যখন মনে হয় দুআ কবুল হচ্ছে না: আসলে কোথায় বাধা তৈরি হয়

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত দুআগুলোর মধ্যে একটি ছিল, যেখানে তিনি একসাথে চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর ﷻ কাছে আশ্রয় চাইতেন— এমন জ্ঞান যা কোনো উপকারে আসে না, এমন অন্তর যা বিনীত হয় না, এমন প্রবৃত্তি যা কখনো তৃপ্ত হয় না এবং তালিকার সবশেষে, “এমন দুআ যা কবুল হয় না।”

— সহিহ মুসলিম, ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৪/২০৮৮।

শেষের কথাটি নিয়ে একটু ভাবা প্রয়োজন। স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি এর থেকে আশ্রয় চেয়ে থাকেন, তবে দুআ কবুল না হওয়ার ভয় কোনো দুর্বল ঈমানের লক্ষণ নয়— বরং সৃষ্টির সেরা সত্তা নিজেই এই ভয়ের কথা স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেছেন। কিন্তু কোনো ভয়ের কথা বলা মানেই তা অবধারিত সত্য হয়ে যাওয়া নয়। আল্লাহর ﷻ পক্ষ থেকে দীর্ঘ নীরবতার মুখোমুখি হলে মানুষ সাধারণত দুটি ভুল ধারণা পোষণ করে। প্রথমটি হলো হতাশা: কিছুই পেলাম না, তার মানে আমার ডাক শোনা হয়নি। দ্বিতীয়টি হলো এক ধরনের ব্যবসায়িক হিসাব-নিকাশ: আমি ‘ক’ চেয়েছিলাম, ‘ক’ পাইনি, সুতরাং লেনদেনটি ব্যর্থ হয়েছে। কিন্তু নিচে উল্লেখিত বাধাগুলো না থাকলে একটি দুআর পরিণতি আসলে কী হয়, সে সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন, তার সামনে এই দুটি ধারণার কোনোটিই টেকে না:

এই ধরনের প্রতিটি আবেদনের ক্ষেত্রে তিনটি পরিণতির যেকোনো একটি ঘটে— আল্লাহ ﷻ বান্দাকে ঠিক সেটাই দেন যা সে চেয়েছিল, অথবা এর বিনিময়ে সমপরিমাণ কোনো বিপদ তার থেকে দূর করে দেন, অথবা পরকালের জন্য তা পুরোপুরি জমা করে রাখেন। তিরমিজি গ্রন্থে অন্য একটি সনদে একই প্রতিশ্রুতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং একে “হাসান সহিহ গারিব” বা সুন্দর ও বিশুদ্ধ হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে, যদিও এই পর্যায়ে এটি একটিমাত্র সনদে বর্ণিত হয়েছে।

— উবাদাহ ইবনুস সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে মুসনাদ আহমাদ এর সনদে বর্ণিত, যা ط العلمية এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/৩৭৩ পৃষ্ঠার ব্যাখ্যাগ্রন্থে সংরক্ষিত আছে।

সুতরাং, “আমি যা চেয়েছি তা পেয়েছি কি না”— এটাই দুআ কবুলের একমাত্র মাপকাঠি নয়। আপনি যেখানে দাঁড়িয়ে আছেন, সেখান থেকে একটি বন্ধ দরজা এবং এমন একটি দরজা যা আল্লাহ ﷻ আপনার অগোচরেই আপনার পেছনে আটকে দিয়েছেন— যাতে আপনি এমন কিছুর দিকে এগিয়ে যান যা আপনি এখনো দেখতে পাচ্ছেন না— এই দুটোর মধ্যে কোনো পার্থক্য মনে হবে না। আল্লাহর ﷻ এই উন্মুক্ত আহ্বানে কোনো লুকানো শর্ত নেই:

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾

সূরা গাফির, ৪০:৬০ — “আর তোমাদের রব বলেছেন, ‘তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।‘”

এমন একটি সুস্পষ্ট প্রতিশ্রুতির পর, “দুআ কি আসলেই কাজ করে?”— এই প্রশ্নটি অবান্তর। বরং আমাদের দিক থেকে প্রশ্ন হওয়া উচিত, “আমাদের কোন ত্রুটিগুলো দুআ কবুলের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়?” কুরআন ও সুন্নাহতে এমন কিছু সুনির্দিষ্ট বিষয়ের কথা বলা হয়েছে। এর কোনোটিই এমন কোনো যান্ত্রিক নিয়ম নয় যা দিয়ে আল্লাহ ﷻ দুআ ফিরিয়ে দেওয়ার অজুহাত খোঁজেন; বরং এগুলো হলো এমন অবস্থার বিবরণ, যখন কোনো আবেদন তার ভেতরের প্রকৃত আন্তরিকতা হারিয়ে ফেলে।

বান্দার দুআ কবুল হতে থাকে— যতক্ষণ না তিনটি বিষয় যুক্ত হয়

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বাভাবিক অবস্থাটি খুব সহজভাবে বর্ণনা করেছেন: বান্দার দুআ ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল হতে থাকে, যতক্ষণ না সে কোনো পাপের জন্য দুআ করে, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার জন্য দুআ করে এবং তাড়াহুড়ো করে। এই তাড়াহুড়ো বা অধৈর্য হওয়াটা কেমন— এমন প্রশ্নের জবাবে তিনি এমন এক ব্যক্তির কথা বলেছেন যে বলে, “আমি তো দুআ করেই যাচ্ছি, কিন্তু কোনো সাড়া পাচ্ছি না”— আর এই ভেবে সে দুআ করাই ছেড়ে দেয়।

— صحيح مسلم, ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৪/২০৯৬।

গভীরভাবে লক্ষ্য করলে দেখা যায়, এটি এমন একটি বাক্য যেখানে একটি দুআ কীভাবে নিজেই নিজের পথ রুদ্ধ করে দেয়, তার তিনটি ভিন্ন উপায়ের কথা বলা হয়েছে। আর এর কোনোটিই আল্লাহর ﷻ সদিচ্ছার অভাবের সাথে সম্পর্কিত নয়। কোনো পাপের জন্য দুআ করা, অথবা কোনো অধিকার ছাড়াই অন্য কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে দুআ করা— এগুলো কোনো যান্ত্রিক নিয়মের কারণে প্রত্যাখ্যাত হয় না; বরং এগুলো এমন ধরনের আবেদন, যার জন্য দুআ কবুলের প্রতিশ্রুতি কখনোই দেওয়া হয়নি। কোনো আত্মীয়ের কল্যাণের বদলে তার অমঙ্গলের জন্য দুআ করা এমন একটি পথ বন্ধ করে দেয়, যা সাধারণত দুআর মাধ্যমে উন্মুক্ত হয়। আর এ কারণেই আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয়টি আলাদা কোনো শিরোনামে না রেখে এর সাথেই উল্লেখ করা হয়েছে। তাছাড়া, অধৈর্য হওয়া কেবল কোনো অনুভূতি নয়; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে একটি কাজ হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন— “দুআ কাজ করছে না” এমন সিদ্ধান্তে পৌঁছে দুআ করা থামিয়ে দেওয়া। উত্তর আসার আগেই দুআ করা ছেড়ে দেওয়া হলো এমন এক পরিণতি, যা উপরের তিনটি পথের কোনোটিতেই পৌঁছাতে পারে না, কারণ তখন আর পূরণ করার মতো কোনো আবেদনই অবশিষ্ট থাকে না।

যা শরীরে প্রবেশ করে, তা অন্তরেও পৌঁছায়

সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ এই বিষয়টিকে এতটাই গুরুত্ব দিতেন যে, তিনি বলতেন— টানা চল্লিশ দিন কেবল হালাল খাবার খেলে তা এমনিতেই দুআ কবুলের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এই কথাটি যে হাদিসের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, তা পড়লে এর পেছনের জোরালো দাবিটি স্পষ্ট হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক ব্যক্তির কথা বর্ণনা করেছেন, যে দুআ কবুল হওয়ার মতো সব কাজই করেছে— দীর্ঘ সফর করেছে, তার চুল উস্কোখুস্কো, ধুলোমলিন শরীর, আকাশের দিকে হাত তুলে ডাকছে “হে আমার রব, হে আমার রব”— কিন্তু এরপর তিনি এমন একটি বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন যা এই সবকিছুকে ব্যর্থ করে দেয়: তার খাবার, তার পানীয় এবং তার পোশাক— সবই হারাম উপার্জনের।

“তাহলে এমন ব্যক্তির দুআ কীভাবে কবুল হতে পারে?”

— সহিহ মুসলিম, ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ২/৭০৩।

ইবনু রজব ঠিক এই হাদিসটির ব্যাখ্যায় একটি সুস্পষ্ট সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন: হারাম বস্তুর ব্যবহার— তা খাবারে হোক, পানীয়তে হোক বা পোশাকে— দুআ কবুলের পথে একটি বাস্তব বাধা।

— জামি উলুম ওয়াল হিকাম গ্রন্থের ت أبي النور এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১/২৯৩।

ইবনুল কাইয়্যিম একই কথাটি ভিন্ন একটি উপমার মাধ্যমে তুলে ধরেছেন: হারাম উপার্জন একটি দুআকে ঠিক সেভাবেই দুর্বল করে দেয়, যেভাবে ধনুকের ঢিলা ছিলা একটি তীরকে দুর্বল করে দেয়— তীরটি ধনুক থেকে ঠিকই ছুটে যায়, কিন্তু তা বেশি দূর পৌঁছাতে পারে না।

— আদ-দা ওয়াদ-দাওয়াহ গ্রন্থের ط دار المعرفة এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৯।

এই শিক্ষার একটি বহুল প্রচলিত বর্ণনায় দেখা যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনু আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে সরাসরি বলছেন, “তোমার উপার্জনকে পবিত্র করো, তাহলে তুমি এমন ব্যক্তিতে পরিণত হবে যার দুআ কবুল হয়।” এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনায় কথাটি প্রতিনিয়ত ঘুরেফিরে আসে— এমনকি স্পষ্টভাবে বলতে গেলে, এই প্রবন্ধের পেছনের মূল উৎসগুলোতেও এটি ছিল। আল-আলবানি এর সনদ যাচাই করে একে “যয়িফ জিদ্দান” বা অত্যন্ত দুর্বল হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। তাই ভিত্তিহীন কোনো কথা পুনরাবৃত্তি করার বদলে আমরা এটি বাদ দিচ্ছি। উপরে উল্লেখিত সহিহ মুসলিম এর হাদিসটি এই দুর্বল বর্ণনাটির সাহায্য ছাড়াই একই বার্তা স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেয়।

দায়িত্ব অস্বীকার করার দুটি রূপ

ইবনু রজবের ব্যাখ্যা কেবল হারাম খাবারের মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকেনি। ঠিক একই পৃষ্ঠায় তিনি সমপরিমাণ গুরুত্বের আরেকটি বাধার কথা যুক্ত করেছেন: হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া যেমন দুআ কবুলের পথ আটকে দিতে পারে, “তেমনি ফরজ কাজ ছেড়ে দেওয়াও বাধা হতে পারে”— অর্থাৎ, আল্লাহ ﷻ যা নিষেধ করেছেন কেবল তা করাই নয়, বরং তিনি যা আবশ্যক করেছেন তা না করাও একটি বড় বাধা।

— ت أبي النور এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১/২৯৩।

তিনি সুনির্দিষ্টভাবে একটি ফরজ কাজের কথা উল্লেখ করেছেন: সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজে নিষেধ করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে সামর্থ্য অনুযায়ী পালনীয় একটি দায়িত্ব হিসেবে নির্ধারণ করেছেন— “তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো অন্যায় হতে দেখে, তবে সে যেন তা নিজ হাতে পরিবর্তন করে দেয়; যদি সে তা না পারে, তবে যেন মুখ দিয়ে তার প্রতিবাদ করে; আর যদি তাও না পারে, তবে যেন অন্তর দিয়ে তা ঘৃণা করে, আর এটি হলো ঈমানের সবচেয়ে দুর্বল স্তর।”

— সহিহ মুসলিম, ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১/৬৯।

এই দায়িত্ব অবহেলার পরিণাম সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট ছিলেন: “সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তোমরা অবশ্যই সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজে নিষেধ করবে, অন্যথায় আল্লাহ ﷻ খুব শীঘ্রই তোমাদের ওপর তাঁর পক্ষ থেকে শাস্তি পাঠাবেন। তখন তোমরা তাঁকে ডাকবে, কিন্তু তোমাদের ডাকে সাড়া দেওয়া হবে না।” তিরমিজি এই বর্ণনাটিকে “হাসান” হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

— ت بشار এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৪/৪১।

এই দুটি বিষয়কে একসাথে মেলালে দেখা যায়— এমন কোনো পাপ যা ছাড়ার কোনো পরিকল্পনা আপনার নেই এবং এমন কোনো দায়িত্ব যা আপনি নীরবে পালন করা বন্ধ করে দিয়েছেন, তা আসলে একই ব্যর্থতার দুটি ভিন্ন রূপ। একটি হলো যা নিষেধ করা হয়েছিল তা করা, আর অন্যটি হলো যা আবশ্যক করা হয়েছিল তা না করা। ইবনু রজব এই দুটিকে আলাদা কোনো তালিকা হিসেবে না দেখে, একে অপরের পরিপূরক হিসেবে বিবেচনা করেছেন।

অন্তর ছাড়া করা দুআ আসলে কোনো দুআই নয়

ইবনুল কাইয়্যিম আরও একটি বাধার কথা উল্লেখ করেছেন, যার সাথে কী খাওয়া হলো বা কী করা হলো না— তার কোনো সম্পর্ক নেই। আর তা হলো: এমন এক অন্তর, যা নিজের আবেদনের সময়ই উপস্থিত নেই। তিনি লিখেছেন, “আল্লাহর ﷻ প্রতি অন্তরের উদাসীনতা একটি দুআর শক্তিকে ঠিক সেভাবেই নষ্ট করে দেয়, যেভাবে হারাম খাবার একে নষ্ট ও দুর্বল করে দেয়।” অর্থাৎ, তিনি অমনোযোগী অন্তরকে হারাম খাবারের সমতুল্য ক্ষতিকর হিসেবেই বিবেচনা করেছেন, এর চেয়ে কম কিছু নয়।

— ط دار المعرفة এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৯।

এটি এমন একটি অবস্থা, যার নাম জানার আগেই আমরা অনেকেই এর সাথে পরিচিত: মুখে দুআর শব্দগুলো উচ্চারণ করা হচ্ছে, অথচ মন ততক্ষণে অন্য কোথাও চলে গেছে। মুখ কেবল বাক্যটি শেষ করে; কিন্তু এর পেছনে চাওয়ার মতো কোনো আকুতিই থাকে না।

এই পাঁচটি বাধার কোনোটিই এমন নয় যে, আল্লাহ ﷻ তাঁর সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করেছেন। বরং এগুলো এমন এক আবেদনের চিত্র তুলে ধরে, যা অন্তর থেকে শুরু করে শূন্যে তোলা হাত পর্যন্ত পৌঁছানোর আগেই তার কাঙ্ক্ষিত আন্তরিকতা হারিয়ে ফেলেছে। এই বাধাগুলো দূর করা মানেই এমন কোনো জাদুকরী সূত্র নয় যা আপনার মনের মতো হুবহু উত্তর পাওয়ার নিশ্চয়তা দেবে— উপরের কোনো কথায় এমন প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়নি। তবে এটি আপনার আবেদনটিকে সেই বিশুদ্ধ অবস্থায় ফিরিয়ে নিয়ে যায়, যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহজভাবে এমন এক দুআ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা অবিরত কবুল হতে থাকে।

হাত তোলার আগে অন্তরকে স্থির করাটাই যদি আপনার কাছে সবচেয়ে কঠিন মনে হয়, তবে Adhkar -এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজের করা এমন কিছু দুআ সংগ্রহ করা হয়েছে— যা আপনার অন্তরের পূর্ণ মনোযোগ ফিরে না আসা পর্যন্ত আঁকড়ে ধরে রাখার মতো কিছু অমূল্য শব্দ।