আইয়ামে তাশরিক: এমন এক নাম যা নিয়ে কেউ একমত নয়, এবং এমন এক রোজা যা রাখার অনুমতি কারও নেই

বিশ্বের বেশিরভাগ মুসলিমের কাছে ঈদুল আজহা ঠিক সেভাবেই শেষ হয় যেভাবে শুরু হয়েছিল: এরপর আসে একটি সাধারণ দিন। ধরার মতো কোনো ফ্লাইট থাকে না, তাঁবুর কোনো উপত্যকা থাকে না, কিংবা হেঁটে যাওয়ার মতো কোনো জামারাতও থাকে না। কিন্তু কোরবানি করার সাথে সাথেই ক্যালেন্ডারের হিসাব থেমে যায় না। এরপর আরও তিনটি দিন আসে—জিলহজ মাসের ১১, ১২ ও ১৩ তারিখ। ইসলামি উৎসগুলো এই দিনগুলোকে বিশেষ গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করে, তা এই লেখাটি যিনি পড়ছেন তিনি কখনো মিনায় যান বা না যান।

এই দিনগুলোকে বলা হয় আইয়ামে তাশরিক। এই শব্দের অর্থ কী, কেন এই তিন দিন রোজা রাখা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ, এবং কোরবানির সময়সীমা ঠিক কতদিন পর্যন্ত বলবৎ থাকে—এই প্রশ্নগুলোর উত্তর বইপত্রে দেওয়া আছে। তবে সেই বইপত্রগুলোও সবসময় একে অপরের সাথে একমত হয় না।

এই তিন দিনের প্রাথমিক শ্রেণিবিভাগ কোনো ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ নয়। এটি মূলত একটি উপাধি, যার সাথে একটি বর্ণনাও যুক্ত রয়েছে:

يَوْمُ عَرَفَةَ، وَيَوْمُ النَّحْرِ، وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ، وَهِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ

আরাফার দিন, নাহরের (কোরবানির) দিন এবং আইয়ামে তাশরিক হলো আমাদের অর্থাৎ ইসলাম অনুসারীদের ঈদের দিন—আর এগুলো হলো পানাহারের দিন।

— সুনান আবি দাউদ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/৮৮, হাদিস ২৪১৯, উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণিত। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ পাদটীকায় এর সনদকে সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

খেয়াল করুন, পানাহারের বিষয়ে কিছু বলার আগেই হাদিসটি কী করছে: এটি পরপর তিনটি দিনকে একটিমাত্র পরিচয়ে—ঈদ হিসেবে—আখ্যায়িত করেছে, অথচ এই তিন দিনের ধরন এক নয়। আরাফাহ হলো অবস্থানের দিন। নাহর হলো কোরবানির দিন। তাশরিক এর কোনোটিই নয়—তবুও এটি একই উৎসবের অন্তর্ভুক্ত। বাড়িতে বসে একজন মানুষ এই তিন দিনে যা-ই করুক না কেন, কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম বলার আগেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর যে শ্রেণিবিভাগ করেছেন, তাতেই নির্ধারিত হয়ে যায় যে এগুলো কোন পর্যায়ের দিন।

এই তিন দিনকে কেন বিশেষভাবে তাশরিক বলা হয়, তা জানতে চাইলে ভাষাবিদরা কোনো একক উত্তরে পৌঁছাতে পারেন না। ইবনে মানজুর লিসানুল আরব গ্রন্থে একটি ভুক্তিতে এই মতভেদগুলো একত্রিত করেছেন। তিনি নিজে কোনো একটি মত বেছে নেওয়ার বদলে, প্রতিটি ব্যাখ্যাকে সেই আলেমের দিকেই সম্পৃক্ত করেছেন যিনি সেটি প্রদান করেছেন:

وتَشْريق اللَّحْمِ: تَقْطِيعُه وتقدِيدُه وبَسْطُه، وَمِنْهُ سُمِّيَتْ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ. وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ: ثَلَاثَةُ أَيام بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ لأَن لَحْمَ الأَضاحي يُشَرَّق فِيهَا لِلشَّمْسِ أَي يُشَرَّر، وَقِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَنهم كَانُوا يَقُولُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ: أَشْرِقْ ثَبِير كَيْمَا نُغِير … وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَن الهَدْيَ وَالضَّحَايَا لَا تُنْحَر حَتَّى تَشْرُق الشمسُ أَي تَطْلُعَ، وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: فِيهِ قَوْلَانِ: يُقَالُ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَنهم كَانُوا يُشَرِّقون فِيهَا لُحوم الأَضاحي، وَقِيلَ: بَلْ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَنها كلَّها أَيام تَشْرِيقٍ لِصَلَاةِ يومِ النَّحْرِ … قَالَ: وَهَذَا أَعجب الْقَوْلَيْنِ إليَّ

মাংসের তাশরিক হলো তা কাটা, শুকানো এবং বিছিয়ে দেওয়া—আর এখান থেকেই আইয়ামে তাশরিকের নামকরণ করা হয়েছে। আইয়ামে তাশরিক হলো নাহরের দিনের পরের তিন দিন, কারণ এই দিনগুলোতে কোরবানির মাংস রোদে শুকানো হয়। আরও বলা হয়: এদের এমন নামকরণ করা হয়েছে কারণ প্রাক-ইসলামি যুগে লোকেরা বলত, “হে সাবির (পাহাড়), আলোকিত হও, যাতে আমরা রওনা হতে পারি” … ইবনুল আরাবি বলেন: এদের এমন নামকরণ করা হয়েছে কারণ সূর্য উদিত (তাশরুক) না হওয়া পর্যন্ত হাদি ও কোরবানির পশু জবাই করা হয় না। আবু উবাইদ বলেন: এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে—বলা হয় এদের এমন নামকরণ করা হয়েছে কারণ লোকেরা এই দিনগুলোতে কোরবানির মাংস শুকাত, আবার এ-ও বলা হয় যে এদের এমন নামকরণ করা হয়েছে কারণ এই দিনগুলো নাহরের দিনের নামাজের অনুগামী (তাশরিক) … তিনি বলেন: আর এই দুটি মতের মধ্যে এটিই আমার কাছে বেশি পছন্দনীয়।

— লিসানুল আরব, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১০/১৭৬।

এক পৃষ্ঠায় চারটি ব্যাখ্যা, চারজনের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, আর সংকলক সেগুলোকে কোনো একটি নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তে উপনীত করেননি। রোদে মাংস শুকানোর কথা, ইসলাম তাদের প্রথা পরিবর্তন করার আগে আরবরা একটি পাহাড়ের উদ্দেশ্যে যে বাক্যটি চিৎকার করে বলত, কোরবানির পশু কখন জবাই করা যেতে পারে সে সম্পর্কে একটি দাবি, এবং এই দিনগুলো কোন নামাজের অনুগামী তা নিয়ে আরেকটি দাবি—আবু উবাইদ নিজেই এর মধ্যে দুটি শুনেছেন এবং নিশ্চিত করে কিছু বলার বদলে নিজের পছন্দের কথা জানিয়েছেন। আবদুল কাদির জিলানি স্বাধীনভাবে গ্রন্থের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮৪-তে একই ত্রিমুখী মতভেদের কথা লিপিবদ্ধ করেছেন, যা নিশ্চিত করে যে ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে কোনো একক উত্তর নয়, বরং এই মতভেদটিই মূলত প্রচলিত ছিল।

যে ব্যাখ্যাই সঠিক হোক না কেন, দিনগুলোর গণনা এবং অবস্থানের বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই: নাহরের দিনের ঠিক পরের তিন দিন, যেগুলোর নামকরণ করা হয়েছে এই দিনগুলোতে বা এর আশেপাশে ঘটে যাওয়া কোনো ঘটনার ওপর ভিত্তি করে, বিশেষ করে কোনো হাজির পালন করা কোনো কাজের ওপর ভিত্তি করে নয়। আর এ কারণেই এই নামটি মিনায় অবস্থানরত একজন ব্যক্তির জন্য যতটা প্রযোজ্য, বাড়িতে থাকা একজন ব্যক্তির জন্যও ঠিক ততটাই প্রযোজ্য—ক্যালেন্ডারের এই সময়টিকে সঠিকভাবে বর্ণনা করার জন্য কারও মাংস, কারও পাহাড় বা কারও নামাজের সময়সূচি কাবা প্রাঙ্গণে থাকার কোনো প্রয়োজন নেই।

এই তিন দিন যে শ্রেণিবিভাগ পেয়েছে—ঈদ, পানাহারের দিন—তা কেবল কোনো তাত্ত্বিক বর্ণনা নয়। এটি একটি সুনির্দিষ্ট, নেতিবাচক বিধান তৈরি করে: কেউ রোজা রাখবে না।

এটুকু প্রায় মীমাংসিত। তবে যা মীমাংসিত নয় তা হলো, এই নিয়মের কি একেবারেই কোনো ব্যতিক্রম নেই, নাকি একটি বিশেষ পরিস্থিতিতে, একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য এটি শিথিলযোগ্য। উপরে উল্লেখিত সুনান আবি দাউদ সংস্করণের সম্পাদকগণ “আমাদের ঈদ” সম্পর্কিত হাদিসটির ঠিক নিচেই একটি পাদটীকায় এই মতভেদটি সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন, যা মূলত মুসলিম গ্রন্থে নববির ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে তৈরি:

একদল আলেমের মতে, কোনো অবস্থাতেই এই তিন দিন রোজা রাখা বৈধ নয়—নববি এটিকে শাফেয়ি মাজহাবের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট মত বলে আখ্যায়িত করেছেন, এবং এটিই আবু হানিফা ও ইবনুল মুনজিরের অভিমত।
দ্বিতীয় একটি দলের মতে, যে কারও জন্যই এই দিনগুলোতে রোজা রাখা জায়েজ, তা নফল হোক বা অন্য কোনো রোজা—ইবনুল মুনজির এই মতটিকে জুবাইর ইবনুল আওয়াম, ইবনে ওমর এবং ইবনে সিরিনের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন।
তৃতীয় একটি দল—মালিক, আওজায়ি, ইসহাক এবং শাফেয়ি তাঁর অন্য মতে—কেবলমাত্র একজন ব্যক্তির জন্য এটি অনুমোদন করেন: তামাত্তু হজ পালনকারী এমন একজন হাজি, যিনি কোরবানি করার জন্য কোনো পশু জোগাড় করতে পারেননি।

তৃতীয় মতটির পেছনে একটি আয়াতের সমর্থন রয়েছে। ওমরাহর পর হজ পালনকারী হাজির বর্ণনা দিতে গিয়ে, হাদি (কোরবানির পশু) পাওয়া না গেলে কী করণীয়, সে সম্পর্কে কুরআনে বলা হয়েছে:

فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ …

… অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন যে ব্যক্তি হজের সাথে ওমরাহকে মিলিয়ে লাভবান হতে চায়, সে যেন তার সাধ্যমতো কোরবানি করে। কিন্তু যদি সে তা না পায়, তবে হজের সময় তিন দিন এবং যখন তোমরা ফিরে যাবে তখন সাত দিন রোজা রাখবে—এই হলো পূর্ণ দশ দিন …

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৬

এই আয়াতে যে হাজির কথা বলা হয়েছে, সেটিই হলো সেই একমাত্র ব্যতিক্রমী ক্ষেত্র, যেখানে এই তিন দিনের এক বা একাধিক দিন রোজা রাখা কেবল অনুমোদিতই নয়, বরং এই ব্যাখ্যানুযায়ী, এটি তার না-থাকা পশুর একটি বাধ্যতামূলক বিকল্প। তিন দিনের এই নিষেধাজ্ঞার আওতায় থাকা অন্য সবার জন্য—অর্থাৎ এই লেখাটি যারা পড়ছেন তাদের প্রায় সবার জন্যই—এমন কোনো দরজা খোলা নেই।

মূলত একই ধরনের বর্ণিত তথ্যভাণ্ডার থেকে যে তিনটি সম্পূর্ণ ভিন্ন আইনি সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায়, তা উৎসগুলোর কোনো ত্রুটি নয়; বরং উৎসগুলোতে ঠিক এটাই রয়েছে। প্রতিটি মতকে তার অনুসারী মাজহাবের দিকে সম্পৃক্ত করলে দেখা যায়, অন্য দুটি মত সঠিক হওয়ার জন্য তৃতীয়টিকে ভুল হওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই—এটি একটি জীবন্ত মতভেদ, এমন কোনো মীমাংসিত বিধান নয় যার বাইরে দুটি বিচ্ছিন্ন মতামত রয়েছে।

রোজার নিয়মের পাশাপাশি দ্বিতীয় আরেকটি বাধ্যবাধকতাও চলতে থাকে: যারা এখনো কোরবানি করেননি, তাদের জন্য এই দিনগুলোই হলো শেষ সুযোগ।

এই ‘শেষ’ বলতে ঠিক কতদিন, তা নির্ভর করে আপনি কোন মাজহাবকে অনুসরণ করছেন তার ওপর। হানাফি, মালিকি এবং হাম্বলি মাজহাবের মতে কোরবানির বৈধ দিন মোট তিনটি—নাহরের দিন এবং এর পরের দুই দিন, যা ১২ তারিখের সূর্যাস্তের সাথে শেষ হয়। অন্যদিকে শাফেয়ি মাজহাবের মতে এই দিন চারটি, যা তাশরিকের তৃতীয় দিন পর্যন্ত বিস্তৃত:

أَيَّامُ النَّحْرِ ثَلاَثَةٌ: الْعَاشِرُ وَالْحَادِيَ عَشَرَ وَالثَّانِيَ عَشَرَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، وَذَلِكَ هُوَ مَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ … وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَنَّ أَيَّامَ النَّحْرِ أَرْبَعَةٌ: يَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ لِمَا رَوَى جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ قَال: قَال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كُل أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ذَبْحٌ

নাহরের দিন তিনটি: জিলহজ মাসের দশ, এগারো এবং বারো তারিখ—এটি হানাফি, মালিকি এবং হাম্বলি মাজহাবের অভিমত … শাফেয়িদের মতে নাহরের দিন চারটি: নাহরের দিন এবং আইয়ামে তাশরিক। এর ভিত্তি হলো জুবাইর ইবনে মুতয়িম থেকে বর্ণিত হাদিস, যেখানে আল্লাহর রাসুল বলেছেন: “তাশরিকের প্রতিটি দিনই কোরবানির দিন।”

— আল-মাওসুআহ আল-ফিকহিয়্যাহ আল-কুয়েতিয়্যাহ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৭/৩২০।

শাফেয়ি মাজহাবের অবস্থানটি যে হাদিসের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, তা আহমাদের মুসনাদ গ্রন্থে সংরক্ষিত রয়েছে:

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ، وَقَالَ: كُلُّ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ذَبْحٌ

আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: সাঈদ ইবনে আবদুল আজিজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে মুসা থেকে, জুবাইর ইবনে মুতয়িম থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, যিনি অনুরূপ কিছু উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: “তাশরিকের প্রতিটি দিনই কোরবানির দিন।”

— মুসনাদ আহমাদ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২৭/৩১৭, হাদিস ১৬৭৫২। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ উল্লেখ করেছেন যে, এই সনদে এর আগের বর্ণনার মতোই একটি দুর্বলতা রয়েছে—সনদে বিচ্ছিন্নতা এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যে কিছুটা বিভ্রান্তি। তবে তারা এ-ও লিপিবদ্ধ করেছেন যে, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি পৃথক ও বিশুদ্ধ সনদের মাধ্যমে এবং আলী থেকে বর্ণিত হাসান পর্যায়ের আরেকটি বর্ণনার মাধ্যমেও একই সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায়।

সুতরাং, এই দিনগুলোতে কোরবানির সুযোগ উন্মুক্ত থাকার দাবিটি কেবল একটি বিতর্কমুক্ত বর্ণনার ওপর নির্ভর করে না; বরং এটি এমন একটি সনদের ওপর নির্ভর করে যাকে সম্পাদকগণ নিজেরাই ত্রুটিপূর্ণ বলে চিহ্নিত করেছেন, যা অন্য দুটি বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত হয়েছে, যেগুলো আদৌ একই বর্ণনা নয়। একজন মনোযোগী পাঠককে ঠিক এই ধরনের প্রমাণই দেখানো উচিত, কোনো পরিপাটি উদ্ধৃতি দিয়ে এর ভেতরের জটিলতাগুলোকে নীরবে এড়িয়ে যাওয়া উচিত নয়। পাঠক যে মাজহাবেরই অনুসরণ করুন না কেন, ব্যবহারিক নির্দেশনাটি একই রকম: এই দিনগুলোর চূড়ান্ত সূর্যাস্তের আগেই বিষয়টি নিশ্চিত করুন, কারণ প্রতিটি মাজহাবের মতেই একটি চূড়ান্ত সূর্যাস্ত রয়েছে, এবং সবার জন্য সেই সূর্যাস্তটি একই দিনের নয়।

তাহলে দেখা যাচ্ছে, একজন ব্যক্তি যেখানেই অবস্থান করুন না কেন, এই তিন দিন জুড়ে দুটি বাধ্যবাধকতা বহাল থাকে: উপরে উল্লেখিত একজন নির্দিষ্ট হাজি ছাড়া অন্য কারও জন্য রোজা না রাখা, এবং—যারা এখনো কোরবানি করেননি তাদের জন্য—কোরবানি করার শেষ সুযোগ। কুরআন এই দিনগুলোর তৃতীয় আরেকটি উদ্দেশ্যের কথাও উল্লেখ করেছে, আর তা হলো বিশেষভাবে আল্লাহর জিকির বা স্মরণ। এটি এমন একটি নির্দেশ যার নিজস্ব শব্দশৈলী ও ইতিহাস রয়েছে, যা এখানে ধার করা একটিমাত্র অনুচ্ছেদে উল্লেখ করার বদলে সম্পূর্ণ আলাদা একটি আলোচনার দাবি রাখে।

দশম দিনের কোরবানি ও মাথা মুণ্ডনের মাধ্যমে যে মৌসুমটি শুরু হয়েছিল, এই আলোচনা থেকে বোঝা যায় যে, কেবল পশু জবাই করার মাধ্যমেই এর দাবি শেষ হয়ে যায় না। এটি এমন তিনটি দিনের মাধ্যমে শেষ হয়, যা বাহ্যিকভাবে প্রায় কিছুই দাবি করে না—কোনো আচার-অনুষ্ঠান নয়, কোনো নির্দিষ্ট স্থান নয়, কোনো নির্দিষ্ট ভঙ্গিও নয়—এবং একটি বিষয়কে সম্পূর্ণভাবে নিষিদ্ধ করে, পাশাপাশি যাদের এখনো প্রয়োজন তাদের জন্য নীরবে একটি দরজাকে আরও কিছুটা সময় খোলা রাখে।

উপরের কোনো কিছু যদি ভুল হয়ে থাকে—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠকে ধরতে পারেনি, এমন কোনো পৃষ্ঠা যা আমাদের দাবিকৃত কথাটি বলছে না, অথবা কোনো মাজহাবের অবস্থান যা উৎসগুলোর অনুমোদনের চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে তুলে ধরা হয়েছে—তবে আমাদের জানান। ভুলের ওপর অটল থাকার চেয়ে আমরা বরং সংশোধিত হতেই বেশি পছন্দ করব।

আল্লাহ ﷻ তাদের সবার কোরবানি কবুল করুন যারা এই বছর কোরবানি করেছেন, এবং যারা কেবল একটি সাধারণ সপ্তাহ পার করেছেন, তাদের পরবর্তী দিনগুলোকে তাদের নেক আমল হিসেবে গণ্য করুন।