দোয়ার অর্থ: কেন আল্লাহর কাছে চাওয়াটাই একটি ইবাদত

কাউকে কোনো ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষা করতে বললে সে নিজের ভেতরে তাকাবে: চোখ বন্ধ করবে, কাঙ্ক্ষিত জিনিসটির ছবি মনে আঁকবে, মুখে কিছুই বলবে না। কিন্তু একজন মুমিনকে দোয়া করতে বললে সম্পূর্ণ ভিন্ন কিছু ঘটে—তার হাত প্রসারিত হয়, একটি নির্দিষ্ট দিকে সে মুখ ফেরায়, আর তার মুখ থেকে শব্দ বেরিয়ে আসে, যা নির্দিষ্ট কোনো সত্তাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়। একটি ফাঁকা ঘরে একা একাই ইচ্ছা পোষণ করা যায়, এর জন্য কারও শোনার প্রয়োজন হয় না। কিন্তু দোয়ার ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয়। এই পার্থক্য কেবল বাহ্যিক রীতির নয়, বরং এটাই দোয়ার মূল সংজ্ঞা।

যে নির্দেশ নিজেই নিজের পরিচয় দেয়

আরবিতে ‘দোয়া’ শব্দের সাধারণ অর্থ হলো “ডাকা”—কারও নাম ধরে ডাকা, কোনো সভা ডাকা বা কাউকে আসার জন্য ডাকার ক্ষেত্রেও একই মূল ধাতু ব্যবহৃত হয়। তবে ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে এটিকে ‘দোয়া’ করে তোলে কেবল সেই সত্তা, যাঁকে ডাকা হচ্ছে। কুরআন এটিকে সরাসরি একটি নির্দেশ হিসেবে তুলে ধরেছে, স্বয়ং আল্লাহর ভাষায়:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

“আর তোমাদের রব বলেছেন, ‘তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা অহংকারবশে আমার ইবাদত থেকে বিমুখ থাকে, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে।‘”

সূরা গাফির, ৪০:৬০

আয়াতটি ধীরে ধীরে পড়লে এমন একটি বিষয় চোখে পড়বে, যা সহজেই এড়িয়ে যাওয়ার মতো: এর শুরু হয়েছে “আমাকে ডাকো” (উদউনি) দিয়ে এবং ঠিক এক নিঃশ্বাস পরেই, এই ডাকতে অস্বীকার করাকে “আমার ইবাদত” (ইবাদাতি) থেকে অহংকারবশে বিমুখ থাকা হিসেবে আখ্যায়িত করে এর সমাপ্তি টানা হয়েছে। আল্লাহ এখানে বলেননি “যারা আমাকে ডাকতে অস্বীকার করে”—বরং তিনি বলেছেন “যারা অহংকারবশে আমার ইবাদত থেকে বিমুখ থাকে।” একটি মাত্র বাক্যের ভেতরে, তাঁকে ডাকা এবং তাঁর ইবাদত করাকে একই অস্বীকৃতির দুটি ভিন্ন নাম হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। এটি নির্দেশের পাশে বসানো কোনো আলংকারিক সৌন্দর্য নয়; বরং এটিই সেই কারণ, যার জন্য এই আয়াতটি পাঠ করে কোনো আলেম আল্লাহর কাছে চাওয়ার নির্দেশকে ইবাদতের মূল দাবি থেকে আলাদা করতে পারেন না।

কুরআন যে দুটি বিষয়কে দোয়া বলে আখ্যায়িত করে

ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে ধ্রুপদী আলেমরা দোয়ার এমন দুটি দিকের কথা বলেছেন, যা মূলত একই বিষয়ের দুটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ। নজদি আলেম আবদুর রহমান ইবনে হাসান আল আশ-শাইখ এই পার্থক্যটি খুব সহজভাবে তুলে ধরেছেন: দুআউল মাসআলাহ—অর্থাৎ চাওয়ার দোয়া, যেখানে আপনি আপনার কোনো প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করে তা প্রার্থনা করেন; এবং দুআউল ইবাদাহ—অর্থাৎ ইবাদতের দোয়া, যার অর্থ হলো এমন প্রতিটি কাজ যা আল্লাহর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে, সেখানে মুখে কোনো কিছু চাওয়া হোক বা না হোক। তিনি উল্লেখ করেন, খোদ নামাজের ভেতরেই এই দুটি বিষয় বিদ্যমান: দাঁড়ানো, রুকু করা এবং সিজদা করা হলো ইবাদতের দোয়া, আর এর ভেতরে যা কিছু চাওয়া হয় তা হলো চাওয়ার দোয়া। তিনি আরও যুক্ত করেন, এই চাওয়া কখনোই সেই ইবাদত থেকে বিচ্ছিন্ন নয়, যার ভেতরে এটি অবস্থান করে।

এই দ্বৈত অর্থের কারণেই একটি আয়াতে কোনো কিছু চাওয়ার কথা মুখে উচ্চারণ না করা হলেও তাকে দোয়া বলা যেতে পারে। আল্লাহ বলেন:

قُلْ مَا يَعْبَؤُا۟ بِكُمْ رَبِّى لَوْلَا دُعَآؤُكُمْ ۖ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًۢا

“বলো, ‘যদি তোমরা তাঁকে না ডাকতে, তবে আমার রব তোমাদের কোনো পরোয়াই করতেন না। তোমরা তো (সত্যকে) অস্বীকার করেছ, তাই এই অস্বীকৃতির শাস্তি অনিবার্য হয়ে তোমাদের সাথে সেঁটে থাকবে।‘”

সূরা আল-ফুরকান, ২৫:৭৭

এখানে “তোমাদের দোয়া” বলতে বান্দার সাথে তার রবের সম্পূর্ণ সম্পর্কটিকে বোঝানো হয়েছে—তাঁর দিকে ফিরে যাওয়া, তাঁর ওপর নির্ভর করা, তাঁর ডাকে সাড়া দেওয়া—এটি কেবল অন্যান্য আবেদনের মতো কোনো সাধারণ আবেদন নয়। একজন মানুষের জীবন থেকে দোয়াকে বাদ দিলে, এই আয়াতের ভাষ্যমতে, এমন কিছুই আর অবশিষ্ট থাকে না যার কারণে আল্লাহ তাদের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করবেন। এটি “জিনিসপত্র চাইতে মনে রাখা”-র চেয়ে অনেক বড় একটি দাবি। এটি বরং এমন কিছুর কাছাকাছি: দোয়াই হলো সম্পর্ক, সম্পর্কের ভেতরের কোনো একটি উপাদান নয়।

নিছক ইচ্ছা পোষণ করার ক্ষেত্রে যা কখনোই স্বীকার করতে হয় না

সাধারণ ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষার পাশে দোয়াকে রাখলে এদের মধ্যকার ব্যবধান আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। একটি ইচ্ছা সম্পূর্ণ ব্যক্তিগত হতে পারে, ইচ্ছাপোষণকারীর বাইরে অন্য কোনো সত্তার প্রয়োজন এতে পড়ে না এবং এটি ইচ্ছাপোষণকারীকে কোনো কিছুর প্রতি দায়বদ্ধও করে না—আপনি বৃষ্টির ইচ্ছা করতে পারেন, নিজের উচ্চতা আরেকটু বেশি হওয়ার ইচ্ছা করতে পারেন, কিংবা রাস্তার জ্যাম ছুটে যাওয়ার ইচ্ছা করতে পারেন, আর এসবের জন্য আপনাকে কখনোই স্বীকার করতে হয় না যে এর কোনোটিই আপনার নিজের ইচ্ছার বাইরের অন্য কারও ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল। ইচ্ছা পোষণ করতে কোনো মূল্য চোকাতে হয় না, কারণ এটি আপনার কাছে কোনো কিছুর দাবিই করে না।

অন্যদিকে, একটিমাত্র আবেদন করার আগেই দোয়ার জন্য কিছু মূল্য চোকাতে হয়। আল্লাহকে ডাকার মাধ্যমে একজন বান্দা আগেই দুটি বিষয় স্বীকার করে নেয়: প্রথমত, তার এমন কিছুর প্রয়োজন যা সে নিজে মেটাতে অক্ষম, এবং দ্বিতীয়ত, এমন একজন আছেন যিনি তা মেটাতে পারেন এবং যাঁর কাছেই কেবল চাওয়া সাজে। এই দুটি স্বীকৃতি—নিজের মুখাপেক্ষিতা এবং আল্লাহর রবুবিয়্যাত বা প্রভুত্ব—হলো দোয়ার সম্পূর্ণ লেনদেন। যে ব্যক্তি কখনোই এই দুটি বিষয়ের স্বীকৃতি দেয়নি, তার অন্য কাউকে ডাকার কোনো কারণ নেই; আর যে ব্যক্তি এই দুটিরই স্বীকৃতি দিয়েছে, সে সেই মুহূর্তেই ইসলামে উবুদিয়্যাহ বা দাসত্ব বলতে যা বোঝায়, ঠিক তারই বর্ণনা দিয়েছে। দোয়া হলো সাধারণ মানুষের প্রতিদিন করা এমন একটি কাজ, যা নীরবে এই পুরো আকিদারই মহড়া দেয়: আমার অভাব আছে, কিন্তু তাঁর নেই; আমি নির্ভরশীল, আর তিনিই সেই সত্তা যাঁর ওপর নির্ভর করা হয়।

এই বিষয়টিই দোয়াকে আল্লাহর প্রতি নিবেদিত তোষামোদ বা নিছক প্রশংসা থেকে আলাদা করে, যদিও দোয়ার ভেতরে প্রায়শই প্রশংসা লুকিয়ে থাকে। কেবল প্রশংসার মাধ্যমে বক্তা নিজের কোনো ব্যক্তিগত প্রয়োজনের কথা স্বীকার না করেই আল্লাহর মহত্ত্ব বর্ণনা করতে পারে। কিন্তু দোয়ার ক্ষেত্রে এমনটা সম্ভব নয়—তাঁর কাছে কোনো কিছু চাওয়ার কাজটিই হলো এই কথার স্বীকারোক্তি যে, আপনি অন্য কোনো উপায়ে তা অর্জন করতে পারতেন না।

কেন নবিজি একে সরাসরি ইবাদত বলেছেন

এই সবকিছুর সবচেয়ে স্পষ্ট বিবৃতিটি আয়াতের যুক্তি নিয়ে কাজ করা কোনো আলেমের কাছ থেকে আসেনি—এটি সরাসরি নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকেই এসেছে। আন-নুমান ইবনে বাশির (তাঁর ও তাঁর পিতার প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন) বর্ণনা করেন:

“দোয়াই হলো ইবাদত,” এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: “আর তোমাদের রব বলেছেন, ‘তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা অহংকারবশে আমার ইবাদত থেকে বিমুখ থাকে, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে।‘”

এটি ت بشار -এর মুদ্রিত সংস্করণের ৫/৩৮৬ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে, যেখানে ইমাম তিরমিজি নিজেই এই বর্ণনাটিকে হাসান সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে শব্দচয়ন করেছেন, সেদিকে লক্ষ করুন। তিনি বলেননি যে দোয়া ইবাদতের মতো, বা দোয়া হলো অন্যান্য ইবাদতের মধ্যে একটি ধরন, এমনকি তিনি এ কথাও বলেননি যে দোয়া হলো সর্বোত্তম ইবাদত। তিনি আরবি ব্যাকরণের এমন একটি গঠন ব্যবহার করেছেন যা একই সাথে অভিন্নতা এবং সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে—“আদ-দুআউ হুওয়াল ইবাদাহ”—দুটি বিষয় যে আসলে একই জিনিস, তা বলার জন্য আরবি ভাষায় এর চেয়ে জোরালো আর কোনো উপায় নেই। ইবাদতের মূলে রয়েছে উপাস্য সত্তার প্রতি ভালোবাসা, বিনয় এবং আত্মসমর্পণের এক অপূর্ব সম্মিলন। দোয়া এই তিনটি বিষয়কেই একটিমাত্র কাজের মধ্যে সংকুচিত করে নিয়ে আসে: আপনি এমন কাউকে আন্তরিকভাবে ডাকতে পারেন না যাকে আপনি ভালোবাসেন না, এমন কারও কাছে অনুগ্রহ চাইতে পারেন না যাকে আপনি নিজের চেয়ে নিচু মনে করেন, এবং ফলাফল যে আপনার হাতে নেই—এই সত্যের কাছে আত্মসমর্পণ না করে আপনি কোনো কিছুই চাইতে পারেন না। আর ঠিক এ কারণেই নবিজি একই নিঃশ্বাসে সেই আয়াতটিরই উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যা “আমাকে ডাকো”-র সাথে “আমার ইবাদত”-কে জুড়ে দেয়—তিনি এখানে কোনো তুলনা দিচ্ছিলেন না। বরং দোয়া আসলে কী, তিনি কেবল তারই নাম দিচ্ছিলেন।

বাকি বিষয়গুলোর অবস্থান তাহলে কোথায়

এর কোনোটিই এখনো বলছে না যে কীভাবে দোয়া করতে হবে, এর আদবগুলো কী, কখন দোয়া কবুল হয়, বা কী কারণে দোয়া কবুল হওয়া থেকে আটকে যায়—এই প্রশ্নগুলোর জন্য আলাদা পরিসর প্রয়োজন, এবং এই প্রবন্ধে ইচ্ছাকৃতভাবেই সেগুলোকে এড়িয়ে যাওয়া হয়েছে। সবার আগে যে বিষয়টি গুরুত্বপূর্ণ তা হলো: দোয়া ইবাদতের সাথে যুক্ত কোনো অলংকার নয়, আর কোনো কিছু ভালো হওয়ার জন্য নীরবে আশা করার নামও দোয়া নয়। এটি হলো একজন নির্দিষ্ট শ্রোতার প্রতি করা এমন এক সম্বোধন, যা কোনো কিছু চাওয়ার আগেই এই স্বীকৃতি দেয় যে—আপনার প্রয়োজন আছে কিন্তু তাঁর নেই, আপনি নির্ভরশীল আর তিনিই সেই সত্তা যাঁর ওপর নির্ভর করা হয়। দোয়া সম্পর্কিত অন্য যেকোনো প্রশ্ন হলো, এই প্রবন্ধে কেবল যে বিষয়টির সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে, তাকে কীভাবে আরও ভালোভাবে করা যায়, সে বিষয়ক প্রশ্ন।

এই সংজ্ঞাকে বিমূর্ত না রেখে বাস্তব রূপ দেওয়ার একটি কার্যকর উপায় হলো, দোয়া করার সময় তা মনোযোগ দিয়ে শোনা—এর ছন্দ, এর গঠন, এবং একটিমাত্র বাক্যের ভেতরে বান্দার প্রয়োজন ও আল্লাহর নামগুলো যেভাবে একসাথে বসে, তা লক্ষ করা। কুরআন গ্যালারির আজকার সংকলনে ঠিক এই উদ্দেশ্যেই প্রামাণ্য দোয়াগুলো একত্রিত করা হয়েছে, যার প্রতিটিরই মূল উৎস খুঁজে পাওয়া সম্ভব, যাতে আপনি যা পুনরাবৃত্তি করছেন তা নিশ্চিতভাবেই নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বলা কথা হয়।

এই লেখায় দোয়ার বর্ণনায় যদি এমন কিছু থেকে থাকে যা কুরআন ও সুন্নাহর প্রকৃত শিক্ষার চেয়ে কমতি বলে মনে হয়, তবে আমরা নিজেদেরকে অতিরিক্ত নিশ্চিত হিসেবে উপস্থাপন করার চেয়ে বরং শুধরে নেওয়াকেই শ্রেয় মনে করি। আল্লাহ ﷻ আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন, যারা তাঁকে ডাকে এবং যাদের ডাকে তিনি সাড়া দেন।