Articles
কুরআন নিজেই একটি যিকির: কথাটিকে গুরুত্ব দিলে যা দাঁড়ায়
আল্লাহ কুরআনের ভেতরেই এর নাম দিয়েছেন 'যিকির' বা স্মরণ—এটি কোনো মুমিনের দেওয়া প্রশংসা নয়, বরং নিজের সম্পর্কে খোদ কুরআনেরই বর্ণনা। চারটি হাদিস থেকে এই দাবির তাৎপর্য ও প্রতিদান সম্পর্কে জানা যায়: প্রতিটি অক্ষরের জন্য সওয়াব, এমন এক বিশেষ মনোযোগ যা অন্য কোনো ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না এবং তিলাওয়াত করা শেষ আয়াতের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত মর্যাদা।
- লেখক
- কুরআন গ্যালারি টিম
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 6 মিনিটের পাঠ
“যিকির” বললেই বেশিরভাগ মানুষের মনে ছোট ছোট কিছু বাক্যের পুনরাবৃত্তির কথা ভেসে ওঠে: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। আঙুলের কর গুনে গুনে পড়া আর অন্তরে এক ধরনের প্রশান্তি অনুভব করা। এই আমলটি অবশ্যই সত্য ও প্রমাণিত, তবে আমাদের আজকের আলোচনার বিষয় এটি নয়।
আমাদের আজকের আলোচনা এর চেয়েও জোরালো একটি দাবি নিয়ে, আর এই দাবিটি আমাদের নিজেদের নয়। আল্লাহ কুরআনের তিলাওয়াতকে অন্যান্য যিকিরের মতো নিছক একটি যিকির হিসেবেই পুরস্কৃত করেন না। বরং তিনি এই কিতাবটিরই নাম দিয়েছেন “যিকির” বা স্মরণ—যা কিতাবটি নিজের সম্পর্কে নিজেই বলেছে।
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ নিশ্চয়ই আমিই কুরআন নাজিল করেছি, আর অবশ্যই আমি এর সংরক্ষক।
এখানে যে শব্দটির অনুবাদ “কুরআন” করা হয়েছে, আরবিতে সেটি হলো আল-যিকির—অর্থাৎ স্মরণ। আল-ফুরকান এবং আল-হুদার পাশাপাশি এটিও কুরআনের নিজের দেওয়া একটি নাম। আর বাক্যের মধ্যে শব্দটি বেশ তাৎপর্যপূর্ণ ভূমিকা পালন করছে: আল্লাহ এখানে কেবল স্মরণ সম্পর্কিত কোনো গ্রন্থ সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন না, বরং তিনি স্বয়ং সেই স্মরণটিকেই সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন।
এই সূক্ষ্ম পার্থক্যটিই আমাদের আজকের আলোচনার মূল বিষয়। কুরআন যদি অসংখ্য যিকিরের মধ্যে অন্যতম একটি যিকির হতো, তবে দৈনন্দিন কাজের তালিকার অন্যান্য বিষয়ের মতো এটিকেও সেই একই পাঁচ মিনিটের জন্য লড়তে হতো। কিন্তু কুরআন যদি নিজেই সেই যিকির হয়—যা আল্লাহর নিজেরই দেওয়া নাম—তবে এটি তিলাওয়াত করা, শোনা বা এটি নিয়ে বসে থাকা কেবল আল্লাহকে স্মরণ করার কাছাকাছি কোনো বিষয় নয়। বরং এটিই আল্লাহকে স্মরণ করার সবচেয়ে প্রত্যক্ষ ও সরাসরি মাধ্যম।
مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ، وَلَامٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ “যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব থেকে একটি হরফ পাঠ করবে, সে এর বিনিময়ে একটি সওয়াব পাবে, আর সেই সওয়াবকে দশগুণ বাড়িয়ে দেওয়া হবে। আমি বলি না যে আলিফ-লাম-মীম মিলে একটি হরফ—বরং আলিফ একটি হরফ, লাম একটি হরফ এবং মীম একটি হরফ।”
— আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, জামে আত-তিরমিযী, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ৫/৩৩, যাকে ইমাম তিরমিযী নিজেই এই নির্দিষ্ট সূত্রে হাসান সহিহ গারিব বলে আখ্যায়িত করেছেন।
অন্য যেকোনো যিকিরের হিসাব করা হয় বাক্য বা শব্দগুচ্ছ দিয়ে: একশবার পড়ুন, প্রত্যেক নামাজের পর পড়ুন। কিন্তু এর হিসাব করা হয় প্রতিটি অক্ষর দিয়ে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশেষভাবে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যাতে কেউ এই এককটিকে ছোট করে না দেখে—পুরো একটি শব্দ নয়, বরং কুরআনের একটিমাত্র অক্ষরই দশগুণ সওয়াব বয়ে আনে। যিকিরের সাধারণ পরিভাষায় অন্য কোনো আমলকে এত সূক্ষ্মভাবে মাপা হয় না। এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন এক হিসাব, যা কেবল এই একটি কিতাবের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
একটি ছোট যিকির একশবার পড়লে একশটি সওয়াব পাওয়া যায়, যা আল্লাহ চাইলে বহুগুণ বাড়িয়ে দেন। কিন্তু কুরআনের একটি পৃষ্ঠাতেই শত শত অক্ষর থাকে, আর এর প্রতিটি অক্ষরই নিজস্বভাবে সেই বহুগুণ সওয়াব তৈরি করে—সবগুলো মিলে একটিমাত্র ইবাদত হিসেবে নয়, বরং প্রতিটি অক্ষর আলাদাভাবে হিসাব করা হয়, যেন প্রতিটি অক্ষরই একেকটি স্বতন্ত্র তিলাওয়াত।
مَا أَذِنَ اللهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ يَجْهَرُ بِهِ “আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি এতটা কান পাতেন না, যতটা কান পাতেন সুকণ্ঠের অধিকারী কোনো নবীর প্রতি, যখন তিনি উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করেন।”
— আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ২/১৯২।
হাদিসের শব্দগুলোতে বিশেষভাবে একজন নবীর কথা বলা হয়েছে, আর এটিকে সবার জন্য প্রযোজ্য করার চেষ্টা না করে যেমন আছে তেমনই রাখা উচিত। তবে এই বাক্যের পেছনের মূল বার্তাটি কে তিলাওয়াত করছেন তার ওপর নির্ভর করে না—বরং হাদিসটিতে এমন একটি বিষয়ের কথা বলা হয়েছে, যা অন্য যেকোনো শব্দের চেয়ে আল্লাহর কাছে সবচেয়ে বেশি মনোযোগ পাওয়ার যোগ্য। কোনো দোয়া নয়, কোনো খুতবা নয়, কিংবা সাহায্যের জন্য কোনো আর্তনাদও নয়। বরং উচ্চস্বরে পঠিত কুরআনের আওয়াজ। স্মরণ বা যিকির হিসেবে অন্য যা কিছুই গণ্য হোক না কেন, আল্লাহর পূর্ণ মনোযোগের উদাহরণ দিতে গিয়ে হাদিসটি এই বিষয়টির কথাই উল্লেখ করেছে।
আগের অক্ষরে অক্ষরে সওয়াব পাওয়ার হাদিসটির সাথে মিলিয়ে পড়লে বোঝা যায়, এই দুটি হাদিস আসলে ভিন্ন কোনো কথা বলছে না। একটিতে মাপা হয়েছে তিলাওয়াতকারী বিনিময়ে কী পাচ্ছেন। আর অন্যটিতে বলা হয়েছে তিলাওয়াতকারী কার মনোযোগ পাচ্ছেন—স্বয়ং আল্লাহর মনোযোগ, যা অন্য যেকোনো কিছুর চেয়ে এখানে সবচেয়ে বেশি নিবিষ্ট বলে বর্ণনা করা হয়েছে।
يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ، وَارْتَقِ، وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا “কুরআনের সঙ্গীকে বলা হবে: তিলাওয়াত করতে থাকো আর ওপরে উঠতে থাকো, এবং দুনিয়াতে যেভাবে তুমি স্পষ্ট ও সুমধুর স্বরে তিলাওয়াত করতে ঠিক সেভাবেই তিলাওয়াত করো—কারণ তোমার তিলাওয়াত করা শেষ আয়াতেই তোমার মর্যাদা নির্ধারিত হবে।”
— আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, সুনান আবি দাউদ, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ১/৫৪৭।
সুন্নাহতে বর্ণিত বেশিরভাগ সওয়াবই কোনো কাজ সম্পন্ন হওয়ার সাথে যুক্ত থাকে: যেমন নামাজ পড়া শেষ হলে বা রোজা পূর্ণ হলে। কিন্তু এই সওয়াবটি এমন এক সীমানার সাথে যুক্ত, যা তিলাওয়াত চলাকালীন ক্রমাগত ওপরে উঠতে থাকে। এই হাদিসের এমন কোনো ভাষ্য নেই যেখানে বেশি মুখস্থ করা বা আরও বেশি পড়ার বিষয়টি প্রভাবহীন—পরকালের মর্যাদা দুনিয়ার তিলাওয়াতের সাথে আয়াতে আয়াতে যুক্ত থাকে, অর্থাৎ দুনিয়াতে তিলাওয়াত যতদূর পৌঁছাবে, পরকালের মর্যাদাও ততদূর উঠবে। সাধারণ যিকিরের ক্ষেত্রে এমন কোনো কাঠামো দেখা যায় না। কিন্তু এর ক্ষেত্রে যায়।
اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ… “তোমরা কুরআন তিলাওয়াত করো, কারণ কিয়ামতের দিন এটি তার পাঠকারীদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে আসবে…”
— আবু উমামা আল-বাহিলী থেকে বর্ণিত, সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ২/১৯৭।
হাদিসের বিশাল ভাণ্ডারে কোথাও এমন কথা বলা হয়নি যে, ছোট কোনো যিকির কিয়ামতের দিন কারও পক্ষে যুক্তি তর্ক করতে উপস্থিত হবে। কিন্তু কুরআনের ক্ষেত্রে তা বলা হয়েছে—আর এটি বিশেষভাবে তাদের জন্যই আসবে যারা এর সঙ্গ দিয়েছে, কেবল তাদের জন্য নয় যাদের কাছে এর একটি কপি আছে। হাদিসে “সঙ্গী” শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, যা সাধারণত এমন মানুষদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যারা কারও সাথে সময় কাটায়, কেবল দূর থেকে চেনে এমন কারও ক্ষেত্রে নয়। তাকের ওপর তুলে রাখা একটি কপির সেই অর্থে কোনো সঙ্গী থাকে না, মালিক যতবারই সেটির দিকে আঙুল তুলে দেখাক না কেন।
এর কোনোটিই ছোট ছোট যিকিরের পুনরাবৃত্তিকে কম সত্য বা কম গুরুত্বপূর্ণ করে তোলে না—সেগুলো কুরআনের সাথে প্রতিযোগিতায় নামেনি, আর কুরআন নিজেই মুমিনদের দাঁড়িয়ে, বসে এবং শুয়ে আল্লাহকে স্মরণ করার নির্দেশ দেয়। তবে এর মানে হলো, কুরআনকে কোনোভাবেই “অতিরিক্ত” কিছু হিসেবে গণ্য করা যাবে না, যা আসল যিকির শেষ হওয়ার পর যোগ করা হয়। আল্লাহর নিজের বর্ণনাই এটিকে যিকিরের পুরো তালিকার ভিত্তিমূলে স্থান দিয়েছে, পাশে নয়। পাঁচ ওয়াক্ত নামাজে এমনিতেই একটি নির্দিষ্ট নিয়মে তিলাওয়াত থাকে; ওপরের চারটি হাদিস আমাদের দৈনন্দিন রুটিনকে বদলে দেয় না, বরং সেই রুটিনের ভেতরের কাজগুলোকে আমরা কতটা গুরুত্ব দিই, তা বদলে দেয়।
ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ যারা ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর স্মরণে যাদের অন্তর প্রশান্ত হয়। জেনে রাখো, আল্লাহর স্মরণেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়।
যিকিরের উদ্দেশ্য যদি এটাই হয়—অর্থাৎ কেবল একটি কাজের তালিকা পূরণ করা নয়, বরং অন্তরকে প্রশান্ত করা—তবে আজ সত্যিই কুরআন তিলাওয়াত করা হয়েছে কি না, তার মাপকাঠি পৃষ্ঠার সংখ্যা পূরণ হওয়া নয়। বরং মাপকাঠি হলো অন্তরে কোনো প্রশান্তি এসেছে কি না।
সুন্নাহ আপনাকে যে কাঠামোটি দিয়েছে, সেখান থেকেই শুরু করুন: /adhkar-এ সকাল, সন্ধ্যা এবং নামাজের পরের সেই যিকিরগুলো রয়েছে, যা মুসলিমরা হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে আমল করে আসছেন। দিনের অন্য কোনো অনিশ্চিত সময়ের জন্য ফেলে না রেখে, সেখানে যা পড়া হয় তার সাথেই তিলাওয়াতের একটি অংশ যোগ করে নিন—যাতে এই দুটি আমল একই পাঁচ মিনিটের জন্য একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় না নামে।
ভুল পুনরাবৃত্তি করার চেয়ে আমরা বরং শুধরে নিতে বেশি পছন্দ করি, তাই এখানে আমাদের বুঝতে কোনো ভুল হয়ে থাকলে আমাদের জানাবেন। আল্লাহ আমাদের তাঁর কিতাবের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন।