Articles
দশ দিন, কোনো ভ্রমণসূচি নেই: জিলহজ মাস আসলে আপনার কাছে কী চায়
জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন নিয়ে যা কিছু লেখা হয়, তার বেশিরভাগই এমন এক তীর্থযাত্রার বর্ণনা দেয় যা বেশিরভাগ পাঠক হয়তো কখনোই করবেন না। অথচ যারা হজে যাচ্ছেন না, তাদের জন্য মূল উৎসগুলোতে অনেক ছোট ও ভিন্ন ধরনের একটি তালিকার কথা বলা হয়েছে—রোজা, তাকবির, দূর থেকে আদায় করা কোরবানি, দান-সদকা, কুরআন তিলাওয়াত এবং আপনার প্রাত্যহিক দায়িত্বসমূহ। আর এর প্রতিটির জন্যই শুধু নির্দেশ নয়, বরং কারণও বলে দেওয়া হয়েছে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 12 মিনিটের পাঠ
আপনি যদি এ বছর মিনা বা আরাফায় উপস্থিত না থাকেন, তবে জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন নিয়ে লেখা প্রায় কোনো কথাই আপনার উদ্দেশ্যে বলা হয়নি। সেখানে এমন এক রুটিনের কথা বলা হয় যা আপনি পালন করছেন না—উপত্যকার দিকে হেঁটে যাওয়া, খোলা আকাশের নিচে রাত কাটানো, পাথর নিক্ষেপ করা, মাথা মুণ্ডন করা। তবে এটি এই পবিত্র সময়ের কোনো শূন্যতা নয়। এই দশটি দিনকে তার নিজস্ব মহিমায় শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, এর ভেতরে ঘটে যাওয়া হজ বা অন্যান্য আনুষ্ঠানিকতার ওপর নির্ভর করে নয়। আর যাদের জন্য এই দিনগুলোকে শ্রেষ্ঠ ঘোষণা করা হয়েছে, তাদের বেশিরভাগই কখনো নিজেদের শহর ছেড়ে যাননি।
তাই নিচে যা আলোচনা করা হচ্ছে, তা অন্য কারও ভ্রমণসূচির সংক্ষিপ্ত রূপ নয়। বরং এটি সেই সংক্ষিপ্ত তালিকা যা মূলত আপনার জন্যই লেখা হয়েছে: এমন কিছু আমল যা মূল উৎসগুলোতে নির্দিষ্টভাবে এই সময়ের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। সেই সাথে ব্যাখ্যা করা হয়েছে কেন এই আমলগুলো বছরের অন্য কোনো দশ দিনের বদলে ঠিক এই দশ দিনের জন্যই নির্ধারিত।
শুরু করা যাক সেই বাক্যটি দিয়ে, যার ওপর পুরো মৌসুমের তাৎপর্য নির্ভর করছে। আইয়ামে তাশরিকের দিনগুলোতে আমলের ফজিলত সংক্রান্ত অধ্যায়ে, ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন:
مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ. قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ অন্য কোনো দিনে করা আমল এই দিনগুলোতে করা আমলের চেয়ে বেশি উত্তম নয়। সাহাবিরা জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহর রাস্তায় জিহাদও নয়? তিনি বললেন: আল্লাহর রাস্তায় জিহাদও নয়—তবে সেই ব্যক্তির কথা আলাদা, যে নিজের জীবন ও সম্পদ বাজি রেখে বেরিয়েছিল এবং কোনো কিছু নিয়েই আর ফিরে আসেনি।
— সহিহ বুখারি, হাদিস ৯৬৯, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/২০।
এটি মনোযোগ দিয়ে পড়া প্রয়োজন, কারণ যে বর্ণনাটি সবচেয়ে বেশি প্রচলিত—“এমন কোনো দিন নেই যেখানে নেক আমল আল্লাহর কাছে এই দশ দিনের চেয়ে বেশি প্রিয়”—তা ঠিক এই বাক্যটি নয়। ওই বিস্তারিত বর্ণনাটি আহমদ, আবু দাউদ এবং তিরমিজির; আবু দাউদের সমান্তরাল বর্ণনার ওপর ইবনুল কাইয়িমের নিজস্ব নোটে এটিকে বিশেষভাবে তিরমিজির শব্দচয়ন বলে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম বুখারি যা সংকলন করেছেন তা আরও সুনির্দিষ্ট এবং ভিন্ন ধরনের: এটি শুধু বলছে না যে এই দিনগুলো ভালো। এটি বলছে, এই সময়ে করা একটি সাধারণ আমল অন্য যেকোনো সময়ে করা অসাধারণ আমলকেও ছাড়িয়ে যায়—আর এরপর সাহাবিরা এমন একটি অসাধারণ আমলের কথা তুলে ধরেন যা সবার মতেই ব্যতিক্রম হওয়া উচিত ছিল, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অবস্থানেই অটল থাকেন। তিনি কেবল একটি সংকীর্ণ ব্যতিক্রমের কথা বলেন—এমন এক ব্যক্তি যে সবকিছু হারিয়েছে এবং বিনিময়ে কিছুই পায়নি।
নিচের সবকিছুর ভিত্তি হলো এটিই। এই মৌসুম আপনার কাছে নতুন বা ভিন্নধর্মী ছয়টি আমল দাবি করছে না। এটি আপনাকে বলছে যে, আপনার প্রাত্যহিক দায়িত্বগুলো—যা আপনি এখানেই, এখনই পালন করছেন—তা এমন এক উচ্চতায় পৌঁছে যাচ্ছে যা সাধারণ সময়ে যায় না।
এই দশ দিনের মধ্যে যে দিনটির ব্যাপারে সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে, তা হলো নবম দিন—আরাফার দিন, যেদিন হাজিরা আরাফায় অবস্থান করেন। আবু কাতাদা বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই দিনটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন:
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ আরাফার দিনের রোজা—আমি আল্লাহর কাছে আশা করি যে, তিনি এর মাধ্যমে আগের এক বছর এবং পরের এক বছরের গুনাহ মাফ করে দেবেন।
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮১৮।
লক্ষ্য করুন, এই রোজাটি আসলে কার জন্য। এটি আরাফায় অবস্থানরত ব্যক্তির জন্য নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্যতম স্ত্রী মায়মুনা বর্ণনা করেন যে, মানুষ সন্দিহান ছিল নবীজি সেদিন রোজা রেখেছেন কি না। তাই তিনি আরাফায় অবস্থানের জায়গায় নবীজির কাছে দুধ পাঠিয়েছিলেন, এবং নবীজি সবার সামনে তা পান করেছিলেন:
أَنَّ النَّاسَ شَكُّوا فِي صِيَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بِحِلَابٍ، وَهْوَ وَاقِفٌ فِي الْمَوْقِفِ، فَشَرِبَ مِنْهُ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ আরাফার দিনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রোজা রাখা নিয়ে মানুষের মনে সন্দেহ ছিল, তাই তিনি (মায়মুনা) তাঁর কাছে এক পেয়ালা দুধ পাঠালেন। তিনি তখন অবস্থানের জায়গায় দাঁড়িয়ে ছিলেন, এবং মানুষের সামনেই তা থেকে পান করলেন।
— সহিহ বুখারি, হাদিস ১৯৮৯, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/৪২।
তিনি জনসমক্ষে পান করেছিলেন যাতে কেউ তাঁর অনুকরণে এমন কোনো আমল না করে বসে যা তিনি ইচ্ছাকৃতভাবেই এড়িয়ে যাচ্ছিলেন। আরাফার রোজার সওয়াব মূলত সেই ব্যক্তির জন্য, যে হজের বাইরে থেকে তা দেখছে—আরাফায় অবস্থান করাই হলো সেদিন হাজির মূল কাজ, এবং একই ব্যক্তির কাছে একই সাথে দুটি জিনিস দাবি করা হয়নি।
তাহলে বাকি আট দিনের কী হবে? এখানে মূল উৎসগুলোতে সত্যিই মতভেদ রয়েছে, এবং কোনো একটি পক্ষ বেছে নেওয়ার চেয়ে এর পেছনের কারণটি দেখা বেশি জরুরি। হুনায়দা ইবনে খালিদ থেকে, তাঁর স্ত্রীর মাধ্যমে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একজন স্ত্রীর সূত্রে বর্ণিত একটি হাদিসে বলা হয়েছে:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ، وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিলহজ মাসের প্রথম নয় দিন, আশুরার দিন এবং প্রতি মাসের তিন দিন রোজা রাখতেন।
— সুনান আবু দাউদ, হাদিস ২৪৩৭, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১০১। এই সংস্করণের সম্পাদকরা এর সনদকে দুর্বল বলেছেন, কারণ হুনায়দা থেকে বর্ণনাটি অসামঞ্জস্যপূর্ণভাবে এসেছে—কখনো তাঁর স্ত্রীর সূত্রে, কখনো সরাসরি হাফসার সূত্রে, আবার কখনো উম্মে সালামার সূত্রে।
এর বিপরীতে রয়েছে আয়েশার বর্ণনা, যা সহিহ মুসলিমের জিলহজ মাসের দশ দিনের রোজা সংক্রান্ত অধ্যায়েই একাধিকবার এসেছে:
مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَائِمًا فِي الْعَشْرِ قَطُّ আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই দশ দিনে কখনো রোজা রাখতে দেখিনি।
— এবং একই মুদ্রিত পৃষ্ঠায়: “নবীজি এই দশ দিনে রোজা রাখেননি।” সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮৩৩।
যেসব আলেম হুনায়দার বর্ণনাটি গ্রহণ করেন—তারা প্রায়শই এটিকে ফজিলতপূর্ণ মৌসুমে রোজা রাখার অন্যান্য সাধারণ বর্ণনার সাথে মিলিয়ে পড়েন—তাদের মতে, প্রথম নয় দিন রোজা রাখা নবীজির নিজস্ব নিয়মিত আমল দ্বারা প্রমাণিত। আর আয়েশার পরিবারের সদস্যরা হয়তো প্রতি বছর তা দেখেননি, অথবা তাঁর মন্তব্যটি এমন কোনো সময়ের কথা বলছে যখন অসুস্থতা বা সফরের কারণে নবীজি রোজা রাখতে পারেননি। অন্যদিকে, যেসব আলেম আবু দাউদের সম্পাদকদের মতো সনদটিকে দুর্বল মনে করেন, তারা নয় দিনের আমলটিকে সরাসরি দৃষ্টান্ত দ্বারা অপ্রমাণিত বলে গণ্য করেন। তাদের মতে, এই দিনগুলোতে রোজা রাখার ফজিলত মূলত নবম দিনের সুনির্দিষ্ট প্রমাণ এবং ওপরে উল্লেখিত সাধারণ নীতির ওপর নির্ভরশীল—অর্থাৎ, রোজা সহ যেকোনো আমলই এই নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে পড়ার কারণে বহুগুণে বৃদ্ধি পায়। উভয় মতই আরাফার দিনের রোজাকে অক্ষুণ্ণ রাখে; মতভেদটি কেবল এই নিয়ে যে, বাকি আট দিনের রোজার নিজস্ব আলাদা প্রমাণ আছে কি না, নাকি তা পুরো মৌসুমের সাধারণ ফজিলত থেকেই ধার করা।
নবম দিনটি যদি রোজার জন্য হয়, তবে পুরো দশ দিনই তাকবিরের জন্য—আর উৎসগুলোতে এটি কোথায় পড়া হতো সে সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট বর্ণনা রয়েছে, যা থেকে বোঝা যায় এটি কাদের জন্য ছিল। ‘অন্য কোনো দিনে করা আমল’ সংক্রান্ত হাদিসটির ঠিক পরেই, ইমাম বুখারি একটি অধ্যায় শুরু করেছেন যার শিরোনাম মিনার দিনগুলোতে এবং আরাফার উদ্দেশ্যে রওনা হওয়ার সময় তাকবির, এবং সেখানে কোনো সনদ ছাড়াই আমলের একটি ছোট তালিকা সংকলন করেছেন:
وَكَانَ عُمَرُ ﵁ يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَيُكَبِّرُونَ وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الْأَسْوَاقِ حَتَّى تَرْتَجَّ مِنًى تَكْبِيرًا وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا وَكَانَتْ مَيْمُونَةُ تُكَبِّرُ يَوْمَ النَّحْرِ وَكُنَّ النِّسَاءُ يُكَبِّرْنَ خَلْفَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَيَالِيَ التَّشْرِيقِ مَعَ الرِّجَالِ فِي الْمَسْجِدِ উমর মিনায় তাঁর তাঁবুতে তাকবির বলতেন, আর মসজিদের লোকেরা তা শুনে তাকবির বলত, এবং বাজারের লোকেরাও তাকবির বলত, এমনকি তাকবিরের ধ্বনিতে মিনা কেঁপে উঠত। ইবনে উমর সেই দিনগুলোতে মিনায় তাকবির বলতেন—নামাজের পর, নিজের বিছানায়, তাঁবুতে, মজলিসে এবং হাঁটার সময়, ওই দিনগুলোর পুরোটা সময় জুড়েই। মায়মুনা কোরবানির দিনে (ইয়াওমুন নাহর) তাকবির বলতেন। আর নারীরা তাশরিকের রাতগুলোতে মসজিদে পুরুষদের সাথে আবান ইবনে উসমান এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজের পেছনে তাকবির বলতেন।
— সহিহ বুখারি, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/২০।
এর কোনোটিই মসজিদের মেহরাবে বসে নীরবে জপ করার মতো কোনো আনুষ্ঠানিকতার বর্ণনা নয়। এটি হলো বিছানা, তাঁবু, বাজার, অন্য কোথাও হেঁটে যাওয়া—অর্থাৎ দৈনন্দিন জীবনের সাধারণ অনুষঙ্গ, যেখানে উচ্চস্বরে তাকবির বলা হতো। একই অধ্যায়ের শিরোনামে, কয়েক লাইন আগেই, ইবনে আব্বাসের একটি মন্তব্য যুক্ত করা হয়েছে, যেখানে তিনি এই নির্দিষ্ট সময়কালকে কুরআনের একটি আয়াতের সাথে মিলিয়েছেন: “এবং তারা যেন নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে” —
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ যাতে তারা নিজেদের কল্যাণের স্থানগুলোতে উপস্থিত হতে পারে এবং তিনি তাদেরকে চতুষ্পদ জন্তু থেকে যা রিজিক হিসেবে দিয়েছেন, তার ওপর নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে—অতঃপর তোমরা তা থেকে খাও এবং দুস্থ-দরিদ্রকে খাওয়াও।
সেখানে ইবনে আব্বাস এই ‘নির্দিষ্ট দিনগুলো’ বলতে এই দশ দিনকেই বুঝিয়েছেন বলে উল্লেখ করা হয়েছে। এই আয়াত এবং বর্ণনাগুলোতে যে আমলের কথা বলা হয়েছে, তার সূক্ষ্ম নিয়মকানুন নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: এখানে নির্দেশিত তাকবির কি শর্তহীন (মুতলাক)—অর্থাৎ মাসের প্রথম দিন থেকে যেকোনো সময় বলা যাবে—নাকি শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ)—যা কেবল পাঁচ ওয়াক্ত ফরজ নামাজের ঠিক পরেই বলতে হবে, আর যদি শর্তযুক্ত হয়, তবে তা কোন দিনের কোন নামাজ থেকে শুরু হবে। তবে এই মতভেদ সত্ত্বেও বর্ণনাগুলো যে বিষয়ে একমত, তা হলো এর স্বর: এটি এতটুকু উচ্চস্বরে হতে হবে যেন পাশের জন শুনতে পায়, এবং তা কেবল মসজিদের ভেতরে নয়, বরং বাজার, তাঁবু এবং হাঁটার সময়ও বলতে হবে।
কোরবানির দিনটি (ইয়াওমুন নাহর) শারীরিকভাবে তার জন্যই, যে ছুরি হাতে মিনায় উপস্থিত। কিন্তু পশুটিকে সেখানে থাকতেই হবে এমন কোনো কথা নেই। নিজের নামে কোরবানি করার জন্য টাকা পাঠানো, অথবা বাড়িতে কোরবানির ব্যবস্থা করা—এভাবেই এই ইবাদতটি এমন কারও কাছে পৌঁছায় যে কখনো সফরে বের হয়নি। আর উৎসগুলোতে ঠিক এই ব্যবস্থাটির জন্য একটি সুনির্দিষ্ট নির্দেশনার কথা বলা হয়েছে, যা ঠিক ওই ব্যক্তির উদ্দেশ্যেই দেওয়া। উম্মে সালামা বর্ণনা করেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ، فَإِذَا أُهِلَّ هِلَالُ ذِي الْحِجَّةِ، فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا، حَتَّى يُضَحِّيَ যার কাছে কোরবানি করার মতো পশু আছে—জিলহজ মাসের চাঁদ দেখা গেলে সে যেন কোরবানি করা পর্যন্ত তার চুল বা নখ থেকে কিছুই না কাটে।
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/১৫৬৬। ইমাম মুসলিম নিজেই এই অধ্যায়ের শিরোনামে এটিকে নিষেধাজ্ঞা (নাহি) বলে উল্লেখ করেছেন।
আলেমরা এই শব্দটি ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। কেউ কেউ—অধ্যায়ের শিরোনামটিকে আক্ষরিক অর্থে নিয়ে—মনে করেন যে, যে ব্যক্তি কোরবানি করার ইচ্ছা পোষণ করে তার ওপর এই বিধিনিষেধ বাধ্যতামূলক: এই অবস্থায় চুল বা নখ কাটা হারাম। অন্যরা মনে করেন যে, একই শব্দচয়ন বাধ্যতামূলক নয় বরং মুস্তাহাব বা সুপারিশকৃত। তাদের যুক্তি হলো, পশুর জন্য টাকা পাঠানোর মাধ্যমে ইহরামের মতো কোনো অবস্থায় প্রবেশ করা হয় না—তাই চুল ও নখ না কাটা হলো এই আমলের প্রতি এক ধরনের সম্মান প্রদর্শন, কোনো বাধ্যতামূলক নিয়ম নয়। তবে এই বিধিনিষেধের উদ্দেশ্য কী, তা নিয়ে কোনো পক্ষেরই দ্বিমত নেই। এটি হলো এমন একটি শরীরের ওপর একমাত্র শারীরিক চিহ্ন, যে শরীরটি হয়তো কখনোই মিনা দেখবে না, কিন্তু তার পক্ষে অন্য কোথাও একটি ইবাদত পালিত হচ্ছে।
এই আমলের প্রকৃত মূল্য কোথায় নিহিত, সে সম্পর্কে কুরআন অত্যন্ত স্পষ্ট। এই একই কোরবানি সম্পর্কে অবতীর্ণ একটি আয়াতে বলা হয়েছে:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ এগুলোর গোশত বা রক্ত কখনোই আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না, বরং তাঁর কাছে পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া। এভাবেই তিনি এগুলোকে তোমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, যাতে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করতে পারো এই জন্য যে, তিনি তোমাদের পথ দেখিয়েছেন। আর সৎকর্মশীলদের সুসংবাদ দিন।
যদি গোশত আর রক্তই মূল বিষয় হতো, তবে দূরত্বের একটা প্রভাব থাকত। আয়াতটি বলছে যে এগুলো মূল বিষয় নয়—বরং কোরবানির সময় বলা তাকবির এবং এর পেছনের তাকওয়াই মূলত আল্লাহর কাছে পৌঁছায়। আর ঠিক এই কারণেই কোরবানি এমন একটি ইবাদত, যাতে বাড়িতে বসে থাকা একজন মানুষ কেবল অর্থায়নই নয়, বরং সত্যিকার অর্থেই অংশগ্রহণ করতে পারে।
এই মৌসুম দান করার কোনো নতুন পদ্ধতি আবিষ্কার করে না। যা বদলায় তা হলো সাধারণ দানের ওজন বা মর্যাদা। আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، وَإِنَّ اللهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهَا যে ব্যক্তি হালাল উপার্জন থেকে একটি খেজুরের সমপরিমাণ দান করে—আর আল্লাহ পবিত্র ও হালাল ছাড়া কিছুই গ্রহণ করেন না—আল্লাহ তা তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করেন এবং দানকারীর জন্য তা লালন-পালন করে বাড়াতে থাকেন…
— সহিহ বুখারি, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১০৮।
এই হাদিসটি মোটেও জিলহজ মাস নিয়ে নয়; এটি সাধারণ দান-সদকা সবসময় কী ফল বয়ে আনে তার বর্ণনা দেয়। ওপরে উল্লেখিত ‘অন্য কোনো দিনে করা আমল’ সংক্রান্ত হাদিসটিই আপনাকে বলে দেয় যে, এই দশ দিন দানের ক্ষেত্রে কী প্রভাব ফেলে: এটি কোনো নতুন নির্দেশনা নয়, বরং একই খেজুর, একই উপায়ে দান করা হচ্ছে এমন একটি সময়ের মধ্যে, যে সময় সম্পর্কে স্বয়ং নবীজি বলেছেন যে অন্য কোনো সময়ের আমল এর চেয়ে উত্তম হতে পারে না।
তিলাওয়াতের ক্ষেত্রেও একই যুক্তি প্রযোজ্য। উৎসগুলোর কোথাও নির্দিষ্ট সংখ্যক আয়াত বা পুরো কুরআন খতম করার বিষয়টিকে নাম ধরে এই দশ দিনের সাথে যুক্ত করা হয়নি—এই নির্দিষ্ট আমলটি মূলত সাধারণ নীতির একটি যৌক্তিক প্রয়োগ মাত্র, এটি কোনো আলাদা প্রামাণ্য দলিল নয়, এবং এটিকে সেভাবেই দেখা উচিত, নিজস্ব কোনো হাদিস হিসেবে সাজিয়ে নয়। তবে উৎসগুলোতে বছরের যেকোনো সময়ে রাতের নামাজের (কিয়ামুল লাইল) ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট সংখ্যার কথা বলা হয়েছে, যা এই দিনগুলোতে কাঙ্ক্ষিত তিলাওয়াতের জন্য একটি বাস্তবসম্মত জায়গা হতে পারে:
مَنْ قَامَ بِعَشْرِ آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، وَمَنْ قَامَ بِمِئَةِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ، وَمَنْ قَامَ بِأَلْفِ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْمُقَنْطِرِينَ যে ব্যক্তি দশটি আয়াত নিয়ে নামাজে দাঁড়ায়, তাকে গাফেলদের (অমনোযোগী) অন্তর্ভুক্ত লেখা হয় না। যে ব্যক্তি একশ আয়াত নিয়ে দাঁড়ায়, তাকে অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত লেখা হয়। আর যে ব্যক্তি এক হাজার আয়াত নিয়ে দাঁড়ায়, তাকে বিপুল সওয়াবপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত লেখা হয়।
— সুনান আবু দাউদ, হাদিস ১৩৯৮, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৫৪৫। এই সংস্করণের সম্পাদকরা এর সনদকে হাসান বলেছেন।
এক হাজার আয়াত শুনতে এমন একটি লক্ষ্য মনে হয়, যা কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই সম্ভব যার আর কোনো কাজ নেই। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়: মুসহাফের সবচেয়ে বড় দুটি পারা মেলালেই এই সংখ্যা পার হয়ে যায়। হাদিসটি মূলত মনোযোগের পরিমাপ করে, এবং এর এককগুলো এতই ছোট যে দশটি আয়াত—যা পড়তে মাত্র কয়েক মিনিট লাগে—তা দিয়েই সর্বনিম্ন স্তরটি পার হওয়া যায়। ‘অন্য কোনো দিনে করা আমল’ নীতির আলোকে দেখলে, এই দশ দিনে করা একই সংক্ষিপ্ত তিলাওয়াত এক হাজার আয়াতের রাতের সাথে প্রতিযোগিতা করছে না; বরং এটি কুরআনের সেই একই পরিমিত অংশ যা আপনি অন্য যেকোনো রাতে পড়তে পারতেন, কিন্তু এখন তা এমন এক মৌসুমে পড়ছেন যাকে নবীজি অসাধারণ আমলের চেয়েও বেশি মর্যাদাপূর্ণ বলেছেন।
সবশেষে থাকছে সবচেয়ে বড় বিভাগটি, কারণ এটি এড়িয়ে যাওয়া সবচেয়ে সহজ: আপনার সময়মতো পড়া নামাজ; আপনার সততার সাথে করা কাজ; আপনার পরিবারের সাথে ভালো ব্যবহার। এই মৌসুমে এগুলোর কোনোটির জন্যই আলাদা কোনো হাদিস নেই, এবং তার প্রয়োজনও নেই। পুরো আলোচনাটি যে কথোপকথন দিয়ে শুরু হয়েছিল, সেখানে ফিরে যান—আল্লাহর রাস্তায় জিহাদও নয়? — আল্লাহর রাস্তায় জিহাদও নয়। সাহাবিদের প্রশ্নের পেছনে এই ধারণা কাজ করছিল যে, সবচেয়ে অসাধারণ আমলটি নিশ্চিতভাবেই একটি সাধারণ আমলকে ছাড়িয়ে যাবে। নবীজি সুনির্দিষ্টভাবে এই দশ দিনের জন্য সেই ধারণাকে নাকচ করে দিয়েছেন, কেবল একটি সংকীর্ণ ব্যতিক্রম ছাড়া—এমন এক ব্যক্তি যে সবকিছু হারিয়েছে এবং বিনিময়ে কিছুই পায়নি।
যারা হজে যাননি, তাদের কাছে এই দিনগুলো ঠিক এই জিনিসগুলোই দাবি করে। এই উপলক্ষে ইবাদতের কোনো নতুন খাতা খোলার প্রয়োজন নেই। একই ফজরের নামাজ তার সঠিক সময়ে পড়া, কর্মক্ষেত্রে একই সততা বজায় রাখা, পরিবারের মানুষদের সাথে একই ধৈর্য ধারণ করা—এগুলো এমন এক সময়ের মধ্যে পালন করা, যা উৎসগুলোর মতে ক্যালেন্ডারের সাধারণ সময়ের চেয়ে এগুলোর মর্যাদাকে বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়। এই তালিকার কোনো কিছুর জন্যই পাসপোর্টের প্রয়োজন নেই। এর বেশিরভাগই জিলহজ মাস শুরু হওয়ার আগে থেকেই আপনার তালিকায় ছিল।
ওপরের কোনো কিছুতে যদি ভুল থাকে—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠের অর্থ ধরতে পারেনি, এমন কোনো পৃষ্ঠা যেখানে আমাদের দাবিকৃত কথাটি নেই, অথবা কোনো মতভেদের ভুল পক্ষের দিকে মতবাদটি যুক্ত করা হয়ে থাকে—তবে আমাদের জানান। ভুল নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকার চেয়ে আমরা সংশোধিত হওয়াকেই বেশি পছন্দ করি।
মিনায় অবস্থানরত হাজি এবং ঘরে বসে এটি পাঠরত সবার পক্ষ থেকে এই দশ দিনে যা কিছুই নিবেদন করা হোক না কেন, আল্লাহ ﷻ তা কবুল করুন।