইয়াসার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই তিনটি আয়াতকে সকাল ও সন্ধ্যার একটি অভ্যাসের সাথে যুক্ত করেছেন: যে ব্যক্তি তিনবার “আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞানী আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি” বলার পর এই আয়াতগুলো তিলাওয়াত করবে, তাকে সন্ধ্যা পর্যন্ত সত্তর হাজার ফেরেশতার সুরক্ষায় রাখা হয়। এটি ت بشار সংস্করণের ৫/৪২ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ আছে, যেখানে ইমাম তিরমিযী নিজেই এর সনদকে গারীব হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন—অর্থাৎ এটি একটিমাত্র সূত্রে বর্ণিত, যা কোনো বর্ণনার সবচেয়ে শক্তিশালী স্তর নয়। তাই একে প্রশ্নাতীত হিসেবে বারবার উল্লেখ করার চেয়ে সততার সাথে এর মান জেনে রাখা বেশি জরুরি।

এই সততা নিজেই মূল বিষয়ের একটি অংশ। আল্লাহ নিজেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন সেভাবে তাঁকে জানা ইবাদতের শেষ নয়—বরং এটি হলো সেই ভিত্তি যার ওপর ইবাদতের অন্য প্রতিটি অংশ দাঁড়িয়ে থাকে। যে নাম আপনি শেখেননি তাকে আপনি ভয় করতে পারেন না, যে দয়ার বর্ণনা আপনি দিতে পারেন না তার কাছে আশা করতে পারেন না, অথবা যে রবকে আপনি কেবল কল্পনাই করেছেন তাঁকে ভালোবাসতে পারেন না। কুরআন গ্যালারির আযকার সংগ্রহটি ঠিক এই কারণেই তৈরি করা হয়েছে: বিশুদ্ধ শব্দচয়ন, সততার সাথে মূল্যায়িত, যাতে সকালে, সন্ধ্যায় এবং এর মাঝের প্রতিটি সাধারণ মুহূর্তে আপনি আল্লাহ সম্পর্কে যা বলেন, তা এমন কিছু হয় যার ওপর আপনি সত্যিই আস্থা রাখতে পারেন।

আল্লাহ ﷻ আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন, যারা তাঁকে সেভাবেই চেনে যেভাবে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন, এবং যারা তাঁকে তাঁর সবচেয়ে সুন্দর নামগুলোতে ডাকে।