হজের ফজিলত: কোনটি আসলেই প্রমাণিত, আর কোনটি নয়

যে মুসলিমের হজ করার সামর্থ্য রয়েছে, তার জন্য এটি কোনো ঐচ্ছিক বিষয় নয়। আল্লাহ কুরআনে বলেছেন:

فِيهِ ءَايَـٰتٌۢ بَيِّنَـٰتٌ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ

“তাতে রয়েছে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ, মাকামে ইবরাহিম। আর যে কেউ সেখানে প্রবেশ করে, সে নিরাপদ হয়ে যায়। আর মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ওই ঘরের হজ করা তার ওপর ফরজ। আর যে কুফরি করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ সৃষ্টিকুল থেকে অমুখাপেক্ষী।”

সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭

তবে কোনো ইবাদত ফরজ হওয়া এবং তার প্রতিদানের বিষয়টি সম্পূর্ণ আলাদা। আর এই দ্বিতীয় বিষয়টি নিয়েই হজের বেশিরভাগ আর্টিকেলে শিথিলতা দেখা যায়। ‘হজের ফজিলত’ লিখে খুঁজলে আপনি লম্বা সব তালিকা পাবেন, যেগুলোর রেফারেন্স হিসেবে কেবল ‘বুখারি’ বা ‘তাবারানি’-এর মতো গ্রন্থের নাম দেওয়া থাকে—কোনো খণ্ড বা পৃষ্ঠার উল্লেখ থাকে না, এমনকি বাক্যটি আসলেই সেই পৃষ্ঠায় আছে কি না, তা যাচাই করারও কোনো উপায় থাকে না। আমরা মূল গ্রন্থগুলোতে ফিরে গিয়েছি এবং কেবল সেগুলোই রেখেছি, যেগুলো যাচাই করা সম্ভব: হজের পাঁচটি ফজিলত, যার প্রতিটিই মুদ্রিত পৃষ্ঠার রেফারেন্সসহ দেওয়া হয়েছে। আর কেবল সেখানেই হাদিসের মান উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে খোদ পৃষ্ঠাটিতে—বা গ্রন্থের লেখকের পক্ষ থেকে—মান বর্ণনা করা হয়েছে। প্রচলিত তালিকার সুপরিচিত দুটি বিষয় এখানে জায়গা পায়নি; কেন পায়নি, তা আমরা শেষে আলোচনা করেছি।

“হজ্জে মাবরুরের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়”

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

“এক উমরাহ থেকে আরেক উমরাহ হলো এ দুয়ের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা। আর হজ্জে মাবরুরের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।”

এটি ت البغا এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৬২৯ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। এই একটি বাক্যে দুটি ভিন্ন দাবির কথা বলা হয়েছে এবং প্রতিটির কাজ আলাদা। প্রথমটি—একটি উমরাহ তার পূর্ববর্তী উমরাহর পর থেকে হওয়া ছোটখাটো গুনাহগুলো মুছে দেয়—এটি একটি নিয়মিত পরিচর্যার কথা বলে, যা আপনি একাধিকবার করতে পারেন। দ্বিতীয়টি—হজ্জে মাবরুরের প্রতিদান কেবলই জান্নাত, এর চেয়ে কম কিছু নয়—এটি কোনো সাধারণ প্রক্রিয়ার কথা বলছে না। ইসলামে বর্ণিত অন্য যেকোনো প্রতিদানের একটি সীমা আছে: দশ গুণ, সাতশো গুণ, বা এমন কোনো পাল্লা যা অন্য কিছুর বিপরীতে মাপা হয়। কিন্তু এই প্রতিদানটি অন্য কোনো কিছুর সাথে তুলনীয় নয়।

হজ্জে মাবরুর—অর্থাৎ ‘বিশুদ্ধ ও কবুল হওয়া’ হজ—এই আর্টিকেলের মূল বিষয় নয়; সেটি নিয়ত ও আচরণের সাথে সম্পর্কিত, যা এই সিরিজের অন্য লেখাগুলোতে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে আমাদের আলোচ্য বিষয় আরও সুনির্দিষ্ট: এর সাথে যুক্ত প্রতিদানটি অন্য দশটি প্রতিদানের মতো নয়। এটিকে সর্বোচ্চ চূড়া হিসেবে ঘোষণা করা হয়েছে।

নিষ্পাপ হয়ে ফেরা

যেকোনো হাদিসের আগেই কুরআন প্রত্যেক হাজির জন্য আচরণের শর্ত নির্ধারণ করে দিয়েছে:

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

“হজের সময় হলো নির্দিষ্ট মাসসমূহ। অতএব এই মাসগুলোতে যে নিজের ওপর হজ ফরজ করে নিয়েছে (ইহরাম বেঁধেছে)—হজের সময় তার জন্য কোনো অশ্লীল কাজ, কোনো গুনাহের কাজ এবং কোনো ঝগড়া-বিবাদ বৈধ নয়। আর তোমরা যেসব সৎকাজ করো, আল্লাহ তা জানেন। আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, নিশ্চয়ই উত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া। আর হে বুদ্ধিমানগণ, তোমরা আমাকে ভয় করো।”

সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৭

এই আয়াতে নিষিদ্ধ তিনটি শব্দের মধ্যে দুটি—‘রাফাস’ (رفث) এবং ‘ফুসুক’ (فسوق)—প্রায় হুবহু এমন একটি হাদিসে ফিরে এসেছে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সাথে একটি প্রতিদান যুক্ত করেছেন। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

“যে ব্যক্তি এই ঘরে হজ করতে আসে এবং কোনো ‘রাফাস’ (অশ্লীলতা বা যৌনাচার) বা ‘ফুসুক’ (পাপাচার)-এ লিপ্ত হয় না, সে এমনভাবে (নিষ্পাপ হয়ে) ফিরে যায়, যেন আজই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছে।”

এটি ت البغا এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৬৪৫ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে, যেখানে পৃষ্ঠার নিজস্ব ব্যাখ্যায় ‘রাফাস’-কে অন্তরঙ্গ কথাবার্তা বা কাজ এবং ‘ফুসুক’-কে শরিয়তের নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। এরপর যুক্ত করা হয়েছে: ‘যেন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছে’—অর্থাৎ, গুনাহ থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র।

ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা থেকে ভিন্ন শব্দে একই প্রতিশ্রুতির কথা উল্লেখ করেছেন—‘তার অতীতের সব গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়’—এবং সেই পৃষ্ঠায় বলেছেন: ‘আবু হুরায়রার হাদিসটি হাসান সহিহ।’ এটি ت بشار এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/১৬৫ পৃষ্ঠায় রয়েছে। দুটি গ্রন্থ, দুটি ভিন্ন শব্দচয়ন, কিন্তু উভয়ের সাথেই একটি শর্ত যুক্ত: এই প্রতিদান কেবল মক্কায় ভ্রমণের জন্য নয়। বরং এটি সেই দুটি বিষয় থেকে সম্পূর্ণ বিরত থাকার জন্য, যেগুলোকে কুরআন নিজেই সেখানে নিষিদ্ধ করেছে—অশ্লীলতা ও পাপাচার—যা হজের পুরো সময়জুড়ে বর্জন করতে হবে।

যারা যুদ্ধ করতে অক্ষম, তাদের জন্য সর্বোত্তম জিহাদ

আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সরাসরি একটি প্রশ্ন করেছিলেন, আর তাঁর দেওয়া উত্তরটি হজ বিষয়ক সাহিত্যে সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত কথোপকথনগুলোর একটিতে পরিণত হয়েছে:

“হে আল্লাহর রাসূল, আমরা জিহাদকে সর্বোত্তম আমল বলে মনে করি—তাহলে আমরা কি যুদ্ধে বের হবো না?” তিনি বললেন, “না—বরং সর্বোত্তম জিহাদ হলো হজ্জে মাবরুর।”

এটি ت البغا এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৫৫৩ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। শুধু এই অংশটুকু পড়লে মনে হতে পারে এটি একটি সান্ত্বনা পুরস্কার—যখন আপনার জন্য ভালো বিকল্পটি বন্ধ থাকে, তখন আপনাকে যা বলা হয়। কিন্তু বিষয়টি সেভাবে উপস্থাপন করা হয়নি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উত্তরে ‘তোমাদের জন্য’ বা ‘নারীদের জন্য’ বলে কোনো শর্ত জুড়ে দেননি; সর্বোত্তম আমল সম্পর্কে করা একটি সরাসরি প্রশ্নের জবাবে তিনি একে ‘সর্বোত্তম জিহাদ’ হিসেবেই ঘোষণা করেছেন, দ্ব্যর্থহীনভাবে। আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এমন একজন হিসেবে প্রশ্নটি করেছিলেন, যিনি পরিস্থিতির কারণে যুদ্ধে অংশ নিতে পারছিলেন না, সওয়াবের দিক থেকে পিছিয়ে থাকার কারণে নয়—আর তিনি যে উত্তর পেয়েছিলেন, তাতে হজকে এই দুটির মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলা হয়েছে, শ্রেষ্ঠতর কোনো কিছুর বিকল্প হিসেবে নয়।

হাদিসটি যে তুলনাটি টেনেছে—ধৈর্য, অর্থব্যয়, বাড়ি থেকে দূরত্ব, এবং কিছু নির্দিষ্ট নিয়মের প্রতি আত্মসমর্পণ—হজের বাহ্যিক রূপটি ঠিক এই বিষয়গুলোই প্রত্যেক হাজির কাছে দাবি করে, সে যে-ই হোক না কেন। যারা যুদ্ধ করতে পারে না, তাদের জন্য এটিকে কখনোই দ্বিতীয় স্তরের ইবাদত হিসেবে উপস্থাপন করা হয়নি। বরং একে বিদ্যমান সর্বোত্তম জিহাদ হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে।

আরাফায় অবস্থান

হজের প্রতিটি রোকনই গুরুত্বপূর্ণ, তবে এর মধ্যে একটি এমনভাবে মূল ভিত্তির কাজ করে, যা অন্যগুলো করে না। আবদুর রহমান ইবনে ইয়ামুর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নজদ থেকে একদল লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলো, যখন তিনি আরাফায় ছিলেন, এবং তাঁকে হজ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তিনি একজন ঘোষককে দিয়ে ঘোষণা করালেন:

“হজ হলো আরাফা। যে ব্যক্তি ‘জামা’ (মুজদালিফা)-এর রাতে সুবহে সাদিকের আগে এসে পৌঁছাবে, সে হজ পেয়ে যাবে। মিনার দিনগুলো হলো তিনটি—যে ব্যক্তি দুই দিনের মধ্যে তাড়াহুড়ো করে চলে যায়, তার কোনো গুনাহ নেই, আর যে দেরি করে, তারও কোনো গুনাহ নেই।”

এটি ت بشار এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/২২৬ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। ইমাম তিরমিযী এই বর্ণনার শেষে তাঁর স্বভাবসুলভ ‘সহিহ/হাসান’ পরিভাষাটি যুক্ত করেননি, তবে তিনি প্রায় সমতুল্য একটি গুরুত্বপূর্ণ কথা উল্লেখ করেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবি ও অন্যান্য আলেমদের আমল’ ঠিক এই হাদিসটির ওপরই প্রতিষ্ঠিত—যে ব্যক্তি ‘জামা’-এর রাতে সুবহে সাদিকের আগে আরাফায় অবস্থান করতে ব্যর্থ হবে, সে পুরোপুরি হজ থেকে বঞ্চিত হবে এবং ওই বছর এর কোনো বিকল্প থাকবে না।

এটি আপাতদৃষ্টিতে যতটা মনে হয়, তার চেয়েও জোরালো একটি দাবি। তাওয়াফ ভুলভাবে করা হলে পুনরায় করা যায়; পাথর নিক্ষেপের জন্য কয়েক দিনের সময়সীমা থাকে। কিন্তু আরাফায় অবস্থান করতে না পারলে, হজের অন্য কোনো রোকন—না ইহরাম, না তাওয়াফ, না সাঈ—এর অভাব পূরণ করতে পারে না। এই আর্টিকেলে উল্লেখিত অন্য প্রতিটি ফজিলত হাজির সঠিকভাবে করা কোনো কাজের প্রতিদান দেয়। কিন্তু এটি হলো সেই শর্ত, যা ছাড়া প্রতিদান পাওয়ার মতো কোনো হজই অবশিষ্ট থাকে না।

আমরা যা বাদ দিয়েছি এবং কেন

হজের ফজিলত নিয়ে প্রচলিত প্রায় প্রতিটি তালিকাতেই দুটি বিষয় দেখা যায়, আর আমরা এর কোনোটিই অন্তর্ভুক্ত করিনি। প্রথমটি হলো একটি দীর্ঘ, মিশ্রিত হাদিস—মক্কার দিকে বাহনের প্রতিটি কদমের জন্য সওয়াব, আরাফায় আল্লাহ তাআলার দুনিয়ার আসমানে নেমে আসার একটি দৃশ্যপট, পাথর নিক্ষেপের জন্য সঞ্চিত সওয়াব, মাথা মুণ্ডানোর প্রতিটি চুলের জন্য একটি করে নেকি—যা সাধারণত খণ্ড বা পৃষ্ঠার কোনো উল্লেখ ছাড়াই তাবারানির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। দ্বিতীয়টি হলো, যে ব্যক্তি হজের উদ্দেশ্যে বের হয়ে পথিমধ্যে মারা যায়, তাকে ‘কিয়ামত পর্যন্ত’ নিরবচ্ছিন্ন সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়, যা সাধারণত আবু ইয়ালা-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, এবং এক্ষেত্রেও কোনো রেফারেন্স থাকে না। দুটি বর্ণনাই এত পুরোনো এবং ব্যাপকভাবে প্রচলিত যে, এগুলোকে প্রমাণিত বলেই মনে হয়। কিন্তু এর কোনোটিই এমন কোনো মুদ্রিত পৃষ্ঠার সাথে মেলানো যায়নি যা আমরা খুলে নিশ্চিত হতে পারি, তাই এই আর্টিকেলটি যারা পড়ছেন—এমনকি আমরাও—এর মান যাচাই করতে, উৎস খুঁজতে বা পরীক্ষা করতে পারিনি। অযাচাইকৃত বিশাল তালিকার চেয়ে সংক্ষিপ্ত ও যাচাইযোগ্য তথ্য শ্রেয়, তাই এমন কোনো রেফারেন্স পুনরাবৃত্তি করার চেয়ে আমরা দুটিই বাদ দিয়েছি, যা কেউ যাচাই করতে পারবে না।

যা অবশিষ্ট রইল তা প্রচলিত তালিকার চেয়ে ছোট হলেও, এর প্রতিটি অংশই যাচাই করা সম্ভব। হজ্জে মাবরুরের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়। রাফাস বা ফুসুক ছাড়া পালিত হজের গুনাহ মাফ হয়ে যায়—বুখারি ও তিরমিযীর শব্দচয়ন এ বিষয়ে একমত, এবং ইমাম তিরমিযী তাঁর নিজের বর্ণনাটিকে ‘হাসান সহিহ’ বলেছেন। যে ব্যক্তি যুদ্ধ করতে অক্ষম, তার জন্য বিদ্যমান সর্বোত্তম জিহাদকে কখনোই কোনো নিম্নস্তরের ইবাদত হিসেবে উপস্থাপন করা হয়নি। আর পুরো হজ যে একটিমাত্র রোকনের ওপর নির্ভর করে, তা হলো আরাফায় অবস্থান—এটি মিস করলে ওই বছর প্রতিদান পাওয়ার মতো কোনো হজই থাকে না।

এই পাঁচটির বাইরে যা কিছু রয়েছে, তা নিয়ে আক্ষেপ করার কোনো কারণ নেই—বরং এটি হলো যা প্রমাণিত, তাকে আরও বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে আঁকড়ে ধরার কারণ। আরাফা ও মিনায় পড়ার জন্য, এবং এই বছরের অন্য যেকোনো সাধারণ দিনের জন্য, কুরআন গ্যালারির আযকার কালেকশনে প্রামাণিক দুআ ও জিকিরগুলো এক জায়গায় সংকলিত করা হয়েছে, যার রেফারেন্সগুলো ঠিক এই আর্টিকেলের মতোই যাচাইকৃত।