বিজয় কেন বিলম্বিত হয়: কুরআনে উল্লেখিত পাঁচটি বাধা

আল্লাহ ﷻ মুমিনদেরকে সাহায্যের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। একইসাথে তিনি বারবার এবং সুনির্দিষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন, কোন জিনিসগুলো এই সাহায্যের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। বর্তমান সময়ে মুসলমানদের দুর্দশা দেখে এই প্রশ্ন জাগাটা খুবই স্বাভাবিক যে, সাহায্য আসতে এত দেরি হচ্ছে কেন—আর এর উত্তরে কুরআন আসলে কী বলে এবং কী বলে না, সে সম্পর্কে আমাদের সৎ হওয়া প্রয়োজন।

কুরআন এমন কথা বলে না যে, যারা সবচেয়ে বেশি কষ্ট ভোগ করছে, তারাই সবচেয়ে বেশি দোষী। উহুদের যুদ্ধে যারা নিজেদের জীবন বিলিয়ে দিয়েছিলেন, তাদের ভুলের কারণে যুদ্ধের মোড় ঘুরে যায়নি—নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আপন চাচা হামযা ইবনে আবদুল মুত্তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই সত্তর জনেরও বেশি শহীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যাদের কেউই এই বিপর্যয়ের কারণ হিসেবে কুরআনে উল্লেখিত হননি। বরং কুরআনের এই বিশ্লেষণটি সর্বকালের সমগ্র উম্মাহর প্রতি নিজেদেরকে শুধরে নেওয়ার একটি আহ্বান—এটি কখনোই মজলুম বা বিপদগ্রস্তদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া কোনো রায় নয়।

যেদিন বিজয়ের মোড় ঘুরে গেল

উহুদের যুদ্ধ শুরু হয়েছিল মুসলমানদের বিজয় দিয়ে, কিন্তু শেষ হয়েছিল পরাজয়ের মাধ্যমে। আর এর মাঝখানে ঠিক কী ঘটেছিল, কুরআন তা আমাদের স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেয়:

وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعْدَهُۥٓ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِۦ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَـٰزَعْتُمْ فِى ٱلْأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّنۢ بَعْدِ مَآ أَرَىٰكُم مَّا تُحِبُّونَ ۚ مِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلْـَٔاخِرَةَ ۚ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ ۖ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ ۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ

“আর আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের সাথে তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছিলেন, যখন তোমরা তাঁর অনুমতিক্রমে তাদেরকে হত্যা করছিলে। শেষ পর্যন্ত যখন তোমরা সাহস হারিয়ে ফেললে এবং নির্দেশনার ব্যাপারে নিজেদের মধ্যে মতবিরোধ করলে এবং আল্লাহ তোমাদেরকে যা ভালোবাসো তা দেখানোর পর তোমরা অবাধ্য হলে—তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ দুনিয়া চেয়েছিল, আর কেউ কেউ চেয়েছিল আখিরাত। এরপর তিনি তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য তাদের থেকে তোমাদেরকে ফিরিয়ে দিলেন। আর তিনি অবশ্যই তোমাদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছেন; এবং আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অত্যন্ত অনুগ্রহশীল।”

সূরা আলে ইমরান, ৩:১৫২

আয়াতটি একটু গভীরভাবে খেয়াল করুন: বিজয় ইতোমধ্যেই অর্জিত হয়ে গিয়েছিল। এরপর একটি দল তাদের অবস্থান ছেড়ে চলে আসে—এই আশঙ্কায় যে, পিছু হটা শত্রুদের ফেলে যাওয়া গনিমতের ভাগ থেকে তারা বঞ্চিত হবে। মতবিরোধ এবং দুনিয়ার প্রতি আকর্ষণ থেকে জন্ম নেওয়া একটিমাত্র অবাধ্যতা পুরো যুদ্ধের মোড় ঘুরিয়ে দিয়েছিল। এই প্রবন্ধে যা আলোচনা করা হচ্ছে, তা এই আয়াতের ওপর চাপিয়ে দেওয়া কোনো মনগড়া ব্যাখ্যা নয়; বরং এটি আয়াতটিরই বিশ্লেষণ, যেখানে উল্লেখিত চারটি বিষয়কে তুলে ধরা হয়েছে: মতবিরোধ, দুনিয়ার মোহ, এবং এই দুটির পেছনে লুকিয়ে থাকা মূল অপরাধ—যে দায়িত্বটি আঁকড়ে ধরতে বলা হয়েছিল, তা ছেড়ে দেওয়া। আরও লক্ষ্য করুন, আয়াতটি শেষ হয়েছে কী দিয়ে: ক্ষমা। আল্লাহ একই সাথে ভুলের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তা ক্ষমাও করে দিয়েছেন। পরবর্তী পুরো আলোচনার সুরও ঠিক এমনই—এটি শুধরে নেওয়ার আহ্বান, কাউকে দোষারোপ করার জন্য নয়।

পাপ এবং আমাদের বর্তমান অবস্থা

কুরআনের অন্য একটি স্থানে আল্লাহ এমন একটি মূলনীতির কথা বলেছেন, যা কেবল একটি যুদ্ধের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়:

…إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ…

“…নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের ভেতরের অবস্থা পরিবর্তন করে…”

সূরা আর-রাদ, ১৩:১১

এই আয়াতটি হজম করা একটু কঠিন, কারণ খুব সহজেই এটিকে বিপদগ্রস্তদের ওপর দোষ চাপানোর হাতিয়ার হিসেবে ভুল ব্যাখ্যা করা হতে পারে। কিন্তু বিষয়টি মোটেও তা নয়। এটি আমাদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে—যারা এটি পড়ছি, যাদের নিজেদেরকে পরিবর্তন করার সুযোগ রয়েছে—তাদের উদ্দেশ্যে নয়, যারা ইতোমধ্যেই অন্যের জুলুমের শিকার হয়ে পিষ্ট হচ্ছে। কোনো জাতির পাপ কখনোই তাদের ওপর জুলুমকারীর নির্দোষ হওয়ার প্রমাণ হতে পারে না; অন্যায় যে-ই করুক না কেন, তা অন্যায়ই। এই আয়াতটি দোষারোপ করার চেয়ে অনেক বেশি সুনির্দিষ্ট এবং কার্যকরী একটি প্রশ্ন আমাদের সামনে রাখে: সাহায্য কেন আসছে না, সেই প্রশ্ন করার আগে আমরা কি সেই বাধাগুলো দূর করেছি, যা আমাদের নিজেদের নিয়ন্ত্রণে রয়েছে? আমাদের নিজেদের সালাত, আমাদের নিজেদের সততা, আমাদের চারপাশের দুর্বলদের প্রতি আমাদের নিজেদের দায়িত্ববোধ, আল্লাহর কাছে আমাদের নিজেদের আমলনামা। ক্বাদিসিয়ার যুদ্ধের আগে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুসলিম বাহিনীকে বলেছিলেন, সামনের শত্রুর চেয়ে নিজেদের পাপকে বেশি ভয় করতে—এর কারণ এই নয় যে শত্রুরা নির্দোষ ছিল, বরং এর কারণ হলো, যুদ্ধের ময়দানে পাপই ছিল একমাত্র বিষয় যা মুসলিম বাহিনীর নিজেদের নিয়ন্ত্রণে ছিল।

মতবিরোধের বিষ

উহুদের যুদ্ধে মুসলিম বাহিনীর সারি ভেঙে যাওয়ার কারণ হিসেবে কুরআন যে শব্দটি ব্যবহার করেছে—তানাযা’তুম, “তোমরা মতবিরোধ করেছিলে”—তা কেবল একবারের কোনো ভুল নয়। এটিকে একটি স্থায়ী বিপদ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে:

وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَـٰزَعُوا۟ فَتَفْشَلُوا۟ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَٱصْبِرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ

“আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং নিজেদের মধ্যে মতবিরোধ করো না, তাহলে তোমরা সাহস হারিয়ে ফেলবে এবং তোমাদের শক্তি নিঃশেষ হয়ে যাবে; আর ধৈর্য ধারণ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।”

সূরা আল-আনফাল, ৮:৪৬

﴿وَلَا تَنَازَعُوا﴾—“এবং মতবিরোধ করো না”—এই নির্দেশটি অন্য দুটি নির্দেশের মাঝখানে বসেছে: আনুগত্য করো এবং ধৈর্য ধারণ করো। আয়াতটি উম্মাহকে সব বিষয়ে একমত হতে বলছে না; বরং এটি বলছে যে, মতবিরোধ যখন আনুগত্য ও ধৈর্যের জায়গা দখল করে নেয়, তখন তার পরিণতি কী হয়: সাহস হারিয়ে যায়, আর সেই সাথে চলে যায় রীহুকুম—আক্ষরিক অর্থে “তোমাদের বাতাস”, অর্থাৎ একসাথে চলার সময় একটি দলের যে গতি বা শক্তি থাকে। যে সম্প্রদায় কে সঠিক তা নিয়ে তর্ক করতেই নিজেদের শক্তি ক্ষয় করে ফেলে, এই আয়াতের যুক্তি অনুযায়ী, তারা সামনের আসল পরীক্ষার জন্য প্রয়োজনীয় শক্তি ইতোমধ্যেই হারিয়ে ফেলেছে।

দুনিয়ার মোহ এবং তা হারানোর ভয়

নবীজিকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সরাসরি একটি আধ্যাত্মিক ব্যাধি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যার নাম তিনি দিয়েছিলেন ওয়াহন। তিনি বলেছিলেন, মুমিনদের সংখ্যা অনেক হওয়া সত্ত্বেও এই ব্যাধিটি তাদের অন্তরে বাসা বাঁধবে:

একজন তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, “হে আল্লাহর রাসূল, ওয়াহন কী?” তিনি উত্তর দিলেন, “দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা এবং মৃত্যুকে অপছন্দ করা”—এটি ت الأرنؤوط এর মুদ্রিত সংস্করণের ৬/৩৫৫ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে এবং এই সংস্করণের সম্পাদকদের দ্বারা হাসান হিসেবে মূল্যায়িত হয়েছে।

এটি কোনোভাবেই বিপদ ডেকে আনার আহ্বান নয়। বরং এটি এমন এক অবস্থার বিশ্লেষণ, যখন আরাম-আয়েশই হয়ে ওঠে আমাদের কাছে সবচেয়ে বেশি সুরক্ষার বস্তু: আমরা তখন সত্য ও ন্যায়ের খাতিরে অর্থ, সম্মান, সময় বা স্বাচ্ছন্দ্য বিসর্জন দিতে রাজি থাকি না, কারণ আমরা নীরবে এই সিদ্ধান্ত নিয়ে ফেলি যে, এই দুনিয়াটাই আমাদের আঁকড়ে ধরে রাখার জায়গা। এই হাদিসটি যে প্রতিষেধকের দিকে ইঙ্গিত করে, তা কোনো হঠকারিতা নয়—বরং তা হলো এই দৃঢ় বিশ্বাস যে, রিজিক এবং জীবনের মেয়াদ আগে থেকেই নির্ধারিত। আর এই বিশ্বাসই একজন মুমিনকে হারানোর ভয়ের বদলে নিজের নীতি ও আদর্শের ওপর অটল থেকে কাজ করার স্বাধীনতা দেয়।

যে জাতি তাদের কিতাবকে পরিত্যাগ করেছে

কুরআন এমন একটি অভিযোগের কথা তুলে ধরেছে, যা স্বয়ং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর দরবারে পেশ করবেন:

وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يَـٰرَبِّ إِنَّ قَوْمِى ٱتَّخَذُوا۟ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ مَهْجُورًا

“আর রাসূল বলবেন, ‘হে আমার রব, নিশ্চয়ই আমার সম্প্রদায় এই কুরআনকে পরিত্যক্ত হিসেবে গ্রহণ করেছে।‘”

সূরা আল-ফুরকান, ২৫:৩০

ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই একটি শব্দ—মাহজুরান, “পরিত্যক্ত”—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি কেবল কুরআনের কোনো কপি কাছে না রাখার চেয়েও অনেক বেশি কিছু বোঝায়। তিনি একটি জাতির নিজেদের কিতাবকে পরিত্যাগ করার পাঁচটি ভিন্ন ভিন্ন উপায়ের কথা উল্লেখ করেছেন: এটি শোনা, এর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা এবং এতে মনোযোগ দেওয়া পরিত্যাগ করা; এটি তিলাওয়াত করা সত্ত্বেও এর আদেশ-নিষেধ অনুযায়ী আমল করা পরিত্যাগ করা; মতবিরোধের মীমাংসায় এটিকে মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করা পরিত্যাগ করা; এটি নিয়ে চিন্তাভাবনা করা এবং এর বক্তা কী বোঝাতে চেয়েছেন তা বোঝার চেষ্টা পরিত্যাগ করা; এবং অন্তরের ব্যাধিগুলোর জন্য এটি যে নিরাময় দেয়, তা গ্রহণ করা পরিত্যাগ করা। তিনি স্পষ্টভাবে লিখেছেন যে, এর প্রতিটিই রাসূলের অভিযোগের অন্তর্ভুক্ত, “যদিও কোনো কোনো পরিত্যাগ অন্যগুলোর চেয়ে তুলনামূলক হালকা”—যা ط عطاءات العلم এর মুদ্রিত সংস্করণের ১১৮ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। এই হিসাব অনুযায়ী, একটি উম্মাহ প্রতিটি মসজিদে কুরআন তিলাওয়াত করার পরও এটিকে একপাশে সরিয়ে রাখতে পারে—যদি সেই তিলাওয়াত কখনোই চিন্তাভাবনায় রূপ না নেয়, এবং চিন্তাভাবনা কখনোই আনুগত্যে পরিণত না হয়।

বাইরের দিকে নয়, ভেতরের দিকে তাকানো

এই পাঁচটি বিষয়ের কোনোটিই—পাপ, মতবিরোধ, দুনিয়ার মোহ এবং কুরআন থেকে দূরত্ব—কোনো জালিমের জুলুমের সাফাই হিসেবে উপস্থাপন করা হয়নি। কুরআন এ ব্যাপারে অত্যন্ত স্পষ্ট যে, অন্যায়ের দায়ভার পুরোপুরিভাবে অন্যায়কারীর ওপরই বর্তায়; উম্মাহ নিজেদের মধ্যে কী কী সংশোধন করতে পারে তা উল্লেখ করার মানে কখনোই এই নয় যে, কুরআন তাদের ওপর হওয়া জুলুমকে বৈধতা দিচ্ছে। বরং এই আয়াতগুলো আমাদের সামনে সমীকরণের সেই একমাত্র অংশটি তুলে ধরে, যা পরিবর্তন করার ক্ষমতা আমাদের রয়েছে: আমাদের নিজেদের মতবিরোধ, আমাদের নিজেদের মোহ, এবং সেই কিতাবের সাথে আমাদের নিজেদের সম্পর্ক, যা সর্বপ্রথম আমাদেরকে সাহায্যের প্রতিশ্রুতি দেয়। উহুদের সাহাবীদেরকে সেই দিনই ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছিল, যেদিন আয়াতে তাদের ভুলের কথা উল্লেখ করা হয়েছিল। আর যে কুরআন তাদের সেই ভুলের কথা উল্লেখ করেছিল, সেই একই কুরআন আজ আমাদের কাছেও বিদ্যমান—তিলাওয়াত করার জন্য, বোঝার জন্য এবং আঁকড়ে ধরার জন্য। শুরু করার জন্য এটিই সবচেয়ে উপযুক্ত জায়গা: অতীতের হিসাব-নিকাশ হিসেবে নয়, বরং কুরআন খোলার এবং সেখান থেকেই শুরু করার একটি কারণ হিসেবে।

পরাক্রমশালী আল্লাহ আল-আযীয যেন এই উম্মাহ এবং তাঁর সাহায্যের মাঝখানে থাকা সমস্ত বাধা দূর করে দেন, এবং তিনি যেন আমাদেরকে এমন মানুষ হিসেবে কবুল করেন, যারা তাঁর কিতাবকে ঠিক সেভাবেই গ্রহণ করে যেভাবে তা গ্রহণ করা উচিত—তিলাওয়াত করে, অনুধাবন করে এবং জীবনে বাস্তবায়ন করে।