জিকিরের দুই ধরন: সাধারণ জিকির ও নির্ধারিত আজকার

‘জিকির’ শব্দটি শুনলেই বেশিরভাগ মানুষের মনে একটি দৃশ্যই ভেসে ওঠে: হাতে তসবিহ এবং নিচু স্বরে কোনো বাক্যের পুনরাবৃত্তি। এই ধারণাটি ভুল নয়, তবে এটি অনেক বিস্তৃত একটি ইবাদতের ক্ষুদ্র একটি অংশ মাত্র। ধ্রুপদী ইসলামি পণ্ডিতগণ জিকিরকে দুটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে ভাগ করেছেন, এবং এই দুটি ভাগ একই বিষয় পরিমাপ করে না। প্রথমটি হলো এর রূপ কতটা উন্মুক্ত—এই জিকির কি এমন কিছু যা আপনি যেকোনোভাবে, যেকোনো স্থানে, যতবার খুশি পড়তে পারেন, নাকি এটি নির্দিষ্ট সময়ের সাথে যুক্ত কিছু নির্দিষ্ট শব্দের সমষ্টি? দ্বিতীয়টি হলো আপনার কোন অঙ্গটি জিকির করছে—অন্তর অন্য কোথাও পড়ে আছে আর কেবল জিহ্বা নড়ছে, নাকি জিহ্বার সাথে অন্তরও একাত্ম হয়েছে? এই দুটি বিষয় জানার মাধ্যমেই কেবল কিছু ধর্মীয় বাক্যের মুখস্থ তালিকার সাথে সারাদিন ‘আল্লাহর স্মরণ’ কেমন হতে পারে তার বাস্তব রূপের পার্থক্য বোঝা যায়।

পরিধির ভিত্তিতে: সীমাহীন জিকির এবং নির্দিষ্ট সময়ের জিকির

প্রথম দৃষ্টিকোণটি জিকিরকে এর রূপ ও সময় কতটা নির্ধারিত, তার ওপর ভিত্তি করে ভাগ করে।

অনির্ধারিত জিকির (মুতলাক জিকির)-এর কোনো নির্দিষ্ট শব্দ, স্থান বা সংখ্যা নেই। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাসবিহ (سُبْحَانَ اللّٰهِ — আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করা), তাহমিদ (اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ — তাঁর প্রশংসা করা), তাকবির (اَللّٰهُ أَكْبَرُ — তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করা), তাহলিল (لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ — তিনি ছাড়া ইবাদতের যোগ্য আর কেউ নেই, এই ঘোষণা দেওয়া), হাওকালাহ (لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِالله — তাঁর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই), ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা করা), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করা এবং কুরআন তিলাওয়াত করা। এগুলোর কোনোটির জন্যই নির্দিষ্ট কোনো সময়সূচি নেই। আপনি হাঁটতে হাঁটতে, বসে থাকা অবস্থায়, চুলায় পানি গরম হওয়ার অপেক্ষায় কিংবা বিছানায় শুয়ে জেগে থাকা অবস্থায় এগুলো পড়তে পারেন—যতবার খুশি, যতক্ষণ ইচ্ছা। কুরআনে কোনো নির্দিষ্ট রূপ বা সংখ্যার উল্লেখ ছাড়াই সরাসরি এই ধরনের জিকিরের কথা বলা হয়েছে:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا

“হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো।” — সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৪১

এখানে নির্দেশটি হলো কাসিরান—অধিক পরিমাণে, প্রচুর—কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা, শব্দ বা দিনের কোনো নির্দিষ্ট সময়ের কথা বলা হয়নি। এই উন্মুক্ততা বা স্বাধীনতাই হলো এই শ্রেণির মূল বিষয়: যখন আপনি অন্য কোনো আনুষ্ঠানিক ইবাদতে ব্যস্ত নেই, তখন প্রতিটি মুহূর্তেই এটি জিকিরকে আপনার নাগালে এনে দেয়।

অন্যদিকে, নির্ধারিত জিকির (মুকাইয়্যাদ জিকির) একই সাথে তিনটি দিকেই নির্দিষ্ট—শব্দ, স্থান এবং সময়। এটি মূলত আজকার-এর ক্ষেত্র: সকাল-সন্ধ্যার জিকির, পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের পর পঠিত দোয়া, ঘুমানোর আগে ও ঘুম থেকে ওঠার দোয়া এবং দৈনন্দিন সাধারণ কাজের সাথে যুক্ত ছোট ছোট জিকির—যেমন খাওয়া, পোশাক পরা, ঘরে প্রবেশ করা এবং বের হওয়ার দোয়া। এগুলো এমন কোনো বাক্য নয় যা আপনি তাৎক্ষণিকভাবে বানাবেন; বরং এগুলো নির্দিষ্ট বাক্য, যা নির্দিষ্ট শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং দিনের একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্ধারিত। অনির্ধারিত জিকির যেখানে সারাদিন খোলা থাকা একটি দরজার মতো, সেখানে নির্ধারিত জিকির হলো কিছু নির্দিষ্ট সাক্ষাতের সময়সূচি—আর একজন মানুষের আল্লাহর স্মরণ সাধারণত এই দুটিরই সংমিশ্রণ হয়ে থাকে, দুটির মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়া নয়।

অঙ্গের ভিত্তিতে: জিহ্বার জিকির এবং অন্তরের জিকির

দ্বিতীয় দৃষ্টিকোণটির সাথে জিকিরের রূপ বা সময়ের কোনো সম্পর্ক নেই। এটি মূলত মানুষের কোন অঙ্গটি জিকিরে লিপ্ত তা নিয়ে আলোচনা করে—এবং এটি প্রথম প্রকারের উভয় ভাগকেই অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ অনির্ধারিত ও নির্ধারিত উভয় জিকিরই কেবল জিহ্বা দিয়ে অথবা জিহ্বা ও অন্তর উভয়ের সমন্বয়ে করা যেতে পারে।

ইমাম নববীর সহিহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে সংরক্ষিত আল-কাজী ইয়াজের শ্রেণিবিন্যাসটি ধ্রুপদী সাহিত্যে এ বিষয়ে সবচেয়ে স্পষ্ট বক্তব্য: আল্লাহর জিকির দুই প্রকার—অন্তরের জিকির এবং জিহ্বার জিকির। অন্তরের জিকির আবার দুই প্রকার—আল্লাহর মহত্ত্ব, তাঁর মর্যাদা এবং আসমান ও জমিনের ওপর তাঁর আধিপত্য নিয়ে চিন্তাভাবনা করা (যাকে তিনি জিকিরের সর্বোচ্চ ও সর্বোত্তম রূপ বলেছেন), এবং কোনো কাজ করার মুহূর্তে তাঁর আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কে সচেতন থাকা, যাতে মানুষ আদিষ্ট বিষয়গুলো পালন করে এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে বিরত থাকে। তিনি উল্লেখ করেন, কেবল জিহ্বার জিকির হলো এই তিনটির মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল—তবে এরও প্রকৃত ফজিলত রয়েছে, যা এর মর্যাদার বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলো থেকে স্পষ্ট হয়—شرح النووي على مسلم গ্রন্থের ১৭/১৫ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত।

এই স্তরবিন্যাস মানে জিহ্বাকে অবমূল্যায়ন করা নয়। কথার মাধ্যমেই অনির্ধারিত জিকির উচ্চারিত হয় এবং নির্ধারিত আজকারগুলো অক্ষরে অক্ষরে আমাদের কাছে পৌঁছেছে; এটি না থাকলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে আমাদের কাছে পৌঁছানো শব্দগুলোর কোনো অস্তিত্বই থাকত না। তবে এই শ্রেণিবিন্যাসটি হলো কেবল নড়াচড়াকেই অর্থবহ মনে করার ভুলের বিরুদ্ধে একটি সতর্কতা—মন অন্য কোথাও থাকা অবস্থায় শব্দের পুনরাবৃত্তি করাও জিকির, তবে তা জিকিরের সবচেয়ে দুর্বল রূপ। কুরআন স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেয় যে, এই দুটির মধ্যে কোনটিতে প্রকৃত প্রশান্তি নিহিত রয়েছে:

ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ

“যারা ঈমান আনে এবং আল্লাহর স্মরণে যাদের অন্তর প্রশান্ত হয়। জেনে রাখো, আল্লাহর স্মরণেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়।” — সূরা আর-রাদ, ১৩:২৮

প্রশান্তির প্রতিশ্রুতি কেবল উচ্চারিত শব্দগুলোর জন্য দেওয়া হয়নি; বরং শব্দগুলো উচ্চারণের সময় যে অন্তর উপস্থিত থাকে, তার জন্যই এই প্রতিশ্রুতি।

যেখানে দুটি ধারার মিলন ঘটে

পাশাপাশি রাখলে, এই দুটি শ্রেণিবিভাগ থেকে দুটির বদলে চারটি সমন্বয় পাওয়া যায়: কেবল জিহ্বা দিয়ে করা অনির্ধারিত জিকির (যেকোনো বাক্য, যেকোনো সময়, মনোযোগ ছাড়াই বলা—তবুও এটি ধর্তব্য, তবে সবচেয়ে হালকা রূপ); উপস্থিত অন্তর নিয়ে করা অনির্ধারিত জিকির (একই বাক্য, তবে অর্থ বুঝে, দিনের যেকোনো সুবিধাজনক সময়ে); মুখস্থ পড়া নির্ধারিত জিকির (সকালের আজকারগুলো সঠিকভাবে পড়া হচ্ছে, কিন্তু অবচেতনভাবে); এবং উপস্থিত অন্তর নিয়ে পড়া নির্ধারিত জিকির (একই নির্ধারিত শব্দ, যা বলার সময় এর অর্থও অনুধাবন করা হয়)। দ্বিতীয় জোড়ার নির্ধারিত শব্দগুলো একে প্রথমটির চেয়ে নিচে নামিয়ে দেয় না—এটি কেবল ভিন্ন একটি প্রশ্নের উত্তর দেয়। পরিধি আপনাকে বলে দেয় কখন এবং কীভাবে একটি জিকির করা যেতে পারে; আর উপস্থিতি আপনাকে বলে দেয় যে, জিকিরটি করার পর তা অন্তরে পৌঁছেছে কি না।

কুরআন একটি আয়াতেই এই দুটি ধারাকে একত্রে বর্ণনা করেছে—একটি অনির্ধারিত পরিধি (“দাঁড়িয়ে, বসে এবং শুয়ে”—কোনো অবস্থাই বাদ দেওয়া হয়নি, কোনো সময়ও নির্দিষ্ট করা হয়নি) যার সাথে সাথে অন্তরের সম্পৃক্ততার (আসমান ও জমিনের সৃষ্টি নিয়ে চিন্তাভাবনা) কথা বলা হয়েছে:

ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ

“যারা দাঁড়িয়ে, বসে এবং শুয়ে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং আসমান ও জমিনের সৃষ্টি নিয়ে চিন্তাভাবনা করে, (আর বলে) ‘হে আমাদের রব! আপনি এসব অনর্থক সৃষ্টি করেননি; আপনি পবিত্র মহান, সুতরাং আপনি আমাদেরকে আগুনের শাস্তি থেকে রক্ষা করুন।’” — সূরা আলে ইমরান, ৩:১৯১

এটিই হলো দুটি শ্রেণির একত্রে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপ: এমন এক পরিধি যেখানে কোনো ফাঁক নেই, যা এমন এক অন্তর দিয়ে পূর্ণ যা সত্যিই সেখানে উপস্থিত।

দুটি মানচিত্র, একটি আমল

কোনো শ্রেণিবিন্যাসই এমন কোনো সিঁড়ি নয় যে একবার উঠেই আপনি তা পেছনে ফেলে আসবেন। একজন মানুষের সাধারণ সময়গুলো—যাতে কোনো নির্দিষ্ট ইবাদত নেই—পূরণ করার জন্য অনির্ধারিত জিকিরের প্রয়োজন হয়, আর দিনের মূল সন্ধিক্ষণগুলোতে—যেমন ঘুম থেকে ওঠা, প্রত্যেক নামাজের পর এবং ঘুমানোর সময়—নিজেকে স্থির রাখতে নির্ধারিত জিকিরের প্রয়োজন হয়। আর উভয়ের ক্ষেত্রেই লক্ষ্য অভিন্ন: জিহ্বার নড়াচড়ার সাথে অন্তরের মনোযোগকে একাত্ম হতে দেওয়া, কেবল সহজ বলে যেকোনো শ্রেণির সবচেয়ে হালকা রূপটি নিয়ে সন্তুষ্ট না থাকা।

আপনি যদি নির্ধারিত জিকিরগুলো এর পূর্ণাঙ্গ ও বর্ণিত শব্দে পেতে চান—সকাল, সন্ধ্যা, প্রত্যেক নামাজের পর এবং দিনের সাধারণ মুহূর্তগুলোর আজকার—তবে কুরআন গ্যালারির আজকার সংগ্রহে অনুবাদসহ সেগুলো দেওয়া আছে, যাতে আপনি এর ভাবানুবাদের বদলে ঠিক যা বলা হয়েছিল তা-ই পড়তে পারেন।

আমরা ওপরের প্রতিটি শ্রেণিবিন্যাসকে এমন একটি পৃষ্ঠার সাথে যুক্ত রাখার চেষ্টা করেছি যা আপনি খুলে দেখতে পারেন, যাতে এটি কেবল অন্ধবিশ্বাসের ওপর নির্ভরশীল কোনো দাবি হয়ে না থাকে। যদি আপনি এমন কোনো উদ্ধৃতি পান যা সঠিক নয়, তবে আমাদের জানান—ভুলটি রেখে দেওয়ার চেয়ে আমরা তা সংশোধন করতেই বেশি পছন্দ করব। আর আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের জিকিরকে—তা যে রূপেরই হোক না কেন—এমন জিকিরে পরিণত করেন যা কেবল জিহ্বায় নয়, বরং অন্তরে গিয়ে পৌঁছায়।