Articles
ভিড়মুক্ত দরজা: উবুদিয়্যাহ কীভাবে আল্লাহর দিকে আপনার যাত্রাকে দ্রুততর করে
উবুদিয়্যাহ—আল্লাহর প্রতি পূর্ণাঙ্গ ও ভালোবাসাপূর্ণ আত্মসমর্পণ—এমন এক দরজা, যেখানে কোনো ইবাদতকারীই ভিড় দেখতে পান না। এই শব্দের প্রকৃত অর্থ কী, কেন কুরআন একে আমাদের সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য হিসেবে আখ্যায়িত করেছে এবং কীভাবে এটি সাধারণ নামাজ, রোজা ও দোয়াকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের দ্রুততম মাধ্যমে পরিণত করে, তা নিয়েই এই আলোচনা।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 8 মিনিটের পাঠ
প্রত্যেক ইবাদতকারীই একসময় একই চেষ্টা করে থাকেন। বেশি বেশি নামাজ পড়া। বেশি বেশি রোজা রাখা। বেশি বেশি দান করা। বেশি বেশি তিলাওয়াত করা। কিন্তু বেশিরভাগ মানুষই একটা পর্যায়ে এসে থমকে যান: নফল ইবাদতের দরজাগুলোতে অনেক ভিড়, সময় বের করা কঠিন এবং পরিমাণেরও একটা সীমা আছে। তবে এমন একটি দরজা আছে যেখানে কোনো লাইন নেই, কোনো সীমা নেই এবং কোনো নির্দিষ্ট সময়সূচিও নেই। ধ্রুপদী আলেমরা একে বলেন ‘উবুদিয়্যাহ’—আল্লাহর দাসত্ব। পূর্বসূরি এক বুজুর্গ এই দরজাটি খুঁজে পাওয়ার অনুভূতি এমন কিছু শব্দে ব্যক্ত করেছেন, যা নিয়ে গভীরভাবে ভাবা প্রয়োজন:
“আমি ইবাদতের প্রতিটি দরজা দিয়ে আল্লাহর নৈকট্য লাভের চেষ্টা করেছি। কিন্তু যে দরজাতেই গিয়েছি, দেখেছি মানুষের উপচে পড়া ভিড়, আমি ঢুকতে পারিনি—অবশেষে আমি তাঁর দরবারে নিজের চরম অসহায়ত্ব ও বিনয়ের দরজাটিতে এসে দাঁড়ালাম। দেখলাম, এই দরজাটি আল্লাহর সবচেয়ে কাছের এবং সবচেয়ে প্রশস্ত। সেখানে অপেক্ষমাণ কোনো ভিড় নেই, পথ আটকানোর মতো কোনো বাধাও নেই। যেইমাত্র আমি সেই দরজার চৌকাঠে পা রাখলাম, তিনি আমার হাত ধরে আমাকে ভেতরে নিয়ে গেলেন।”
আমাদের আজকের প্রবন্ধটি এই দরজাটি নিয়েই: যে দরজাটি সবসময় খোলা থাকে, কারণ খুব কম মানুষই এটি ব্যবহার করার চেষ্টা করে।
‘উবুদিয়্যাহ’ (عبودية) শব্দটি ‘আবদ’ (দাস বা বান্দা) শব্দের মূল থেকে এসেছে। এটি মূলত অন্তরের একটি অবস্থাকে বোঝায়, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কোনো কাজকে নয়। এটি ‘ইবাদাহ’ (উপাসনা) বা বাহ্যিক আমল—যেমন নামাজ, রোজা, দান-সদকা বা তিলাওয়াত থেকে ভিন্ন। উবুদিয়্যাহ হলো সেই কাঙ্ক্ষিত ফলাফল, যা এই আমলগুলোর মাধ্যমে আপনার ভেতরে তৈরি হওয়ার কথা—আল্লাহর সামনে পূর্ণ বিনয়, তাঁর প্রতি নিরঙ্কুশ আত্মসমর্পণ এবং অন্য সবকিছুর চেয়ে তাঁকে বেশি ভালোবাসা। দামেস্কের প্রখ্যাত ফকিহ আল-ইযয ইবনে আবদুস সালাম এই প্রতিটি আমলের উদ্দেশ্যকে এক বাক্যে তুলে ধরেছেন: ইবাদতের মূল উদ্দেশ্যই হলো, ইবাদতকারী যেন আগের চেয়েও বেশি আল্লাহর প্রতি সম্ভ্রম ও ভয় নিয়ে ফিরে আসে। আপনি হয়তো বছরের পর বছর ধরে দিনে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ পড়ছেন, কিন্তু আপনার অন্তরে যদি বিনম্রতা না আসে, তবে আপনি কখনোই উবুদিয়্যাহর স্তরে পৌঁছাতে পারবেন না। অন্যদিকে, আপনি হয়তো কেবল নামাজ শিখছেন, কিন্তু এর মধ্যেই উবুদিয়্যাহ অর্জন করে ফেলেছেন—কারণ উবুদিয়্যাহ হলো পরিমাপযোগ্য কোনো আমলের চেয়েও অন্তরের এক বিশেষ অবস্থা।
এর কেন্দ্রে রয়েছে দুটি বিষয়। প্রথমটি হলো মুখাপেক্ষিতা বা অসহায়ত্ব। উবুদিয়্যাহর অর্থ হলো কেবল মুখে বলা নয়, বরং হৃদয় দিয়ে অনুভব করা যে, আল্লাহ ছাড়া আপনি একটি কাজও করতে পারবেন না: না পারবেন শ্বাস নিতে, না পারবেন চিন্তা করতে, এমনকি আপনার হৃদপিণ্ডের পরবর্তী স্পন্দনটিও তাঁর ইচ্ছা ছাড়া সম্ভব নয়। দ্বিতীয়টি হলো ভালোবাসা। একজন বান্দা যখন ভাবে যে আল্লাহ তাকে কত অগণিত নিয়ামত দিয়েছেন, আর বিনিময়ে সে কত সামান্যই না দিতে পেরেছে, তখন তার ভেতর যে সৎ অনুভূতিটি জাগে তা কোনো স্থবির করে দেওয়া অপরাধবোধ নয়—বরং তা হলো এমন এক ভালোবাসা, যা তাকে আরও বিনয়ী করে তোলে। ইবনে তাইমিয়্যাহ চিরস্থায়ী সুখের সন্ধানকারীদের জন্য এর পুরস্কারের কথা এভাবে বলেছেন: আল্লাহর দাসত্বের চৌকাঠে স্থায়ীভাবে নিজেকে সঁপে দিন, কারণ সুখের আর কোনো ঠিকানা নেই।
মানুষ কেন এই অবস্থা থেকে দূরে সরে যায়, সে বিষয়ে কুরআন অত্যন্ত স্পষ্ট। সাধারণত আল্লাহর অস্তিত্বে অবিশ্বাসের কারণে এমনটা হয় না। বরং মানুষ নিজের মুখাপেক্ষিতার কথা ভুলে যায় বলেই এমনটা ঘটে।
كَلَّآ إِنَّ ٱلْإِنسَـٰنَ لَيَطْغَىٰٓ কখনোই নয়, মানুষ তো সীমালঙ্ঘন করেই থাকে,
أَن رَّءَاهُ ٱسْتَغْنَىٰٓ কারণ সে নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করে।
প্রতিটি প্রজন্মই নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ ভাবার নতুন কোনো না কোনো কারণ খুঁজে নেয়। আমাদের প্রজন্মে রয়েছে প্রযুক্তি, চিকিৎসাবিজ্ঞান এবং বস্তুগত স্বাচ্ছন্দ্য, যা এমন সব কাজ করে দিচ্ছে যার জন্য একসময় আল্লাহর ওপর নির্ভরশীলতা ছিল অত্যন্ত স্পষ্ট। আর মানুষ এই স্বাচ্ছন্দ্যকেই নিজের অর্জিত নিরাপত্তার প্রমাণ হিসেবে ভুল করে বসে। কুরআন মানুষের এই ভ্রান্তির জবাব দেয় তার নিজের শরীরের দিকে এবং তার সৃষ্টির সূচনার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করে:
أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ আমি কি তোমাদের এক তুচ্ছ পানি থেকে সৃষ্টি করিনি?
কোনো মানুষই এমন কোনো শক্তি, সম্পদ বা পদমর্যাদা অর্জন করতে পারে না, যা তাকে আগে দেওয়া হয়নি। যে শরীরটি একসময় অন্যদের চেয়ে মাথা উঁচু করে দাঁড়ায়, তার শুরুটা হয়েছিল এমন এক বস্তু থেকে, যার নাম নিতেও মানুষ অস্বস্তিবোধ করে। এই আয়াতটি সততার সাথে অনুধাবন করাই হলো উবুদিয়্যাহর শুরু। কারণ এটি অহংকার টিকে থাকার একমাত্র রসদটিকে ধ্বংস করে দেয়, আর তা হলো: নিজেকে নিজে গড়ে তোলার ভ্রান্ত বিশ্বাস।
মানবজীবনের উদ্দেশ্য কী, তা আল্লাহ মানুষের অনুমানের ওপর ছেড়ে দেননি। তিনি সরাসরি তা বলে দিয়েছেন:
وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।
লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ—আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—এই ঘোষণাটি হলো উক্ত আয়াতের প্রতি একজন মুমিনের জবাব। এটি এমন এক স্বীকৃতি যে, একমাত্র আল্লাহই এই ইবাদতের যোগ্য। মাত্র কয়েকটি শব্দের মাঝে এটি যেন জীবনের এক পূর্ণাঙ্গ মিশন স্টেটমেন্ট। ক্যারিয়ার, খ্যাতি, পারিবারিক ঐতিহ্য বা ভোগবিলাস—এসবের ওপর ভিত্তি করে মানুষ জীবনের যে উদ্দেশ্যই দাঁড় করাক না কেন, তা তার নিজেরই বানানো। কিন্তু ইবাদতের এই উদ্দেশ্যটি মানুষের ওপর অর্পিত। আর এটিই ব্যাখ্যা করে যে, কেন অন্য সবকিছুর পেছনে ছুটলে শেষ পর্যন্ত এক ধরনের অস্থিরতাই সঙ্গী হয়: কারণ সেগুলো কখনোই মানুষের অস্তিত্বের মূল কারণ ছিল না।
দাসত্ব শব্দটিকে যদি এমন কিছু মনে হয় যা থেকে পালিয়ে বাঁচা উচিত, তবে খেয়াল করে দেখুন কুরআন কাকে দাস বা বান্দা বলে সম্বোধন করেছে। আল্লাহ যখন নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর জীবনের সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিজা—রাতের বেলায় মক্কা থেকে জেরুজালেমে ভ্রমণ—দিয়ে সম্মানিত করেন, তখন আয়াতে তাঁকে নবী, রাসূল বা নেতা বলা হয়নি। তাঁকে বলা হয়েছে ‘আবদ’ বা বান্দা:
سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِۦ لَيْلًا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَا ٱلَّذِى بَـٰرَكْنَا حَوْلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنْ ءَايَـٰتِنَآ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ পবিত্র ও মহিমাময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন আল-মসজিদুল হারাম থেকে আল-মসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি, যাতে আমি তাকে আমার কিছু নিদর্শন দেখাতে পারি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।
ইবনুল কাইয়্যিম এই বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে তুলে ধরেছেন: বান্দা হিসেবে আল্লাহর হওয়াটাই এক বিরাট সম্মান, আর তাঁকে রব হিসেবে পাওয়াটাই এক পরম গৌরব—এর সাথে আর কোনো কিছুরই প্রয়োজন নেই। মানব ইতিহাসে “দাস” বা “ভৃত্য” শব্দগুলোর সাথে মালিকানা, জবরদস্তি ও অবমাননার মতো ভারী ও অনেক সময় কুৎসিত ধারণা জড়িয়ে আছে। কিন্তু আল্লাহর দাসত্বের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। বান্দার আনুগত্য থেকে তাঁর কোনো লাভ নেই; বরং নৈকট্য, প্রশান্তি ও সম্মানের মাধ্যমে একমাত্র বান্দাই এর দ্বারা লাভবান হয়। প্রতিটি মানুষ এমনিতেই আল্লাহর অধীন, কারণ তাঁর নিয়ন্ত্রণের বাইরে কিছুই ঘটে না। উবুদিয়্যাহ এর সাথে যা যোগ করে তা হলো ‘বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা’—আপনার কোনো বিকল্প নেই বলে নয়, বরং সব বিকল্প দেখার পরও আপনি স্বেচ্ছায় তাঁর বান্দা হওয়াকে বেছে নিয়েছেন। ইমাম আশ-শাতিবি ইসলামি শরিয়তের মূল উদ্দেশ্যকে ঠিক এভাবেই বর্ণনা করেছেন: মানুষকে তার নিজের প্রবৃত্তির দাসত্ব থেকে মুক্ত করা, যাতে সে স্বেচ্ছায় তা-ই হয়ে ওঠে, যা সে জন্মগতভাবেই ছিল।
এই বিষয়টি মানুষ সবচেয়ে কঠিন বলে মনে করে, যতক্ষণ না তারা নিজেরা এর স্বাদ গ্রহণ করে: আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ মানুষকে ছোট করে না। বরং এটিই একমাত্র জিনিস যা মানুষকে প্রকৃত অর্থে স্বাধীন করে।
প্রত্যেকেই কোনো না কোনো কিছুর উপাসনা করে। সবাই হয়তো এই শব্দটি ব্যবহার করবে না, কিন্তু ধর্মতত্ত্বের আবরণ সরিয়ে নিলে একই চিত্র ফুটে ওঠে—অর্থ, মর্যাদা, বাহ্যিক রূপ, অন্যের স্বীকৃতি, কিংবা এমন কোনো অভ্যাস যা নীরবে জীবনের অবিচ্ছেদ্য অংশে পরিণত হয়েছে। ইবনে তাইমিয়্যাহ লক্ষ্য করেছেন যে, এগুলো নিছক কোনো সাধারণ আসক্তি নয়; এগুলো হলো অপরিশোধিত ঋণ। কারণ আপনি যারই দাসত্ব করবেন, শেষ পর্যন্ত তাকে ধরে রাখার জন্যই আপনি আপনার জীবন, মেজাজ এবং সিদ্ধান্তগুলোকে সাজাবেন। তাঁর উপসংহার ছিল, সৃষ্টির মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে গভীর সুখ লাভ করে, আল্লাহর প্রতি যার দাসত্ব সবচেয়ে গভীর। একজন বান্দা বিনয়ের মাধ্যমে আল্লাহর যত কাছে যায়, অন্য কোনো মানুষ বা বস্তুর প্রতি তার মুখাপেক্ষিতা ততটাই কমে আসে—আর কুরআন ঠিক এই স্বাধীনতার কথাই বলে। এর অর্থ কোনো মনিব না থাকা নয়, বরং এমন এক মনিবের দাসত্ব করা, যিনি বান্দাকে শোষণ করেন না, তাকে পরিত্যাগ করেন না এবং যাঁর ভাণ্ডার কখনো ফুরিয়ে যায় না।
যা আমাদের আবার প্রবন্ধের শুরুতে ফিরিয়ে নিয়ে যায়। সেই পূর্বসূরি বুজুর্গ, যিনি ইবাদতের প্রতিটি দরজায় গিয়ে ভিড় দেখেছিলেন, তিনি আসলে সময় ব্যবস্থাপনার কোনো সমস্যার কথা বাড়িয়ে বলেননি। অতিরিক্ত নামাজ, অতিরিক্ত রোজা, অতিরিক্ত দান—এসবকিছুই দিনের একটি নির্দিষ্ট ও সীমিত সময়ের মধ্যে করতে হয়, আর যারা এগুলো করার চেষ্টা করেন, তারা সবাই একই সীমিত সময়ের জন্যই প্রতিযোগিতা করেন। কিন্তু বিনয়ের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। আপনি যে নামাজটি এমনিতেই পড়তেন, ঠিক সেই নামাজের ভেতরেই আপনি আরও বেশি বিনয় নিয়ে আসতে পারেন।
আল্লাহর দিকে যাত্রাকে “দ্রুততর” করার মূল অর্থ এটাই: বেশি বেশি আমল করা নয়, বরং আপনি যা করছেন তার ভেতরেই আরও বেশি উবুদিয়্যাহ নিয়ে আসা। একটি নামাজকে অর্থবহ করার জন্য বান্দার দীর্ঘ নামাজের প্রয়োজন নেই—তার প্রয়োজন হলো সত্যিই একজন বান্দার মতো করে নামাজে দাঁড়ানো: দৃষ্টি অবনত রাখা, যাঁর সামনে দাঁড়িয়েছে তাঁর ভয়ে বিনম্র হওয়া এবং শরীরের সবচেয়ে সম্মানিত অঙ্গ—চেহারাকে—আত্মসমর্পণের সাথে মাটিতে লুটিয়ে দেওয়া। একজন বান্দা কেবল খাবার থেকে বিরত থেকেই রোজা রাখে না—সে একজন অনুগত দাসের মতো রোজা রাখে, কোনো অভিযোগ ছাড়া, বিরক্তির বদলে আগ্রহ নিয়ে। কারণ সে যাঁকে সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করছে, তাঁর কাছে এই ক্ষুধার কষ্ট খুবই সামান্য। আর একজন বান্দার দোয়া কোনো তালিকা থেকে পড়ে শোনানো অনুরোধ নয়; এটি হলো একজন ভিক্ষুকের আকুতি, এক চরম স্বীকৃতি—যা দৈনন্দিন জীবনে বারবার পড়া সুন্নাহসম্মত জিকিরগুলোর মাধ্যমে উচ্চারিত হয়—যে, শরীরের একটি পশমও তাঁকে ছাড়া চলতে পারে না।
আর এ কারণেই ছোট ও সাধারণ জিকিরগুলো বাহ্যিক আকারের চেয়ে অনেক বেশি তাৎপর্যপূর্ণ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার এক সাহাবিকে চুপিচুপি লা হাওলা ওয়া-লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ—“আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও কোনো শক্তি নেই”—পড়তে শুনেছিলেন। তখন তিনি তাঁকে এটি বেশি বেশি পড়তে বলেন, “কারণ এটি জান্নাতের গুপ্তধনগুলোর মধ্যে একটি গুপ্তধন।” এই বাক্যটির মধ্যে দীর্ঘ বা কঠিন কিছুই নেই। এর পুরো ওজনটাই আসে এর অর্থ অনুধাবন করার মধ্য দিয়ে: এক অকপট স্বীকৃতি যে, নিজের শক্তিতে আপনি কিছুই করতে পারবেন না।
… ثُمَّ أَتَى عَلَيَّ وَأَنَا أَقُولُ فِي نَفْسِي: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ، قُلْ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ؛ فَإِنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ … এরপর তিনি আমার কাছে এলেন, তখন আমি মনে মনে বলছিলাম, “আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও কোনো শক্তি নেই।” তিনি বললেন, “হে আবদুল্লাহ ইবনে কায়েস! তুমি বলো: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও কোনো শক্তি নেই’, কারণ এটি জান্নাতের গুপ্তধনগুলোর মধ্যে একটি গুপ্তধন।”
আবু মুসা আল-আশআরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা সহিহ আল-বুখারিতে সংকলিত হয়েছে, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৮/৮২।
উবুদিয়্যাহর চর্চা শুরু করার জন্য আপনার নতুন কোনো ইবাদতের প্রয়োজন নেই। আপনি ইতিমধ্যেই যে আমলগুলো করছেন, তার ভেতরেই আপনাকে বিনয়, মুখাপেক্ষিতা ও ভালোবাসা নিয়ে আসতে হবে—যার মধ্যে রয়েছে সেই ছোট ছোট জিকির ও দোয়াগুলো, যা আমরা অনেকেই অবচেতনভাবেই পড়ে থাকি, যেমন ঘর থেকে বের হওয়ার সময় বা নামাজের পর বসে থাকার সময়। ঠিক এই জায়গাগুলোতেই অন্তরের এই অবস্থাটি তৈরি হয় অথবা হারিয়ে যায়। আমাদের আজকার সংগ্রহে দৈনন্দিন মুহূর্তগুলোর জন্য বিশুদ্ধ শব্দাবলি এবং প্রতিটি বাক্যের অর্থ দেওয়া আছে, যাতে এগুলো পড়া নিছক কোনো হৃদয়হীন অভ্যাসের পুনরাবৃত্তি না হয়ে উবুদিয়্যাহর একটি আমলে পরিণত হতে পারে।
আমরা আসমান ও জমিনের রব আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের সেইসব বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা তাঁকে ভালোবাসে, তাঁর সামনে নিজেদের বিনত করে এবং সেই বিনয়ের মাঝেই এমন এক দরজা খুঁজে পায়, যা তাদের জন্য সবসময় খোলাই ছিল।