Articles
হজের আচারগুলো কেন পালন করা হয়: হজের মাঝে আল্লাহ যে উদ্দেশ্যগুলো নিহিত রেখেছেন
হজ কেবল কিছু কাজের সমষ্টি নয় যা এমনিতেই পালন করা হয়। প্রতিটি আচারেরই নির্দিষ্ট কিছু উদ্দেশ্য রয়েছে—আল্লাহর স্মরণ, কৃতজ্ঞতা, তাকওয়া, উম্মাহর একত্রীকরণ এবং দুনিয়া থেকে সাময়িক বিচ্ছিন্নতা। এগুলোকে সামগ্রিকভাবে উপলব্ধি করতে পারলেই হজ নিছক একটি তালিকা থেকে আত্মশুদ্ধির মাধ্যমে পরিণত হয়।
- লেখক
- কুরআন গ্যালারি টিম
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 7 মিনিটের পাঠ
কাবাঘর সাতবার তাওয়াফ করা। দুটি পাহাড়ের মাঝে সাতবার হাঁটা। সূর্যাস্ত পর্যন্ত একটি ময়দানে দাঁড়িয়ে থাকা। তিনটি স্তম্ভে পাথর নিক্ষেপ করা। মাথা মুণ্ডন করা। আলাদাভাবে দেখলে এই কাজগুলোর কোনোটিরই অন্তর্নিহিত অর্থ বোঝা যায় না। পূর্বধারণা ছাড়া কোনো দর্শনার্থী যদি হজ দেখেন, তবে তার কাছে এগুলোকে কোনো সুস্পষ্ট কারণ ছাড়াই নিছক কিছু শারীরিক কসরত মনে হবে। আসলে এই কাজগুলোর মাঝেই এর কারণ লুকিয়ে নেই—বরং আল্লাহ যে উদ্দেশ্যে এগুলোকে বিধিবদ্ধ করেছেন, তার মাঝেই এর প্রকৃত অর্থ নিহিত।
এই উদ্দেশ্যগুলোর মধ্যে দুটি এতই তাৎপর্যপূর্ণ যে সেগুলো নিয়ে আলাদাভাবে আলোচনা করা প্রয়োজন: প্রথমটি হলো তাওহিদ, ইহরামের সময় মুখে তালবিয়া উচ্চারণের সাথে সাথেই যার ঘোষণা দেওয়া হয়; আর দ্বিতীয়টি হলো উবুদিয়্যাহ বা নিখাদ দাসত্ব—তাওয়াফ, অবস্থান ও পাথর নিক্ষেপের মতো কাজগুলো যা মানুষের শরীরে এমনভাবে গেঁথে যায় যে তা একসময় অন্তরে গিয়ে পৌঁছায়। এখানে আমরা অন্যান্য উদ্দেশ্যগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত তালিকা তুলে ধরছি, যেগুলোর কারণে হজ এলোমেলো কিছু কাজের বদলে সুনির্দিষ্ট আচারের একটি সমষ্টিতে পরিণত হয়েছে, যেখানে প্রতিটি আচার এমন কিছু অর্জন করতে সাহায্য করে যা অন্যটি পারে না।
নিরিবিলি কোনো মুহূর্তে আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা অনুভব করা বেশ সহজ। কিন্তু ক্লান্তি, প্রচণ্ড গরম আর উপচে পড়া ভিড়ের মাঝে দিনের পর দিন সেই স্মরণ ধরে রাখা মোটেও সহজ কাজ নয়—আর ঠিক এই কঠিন পরিস্থিতি তৈরি করাই হজের অন্যতম লক্ষ্য। আল্লাহ হজের আচারগুলোর উদ্দেশ্য মানুষের অনুমানের ওপর ছেড়ে দেননি। মুজদালিফায় অবস্থানের কথা উল্লেখ করার পর তিনি সরাসরি বলেছেন:
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ
“অতঃপর যখন তোমরা হজের যাবতীয় কাজ সম্পন্ন করে নেবে, তখন আল্লাহকে এমনভাবে স্মরণ করবে, যেভাবে তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করতে, অথবা তার চেয়েও বেশি তীব্রভাবে। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে, ‘হে আমাদের রব! আমাদেরকে দুনিয়াতেই সব দিয়ে দিন।’ বস্তুত আখিরাতে তাদের জন্য কোনো অংশ নেই।”
ইসলাম-পূর্ব যুগে আরবরা ঠিক এই জায়গাগুলোতেই দাঁড়িয়ে তাদের পিতৃপুরুষদের বংশমর্যাদা ও বদান্যতা নিয়ে অহংকার করত—আয়াতটিতে ঠিক এই তুলনাটিই টেনে এনে তা পাল্টে দেওয়া হয়েছে। একসময় বংশের গৌরব বর্ণনায় তোমরা যতটা আবেগ ঢেলে দিতে, এখন তার চেয়েও বেশি আবেগ দিয়ে আল্লাহর নাম স্মরণ করো। এরপর একই আয়াতে একটি সতর্কবার্তাও দেওয়া হয়েছে: হজের প্রতিটি বাহ্যিক আচার নিখুঁতভাবে পালন করার পরও এমন হওয়া পুরোপুরি সম্ভব যে, একজন ব্যক্তি আল্লাহর কাছে কেবল দুনিয়াই চাইল এবং সেভাবেই ফিরে গেল। হজের আচারগুলো নিজে থেকে আপনার হয়ে আল্লাহকে স্মরণ করবে না। এগুলো কেবল একটি পরিবেশ তৈরি করে দেয়; বাড়ি থেকে বের হওয়া থেকে শুরু করে ফিরে আসা পর্যন্ত, এই পরিবেশের মাঝে আল্লাহকে স্মরণ করার দায়িত্ব একান্তই আপনার।
যে পশুটি আপনি কুরবানি করছেন, সেটি আপনি সৃষ্টি করেননি। এমনকি সেটি কেনার সামর্থ্য, সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য বা তার সামনে দাঁড়ানোর সামর্থ্যও আপনি নিজে অর্জন করেননি। কুরবানি হলো হজের এমন একটি আচার, যেখানে আল্লাহর ওপর এই নির্ভরশীলতা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে—এমন এক রিজিকের স্বীকৃতিস্বরূপ একটি পশুর জীবন উৎসর্গ করা হয়, যা আসলে কখনোই আপনার নিজের ছিল না। আল্লাহ এক আয়াতেই এই আদান-প্রদানের দুটি দিকের কথা উল্লেখ করেছেন:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ
“যাতে তারা নিজেদের কল্যাণের স্থানগুলোতে উপস্থিত হতে পারে এবং তিনি তাদেরকে চতুষ্পদ জন্তু থেকে যে রিজিক দিয়েছেন, নির্দিষ্ট দিনগুলোতে তার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে। অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো এবং দুস্থ-অভাবীদের খাওয়াও।”
ক্রমটি খেয়াল করুন: প্রথমে কল্যাণের সাক্ষী হওয়া, দ্বিতীয়ত এর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা এবং এরপরই আপনার চেয়ে অভাবী কাউকে খাওয়ানোর দিকে মনোযোগ দেওয়া। এই আয়াতে কৃতজ্ঞতা কেবল মনে মনে অনুভব করে ভুলে যাওয়ার মতো কোনো বিষয় নয়। বরং রিজিকের ওপর তা সশব্দে উচ্চারণ করতে হয় এবং খাবারটি নিজের করে নেওয়ার আগেই তা অন্যের প্লেটে পৌঁছে দিতে হয়। যে হাজি কুরবানির পুরো গোশত একাই খেয়ে ফেলেন, তিনি হয়তো কুরবানির বাহ্যিক রূপটি ধরে রেখেছেন, কিন্তু এর ভেতরের মূল শিক্ষাটিই তিনি হারিয়ে ফেলেছেন।
কুরবানি শেষে এমনটা ভাবা খুবই স্বাভাবিক যে, গোশত আর রক্তই বুঝি আল্লাহর কাছে উৎসর্গ করা হলো—যেন এটি গোশতের বিনিময়ে করা কোনো লেনদেন। যে আয়াতে কুরবানির বিধান দেওয়া হয়েছে, ঠিক সেখানেই আল্লাহ এই ভুল ধারণাটি সরাসরি শুধরে দিয়েছেন:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ
“এগুলোর গোশত বা রক্ত কখনোই আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না, বরং তাঁর কাছে পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া। এভাবেই তিনি এগুলোকে তোমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, যাতে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করতে পারো এ জন্য যে, তিনি তোমাদের পথ দেখিয়েছেন। আর সৎকর্মশীলদের সুসংবাদ দিন।”
এই আয়াতটি কেবল কুরবানি নয়, বরং হজের প্রতিটি আচারকেই নতুনভাবে সংজ্ঞায়িত করে। যদি গোশতই আল্লাহর কাছে না পৌঁছায়, তবে আপনার হেঁটে পার হওয়া দূরত্ব, তাওয়াফের চক্কর সংখ্যা বা এই সফরে খরচ হওয়া অর্থ—এর কোনোটিই তাঁর কাছে পৌঁছায় না। তাঁর কাছে যা পৌঁছায় তা হলো সেই তাকওয়া, যা নিয়ে কাজটি করা হয়েছে—আপনার আত্মনিয়ন্ত্রণ, আন্তরিকতা এবং তাঁর আদেশের কোনো ত্রুটি হয়ে যাওয়ার ভয়। একই সূরায় দুটি আচারের বর্ণনার আগে আল্লাহ ঠিক এই গুণটিকে ‘অন্তরের তাকওয়া’ বলে আখ্যায়িত করেছেন, যা তাঁর পবিত্র নিদর্শনগুলোকে সম্মান করার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। বাহ্যিক কাজগুলোকে সরিয়ে রেখে নিজেকে প্রশ্ন করুন, এটি আপনার মাঝে কী ধরনের তাকওয়া তৈরি করার কথা ছিল; প্রতিটি আচারের ক্ষেত্রে এই প্রশ্নটিই মূলত একটি হজকে নিছক সম্পন্ন হওয়া থেকে মাবরুর বা কবুল হওয়া হজে পরিণত করে।
ইসলামের অন্য কোনো ইবাদত পৃথিবীর সব প্রান্ত থেকে মানুষকে শারীরিকভাবে একটি নির্দিষ্ট বিন্দুতে টেনে আনে না, যেখানে একই দিনে, একই সাধারণ পোশাকে সবাই উপস্থিত হয় এবং যেখানে পদমর্যাদা ও জাতীয়তার ভেদাভেদ সুপরিকল্পিতভাবেই মুছে দেওয়া হয়। ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে দেওয়া আদেশের মূল উদ্দেশ্য হিসেবে আল্লাহ এই জমায়েতটিকেই তুলে ধরেছেন:
وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ
“আর মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দিন; তারা আপনার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং সব ধরনের কৃশকায় উটের পিঠে সওয়ার হয়ে, তারা আসবে দূর-দূরান্তের পাহাড়ি পথ পাড়ি দিয়ে।”
‘দূর-দূরান্তের পাহাড়ি পথ’ কথাটি এখানে কাকতালীয়ভাবে আসেনি—বরং এটিই মূল বিষয়। এই ডাক কখনোই কেবল একটি শহর বা একটি নির্দিষ্ট জনগোষ্ঠীর জন্য ছিল না; এটি ছিল মক্কা থেকে সবচেয়ে দূরে থাকা মানুষদের জন্য, আর আজও সেই ডাক ঠিক ততটা দূরেই পৌঁছে যাচ্ছে। তাওয়াফের ভিড়ে দাঁড়ালে ‘উম্মাহ’ শব্দটি আর কেবল খুতবায় ব্যবহৃত কোনো তাত্ত্বিক শব্দ থাকে না। তখন এটি হয়ে ওঠে আপনার বাঁ পাশে দাঁড়ানো সেই অপরিচিত মানুষটি, যার ভাষা আপনি বোঝেন না, কিন্তু সে-ও ঠিক একই কারণে, একই ঘরের দিকে মুখ করে আপনার মতোই তাওয়াফ করছে। হজ উম্মাহর ঐক্যের কেবল বর্ণনা দেয় না। বরং যারা এই সফর করেন, তাদের প্রত্যেকের জন্য এটি শারীরিকভাবে সেই ঐক্যের বাস্তব অভিজ্ঞতা তৈরি করে।
হজের একটি আচার পালন করার আগেই ইহরাম মানুষের সাধারণ জীবনের সব চিহ্ন মুছে দেয়: কোনো সুগন্ধি নেই, শরীরের মাপে কাটা কোনো সেলাই করা পোশাক নেই, শিকার করা নিষেধ, বিয়ের চুক্তি করা নিষেধ—অর্থাৎ ইহরাম অবস্থায় আপনার পার্থিব বিষয়গুলোকে এগিয়ে নেওয়ার মতো কিছুই করা যায় না। এটি হলো ইচ্ছাকৃতভাবে নিজেকে সাময়িকভাবে শূন্য করে ফেলা—সাধারণ জীবনে এই কাজগুলো নিষিদ্ধ বলে নয়, বরং আল্লাহ যখন চাইবেন, তখন আপনি দুনিয়াকে সরিয়ে রাখতে পারেন কি না, হজ আপনার কাছে সেই প্রমাণটুকু চায়। নিজেকে এভাবে শূন্য করার মাধ্যমে কী অর্জিত হয়, তা সহিহাইন-এ অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
“যে ব্যক্তি এই ঘরে হজ করতে আসে এবং কোনো অশ্লীল কথা বলে না বা কোনো পাপকাজে লিপ্ত হয় না, সে এমনভাবে ফিরে যাবে যেন আজই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছে।”
এটি সংস্করণের ৩/১১ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। একজন নবজাতকের কোনো অতীত রেকর্ড থাকে না—তার কোনো পুঞ্জীভূত ঋণ নেই, কোনো খ্যাতি নেই, কোনো সম্পদ নেই, এমন কিছুই নেই যাকে সে ‘আমার’ বলে দাবি করতে পারে। হজের আচারগুলো আপনাকে ঠিক এই অবস্থার দিকেই নিয়ে যেতে চায়: কেবল ক্ষমাপ্রাপ্ত নয়, বরং ভারমুক্ত—দুনিয়া আপনাকে আঁকড়ে ধরার আগে আপনি ঠিক যেমন ছিলেন। ইহরামের সাদা কাপড় এবং ধনী-গরিব নির্বিশেষে সবার ওপর চাপিয়ে দেওয়া এই অনাড়ম্বরতা মূলত সেই একই ধারণার বাহ্যিক রূপ। এখানকার এই বিচ্ছিন্নতা মানে আপনি যে জীবনে ফিরে যাবেন তার প্রতি উদাসীনতা নয়। বরং আল্লাহর ঘরে একবারের জন্য হলেও এটি প্রমাণ করা যে, আপনার ওপর দুনিয়ার যে প্রভাব রয়েছে, তা সাময়িকভাবে সরিয়ে রাখা সম্ভব এবং পরবর্তীতে তাকে তার সঠিক মাত্রায় গ্রহণ করাও সম্ভব।
এই পাঁচটি উদ্দেশ্যের কোনোটিই ‘আসল’ আচারগুলোর ওপর চাপিয়ে দেওয়া কোনো ঐচ্ছিক বিষয় নয়। বরং এগুলোর কারণেই হজের আচারগুলোর অস্তিত্ব রয়েছে—আল্লাহ চাইলে তাঁর পছন্দমতো যেকোনো কাজের মাধ্যমেই স্মরণ, কৃতজ্ঞতা, তাকওয়া, ঐক্য এবং দুনিয়া থেকে বিচ্ছিন্নতার দাবি করতে পারতেন। কিন্তু তিনি এই কাজগুলোকেই বেছে নিয়েছেন, যা প্রতিটি আচারের অন্তর্নিহিত ক্ষমতার সাথে নিখুঁতভাবে মিলে যায়। যে হাজি এই উদ্দেশ্যগুলোর কোনোটিই অর্জন না করে কেবল প্রতিটি কাজ নিখুঁতভাবে পালন করেন, তিনি মূলত খোলসটাই ধরে রেখেছেন, কিন্তু এর ভেতরের মূল নির্যাসটুকু হারিয়ে ফেলেছেন।
সেই স্মরণকে নিজের সাথে বাড়িতে নিয়ে আসাটা নিজেই একটি সাধনা, আর এর অনুশীলনের জন্য আরাফায় দাঁড়িয়ে থাকার প্রয়োজন নেই। কুরআন গ্যালারির আজকার সংগ্রহে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজের ব্যবহৃত প্রামাণ্য জিকিরগুলো রয়েছে—হজ আপনাকে যে স্মরণের প্রশিক্ষণ দেয়, হজের পরের প্রতিটি সাধারণ দিনের জন্যও তা একইভাবে প্রযোজ্য।
আল্লাহ ﷻ তাঁর ঘরের দিকে ফেলা প্রতিটি পদক্ষেপ কবুল করুন এবং এই সফর আমাদের যা শেখায়, তা যেন সফরের পরও আমাদের জীবনে দীর্ঘস্থায়ী হয়।