Articles
দুটি দোয়া যা কখনো ফিরিয়ে দেওয়া হয় না বলে নবীজি জানিয়েছেন
একজন সাহাবীর পঠিত একটি দোয়া, মাছের পেট থেকে এক নবীর আর্তনাদ এবং এমন একটি বাক্য যা রাসূলুল্লাহ তাঁর সাহাবীদেরকে বারবার পড়তে বলেছিলেন: কুরআন ও হাদিস থেকে পাওয়া এই তিনটি সুনির্দিষ্ট উপায়ে আমরা আল্লাহর সুন্দর নাম ও তাঁর একত্বের উসিলায় তাঁর কাছে চাইতে পারি।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 9 মিনিটের পাঠ
বুরাইদা বর্ণনা করেন, তাঁর পিতা সেখানে উপস্থিত ছিলেন যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে এভাবে দোয়া করতে শোনেন:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، الْأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ “হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে চাই—কারণ আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনিই আল্লাহ, আপনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই, আপনি এক ও অদ্বিতীয়, আপনি অমুখাপেক্ষী ও সবার আশ্রয়স্থল, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, এবং যাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।”
নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সঙ্গীদের দিকে ফিরে বললেন:
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ سَأَلَ اللهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى “সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, এই লোকটি আল্লাহর ইসমে আজম বা সর্বশ্রেষ্ঠ নাম ধরে তাঁর কাছে চেয়েছে—যে নামে ডাকলে তিনি সাড়া দেন, এবং যে নামে চাইলে তিনি দান করেন।”
— সুনান আত-তিরমিযী, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ৫/৪৬২, এই বর্ণনাটিকে ইমাম তিরমিযী নিজেই ‘হাসান গারিব’ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।
লোকটির বলা কথাগুলোর মধ্যে অস্বাভাবিক কোনো শব্দচয়ন ছিল না। তিনি আল্লাহর নাম নিয়েছেন, তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্যকে অস্বীকার করেছেন এবং এমন কিছু শব্দ উচ্চারণ করেছেন যা সেই মজলিসের সবাই ছোটবেলাতেই মুখস্থ করেছিল। নবীজির নিজের বর্ণনামতে, এই দোয়াটিকে যা অকাট্য ও অমোঘ করে তুলেছিল তা কোনো ভাষালংকার ছিল না। বরং এর মূল কারণ ছিল, লোকটি কেবল নিজের ভাষায় না চেয়ে আল্লাহর নাম ও তাঁর একত্ববাদকে চাওয়ার মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন।
লোকটির বলা কথাগুলোর শেষাংশের দিকে আবার লক্ষ্য করুন: আল-আহাদ আস-সামাদ, আল্লাযী লাম ইয়ালিদ ওয়া লাম ইউলাদ, ওয়া লাম ইয়াকুল্লাহু কুফুওয়ান আহাদ — ‘যিনি এক ও অদ্বিতীয়, অমুখাপেক্ষী, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, এবং যাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।’ শেষের দুটি বাক্য কোনো ভাবানুবাদ নয়। এগুলো প্রায় হুবহু সূরা আল-ইখলাসের শেষ আয়াতগুলো:
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ “তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি।”
وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ “এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।”
তাঁর দোয়ায় এর আগের দুটি নাম, আল-আহাদ (এক ও অদ্বিতীয়) এবং আস-সামাদ (অমুখাপেক্ষী), ঠিক সেই দুটি নাম যা দিয়ে সূরাটি শুরু হয়েছে। লোকটি নিজের পছন্দমতো কোনো বিশেষণ বেছে নেননি। তিনি আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যে বর্ণনা দিয়েছেন, সেটিই আল্লাহর সামনে তুলে ধরেছেন এবং তার উসিলায় প্রার্থনা করেছেন। আর এই পুরো প্রবন্ধে আমরা এই বিষয়টিই তুলে ধরার চেষ্টা করছি: আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা বলেছেন তা আঁকড়ে ধরুন, তারপর তাঁর কাছে চান।
এই প্রবৃত্তিটি কোনো লোকজ প্রথা নয়। এটি এমন একটি নির্দেশ যা কুরআনে সরাসরি একবার উল্লেখ করা হয়েছে:
وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ “আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, কাজেই তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকবে। আর যারা তাঁর নাম বিকৃত করে তাদেরকে বর্জন করবে—তারা যা করত অচিরেই তাদেরকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।”
এখানে আল্লাহকে ডাকার আরবি শব্দটি হলো দুআ (دُعَاء)—যে মূল শব্দ থেকে ‘দোয়া করা’র ধারণাটি এসেছে। এটি একইসাথে দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: কোনো একটি নাম ধরে আল্লাহর প্রশংসা করা এবং সেই নাম ব্যবহার করে আল্লাহর কাছে কিছু চাওয়া। যে ব্যক্তি বলে, ‘হে আল-গাফুর, আমাকে ক্ষমা করুন’, সে এক নিঃশ্বাসেই দুটি কাজ করছে। দোয়ার বিষয়ে প্রাচীন যুগের আলেমরা একেই তাওয়াসসুল (تَوَسُّل) বলে আখ্যায়িত করেছেন—অর্থাৎ, নিজের মনগড়া কোনো উপায় আবিষ্কার না করে, আল্লাহ নিজে যে মাধ্যমটিকে বৈধ বলেছেন তার মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা। কুরআন সর্বপ্রথম তাঁর নাম ও একত্ববাদকেই এই মাধ্যম হিসেবে উল্লেখ করেছে।
একই আয়াতটি এমন একটি সতর্কবাণী দিয়ে শেষ হয়েছে যা বেশিরভাগ পাঠকই এড়িয়ে যান: যারা আল্লাহর নামসমূহ ইউলহিদুন—অর্থাৎ বিকৃত করে বা বাঁকিয়ে ফেলে—তাদেরকে বর্জন করো। মানুষ যখন আল্লাহ সম্পর্কে কথা বলে, তখন সাধারণত দুটি উপায়ে এই বিকৃতি ঘটে: তাঁর সাথে এমন কোনো নাম জুড়ে দেওয়া যা তিনি কখনো নিজের জন্য দাবি করেননি, এবং তাঁর দাবি করা কোনো নামের অন্তর্নিহিত অর্থকে মুছে ফেলা, যাতে করে ‘দয়াময়’ বা ‘ন্যায়বিচারক’ কেবল একটি ফাঁকা উপাধিতে পরিণত হয়। আল্লাহর নাম ধরে তাঁকে ডাকার নির্দেশ এবং সেই নামগুলো বিকৃত করার বিরুদ্ধে সতর্কবাণী—একই বাক্যে থাকা এই দুটি বিষয় মূলত একই নির্দেশের এপিঠ-ওপিঠ: নামগুলো ব্যবহার করুন, এবং ঠিক সেভাবেই ব্যবহার করুন যেভাবে আল্লাহ সেগুলোকে সংজ্ঞায়িত করেছেন।
কুরআনে এমন একটি ঘটনার উল্লেখ রয়েছে যেখানে এই পদ্ধতিটি কেবল নির্দেশ হিসেবে নয়, বরং বাস্তবে প্রয়োগ করে দেখানো হয়েছে। ইউনুস (আলাইহিস সালাম) রাগ করে তাঁর সম্প্রদায়কে ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন। তিনি ভেবেছিলেন—আয়াত থেকে স্পষ্টতই বোঝা যায় যে তাঁর এই ধারণা ভুল ছিল—আল্লাহ তাঁকে এর জন্য জবাবদিহির আওতায় আনবেন না। একটি বিশাল মাছ তাঁকে গিলে ফেলেছিল এবং তিনি নিজেকে এমন এক অবস্থায় আবিষ্কার করেছিলেন যাকে কুরআন তিন স্তরের অন্ধকার হিসেবে বর্ণনা করেছে: সমুদ্রের অন্ধকার, রাতের অন্ধকার এবং মাছের পেটের অন্ধকার।
وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَـٰضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِى ٱلظُّلُمَـٰتِ أَن لَّآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ “আর স্মরণ করুন মাছের অধিকারীর কথা, যখন তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে চলে গিয়েছিলেন এবং ভেবেছিলেন যে আমি তাঁকে কখনো জবাবদিহির সম্মুখীন করব না। অতঃপর তিনি অন্ধকারের ভেতর থেকে আর্তনাদ করে বলে উঠলেন: ‘আপনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র মহান—নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছি।‘”
সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস বর্ণনা করেন যে, নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঠিক এই বাক্যটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন:
دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ دَعَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللهُ لَهُ “মাছের অধিকারীর সেই দোয়া, যখন তিনি তিমির পেটের ভেতর থেকে ডেকে বলেছিলেন—‘আপনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র মহান, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছি’—যেকোনো বিষয়ে কোনো মুসলিম ব্যক্তি এই দোয়াটি করলে আল্লাহ অবশ্যই তার ডাকে সাড়া দেন।”
— সুনান আত-তিরমিযী, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ৫/৪৮৪।
ধীরে ধীরে পড়লে বোঝা যায়, ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর দোয়াটি কেবল একটি ধারণার পুনরাবৃত্তি নয়। বরং এটি ক্রমানুসারে সাজানো তিনটি আলাদা ধাপ।
লা ইলাহা ইল্লা আনতা — ‘আপনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই’ — এটি আল্লাহর একত্ববাদকে (তাওহিদ, تَوْحِيد) ঘোষণা করে: অর্থাৎ, ইবাদত পাওয়ার ক্ষেত্রে এই মহাবিশ্বের আর কোনো কিছুরই বিন্দুমাত্র অংশীদারিত্ব নেই।
সুবহানাকা — ‘আপনি পবিত্র মহান’ — এটি আল্লাহকে সকল প্রকার অসম্পূর্ণতা থেকে মুক্ত ঘোষণা করে। এর মধ্যে সেই অসম্পূর্ণতাটিও অন্তর্ভুক্ত যা ইউনুস (আলাইহিস সালাম) ভুলবশত তাঁর প্রতি আরোপ করেছিলেন: অর্থাৎ, আল্লাহ তাঁকে জবাবদিহির আওতায় আনতে ব্যর্থ হবেন।
ইন্নি কুনতু মিনাজ জালিমিন — ‘নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছি’ — এর মাধ্যমে ইউনুস (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর কাছে কিছু চাওয়ার আগেই নিজের ভুল স্বীকার করে নিচ্ছেন।
আল্লাহর পরিচয় নিশ্চিত করা, তাঁকে যেকোনো ত্রুটি থেকে মুক্ত ঘোষণা করা এবং নিজের ভুলের কথা স্বীকার করার পরই দোয়াটি শেষ হয়—যেখানে সরাসরি কোনো কিছু চাওয়াই হয়নি। বরং এর আগে যা বলা হয়েছে, তার ওপর ভিত্তি করে আল্লাহ যেন নিজেই সেই না-বলা আবেদনের জবাব দেন, সেই সুযোগ রাখা হয়েছে। প্রথম গল্পের লোকটি ঠিক একই ক্রম অনুসরণ করেছিলেন: আল্লাহর পরিচয় সম্পর্কে সাক্ষ্য দেওয়া, তাঁর কোনো অংশীদার থাকাকে অস্বীকার করা এবং তারপর চাওয়া।
এই কাঠামোর বাইরে আমরা সাধারণত যেভাবে দোয়া করি, তার সাথে এর তুলনা করে দেখুন—আমরা কোনো ভূমিকা ছাড়াই সরাসরি আমাদের প্রয়োজনের কথা বলে ফেলি। ওই লোকটির দোয়া বা ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর দোয়া, কোনোটিতেই শেষ পর্যন্ত কিছু চাওয়াটা ভুল ছিল না; বরং তাঁরা উভয়েই সবার আগে আল্লাহর নিজের ভাষায় এটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যে, কার কাছে চাওয়া হচ্ছে। চাওয়াটা এসেছিল এর পরে, এর বিকল্প হিসেবে নয়।
রাবিআহ ইবনে আমির বর্ণনা করেন, তিনি নবীজিকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতে শুনেছেন:
أَلِظُّوا بِيَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ “তোমরা সর্বদা আঁকড়ে ধরো: হে মহিমাময় ও মহানুভব (ইয়া যাল-জালালি ওয়াল-ইকরাম)।”
— মুসনাদ আহমাদ, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ২৯/১৩৮, এই সংস্করণের সম্পাদকগণ এর সনদকে ‘সহিহ’ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন।
এখানে ব্যবহৃত আলিযযু ক্রিয়াপদটির অর্থ হলো কোনো কিছুকে শক্ত করে ধরে রাখা এবং তা না ছাড়া, ঠিক যেভাবে মানুষ দড়ি আঁকড়ে ধরে। এটি মূলত প্রতিবার নতুন শব্দ খোঁজার বদলে একটি নির্দিষ্ট বাক্য—একটি একক নামের সাথে যুক্ত একটি একক গুণ—বারবার বলার নির্দেশ। আল্লাহর কোনো সত্য নাম বারবার উচ্চারণ করা কোনোভাবেই একটি সুসজ্জিত দোয়ার চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়; বরং ওপরের প্রমাণ অনুযায়ী, এটি নবীজির ভাষায় সেই দোয়ার কাছাকাছি, যার উত্তর পাওয়ার নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে।
আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
إِنَّ لِلهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ “আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, এক কম একশো—যে ব্যক্তি এগুলো সংরক্ষণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।”
— সহিহ আল-বুখারি, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ৩/১৯৮।
এখানে ‘সংরক্ষণ’ হিসেবে অনুবাদ করা শব্দটি হলো আহসাহা, যা ইহসা (إِحْصَاء) থেকে এসেছে—এর আক্ষরিক অর্থ হলো কোনো কিছুকে পুরোপুরি গণনা করা, কোনো কিছুই বাদ না দেওয়া। এই হাদিসের ব্যাখ্যাকারীরা মনে করেন, এটি কেবল মুখস্থ করার চেয়েও ব্যাপক অর্থ বহন করে: ৯৯টি নাম মুখস্থ জানা হলো এর প্রথম স্তর, প্রতিটি নামের অর্থ বোঝা হলো দ্বিতীয় স্তর, সেই নামগুলো ধরে আল্লাহকে ডাকা এবং তাঁর প্রশংসা করা—যে বিষয়টি নিয়ে এই পুরো প্রবন্ধটি লেখা হয়েছে—হলো তৃতীয় স্তর, এবং সেই নামের প্রভাবে নিজের আচরণে পরিবর্তন আনা হলো চতুর্থ স্তর। যে ব্যক্তি জানে যে আল্লাহ হলেন আর-রাহিম (পরম দয়ালু), কিন্তু নিজে কারো প্রতি দয়া দেখায় না, সে কেবল নামটি গণনা করেছে, কিন্তু তা সংরক্ষণ করেনি।
ওপরের দুটি দোয়ার প্রতিটিতেই আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ সত্তাকে—তাঁর একত্ববাদ এবং অসম্পূর্ণতা থেকে তাঁর মুক্ত থাকাকে—ডাকা হয়েছে। তবে আমাদের সামনে থাকা নির্দিষ্ট প্রয়োজনের সাথে মিলে যায় এমন কোনো একটি নাম ধরেও আমরা চাইতে পারি: যেমন, ক্ষমা প্রার্থনাকারী বলতে পারে ইয়া গাফুর (হে পরম ক্ষমাশীল), রিজিক অন্বেষণকারী বলতে পারে ইয়া রাজ্জাক (হে রিজিকদাতা), আরোগ্য কামনাকারী বলতে পারে ইয়া শাফি (হে নিরাময়কারী), কঠিন সিদ্ধান্তের সম্মুখীন হওয়া ব্যক্তি বলতে পারে ইয়া লাতিফ (হে সূক্ষ্মদর্শী ও অমায়িক), আর কোনো ব্যক্তি বা বিষয় নিয়ে ভীত ব্যক্তি বলতে পারে ইয়া হাফিজ (হে রক্ষাকর্তা)। যখন একসাথে একাধিক জিনিসের প্রয়োজন হয়, তখন একই দোয়ায় একাধিক নামও যুক্ত করা যেতে পারে—উদাহরণস্বরূপ, একজন অসুস্থ ব্যক্তির একই নিঃশ্বাসে আশ-শাফি এবং আর-রাহিম উভয় নামেই ডাকার যথেষ্ট কারণ রয়েছে।
এখানে আরবি ব্যাকরণের একটি বিষয় সঠিকভাবে জেনে রাখা ভালো, কারণ এটি নামগুলো উচ্চারণের পদ্ধতিকে বদলে দেয়: বাক্যের মধ্যে এই নামগুলোর শুরুতে সাধারণত যে নির্দিষ্টতাসূচক অব্যয় আল- বসে—যেমন আল-গাফুর, আল-রাজ্জাক—সরাসরি ডাকার সময় তা বাদ পড়ে যায়। দোয়ার শিক্ষক ও পাঠকারীরা ইয়া গাফুর বলেন, ইয়া আল-গাফুর নয়; ইয়া রাজ্জাক বলেন, ইয়া আল-রাজ্জাক নয়। কারণ, সম্বোধনসূচক শব্দটি নিজেই সেই কাজটি করে দেয় যা অন্যথায় ‘আল’ অব্যয়টি করত।
এর কোনোটির জন্যই কোনো নাম ধরে দোয়া করার আগে সবকটি ৯৯টি নাম জানার প্রয়োজন নেই। নবীজির পাশে থাকা সেই লোকটি কোনো তালিকা মুখস্থ পড়েননি—তিনি কেবল তাঁর জানা শব্দগুলো থেকে এমন দুই-তিনটি নাম বেছে নিয়েছিলেন যা তাঁর প্রার্থনার সাথে প্রাসঙ্গিক ছিল। এটি শুনতে যতটা কঠিন মনে হয়, বাস্তবে তার চেয়ে অনেক সহজ, এবং এই পদ্ধতিটি মূলত সেই সহজ মানদণ্ডটিই নির্ধারণ করে দেয়।
কয়েক শতাব্দীর ব্যবধানে করা দুটি দোয়ায় একটি অভিন্ন পদ্ধতি দেখা যায়: আপনি কী চান তা বলার আগে আল্লাহর পরিচয় তুলে ধরুন। নবীজির কাছে থাকা এক অপরিচিত ব্যক্তি এটি করেছিলেন এবং তাঁকে বলা হয়েছিল যে তাঁর দোয়া ফিরিয়ে দেওয়া হবে না। একজন নবী মাছের পেটের ভেতর থেকে এটি করেছিলেন এবং এরপর থেকে এর প্রতিটি বর্ণনাই একই প্রতিশ্রুতি বহন করে আসছে। এই দুয়ের মাঝে রয়েছে এক বিশাল শব্দভাণ্ডার—৯৯টি নাম—যা এমন যেকোনো ব্যক্তির জন্য উন্মুক্ত, যে এগুলোর অর্থ শিখতে এবং সেই নাম ধরে আল্লাহকে ডাকতে ইচ্ছুক।
পাঠকরা কুরআনের আয়াতে আয়াতে আসা আল্লাহর যেকোনো নাম /quran থেকে দেখে নিতে পারেন।
আমরা এখানকার প্রতিটি আয়াত এবং হাদিসকে ঠিক সেভাবেই তুলে ধরার চেষ্টা করেছি যেভাবে তা মূল উৎসে রয়েছে, তবে আমরা ভুলের ঊর্ধ্বে নই—ওপরের কোনো অংশে যদি ভুল থাকে, তবে আমরা ভুল অবস্থায় থাকার চেয়ে তা শুধরে নিতেই বেশি পছন্দ করব।
হে আল্লাহ ﷻ, আমরা আপনার সুন্দরতম নামগুলোর উসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করি, আপনি আমাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত রাখুন যাদেরকে আপনি ভালোবাসেন এবং যাদের ওপর আপনি সন্তুষ্ট।