Articles
জিলহজের তেরো দিন: ঘরে বসে প্রতিটি দিনে আপনার করণীয়
জিলহজের প্রথম দশ দিন সাধারণত তারিখবিহীন একটি তালিকা হিসেবে আমাদের সামনে আসে—রোজা রাখুন, তাকবির পড়ুন, নখ কাটবেন না, ঈদের নামাজ পড়ুন। এই প্রবন্ধে সেই তেরোটি দিনকে একটি ক্যালেন্ডার হিসেবে সাজানো হয়েছে, বিশেষ করে তাদের জন্য যারা এ বছর হজে যাচ্ছেন না: প্রতিটি দিনে কেবল সেই আমলগুলোই রাখা হয়েছে যা নির্ভরযোগ্য সূত্রে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 11 মিনিটের পাঠ
“জিলহজের প্রথম দশ দিনে” কী করতে হবে তা জানতে চাইলে প্রায় সব জায়গা থেকেই আপনাকে একই তালিকা ধরিয়ে দেওয়া হবে: রোজা রাখুন, তাকবির পড়ুন, চুল বা নখ কাটবেন না, ঈদের নামাজ পড়ুন, সামর্থ্য থাকলে কোরবানি করুন, জিকির চালিয়ে যান। এর সবই সত্য। কিন্তু তারিখবিহীন এই তালিকার কোথাও বলা নেই কখন কোনটি করতে হবে। যিনি এ বছর হজে যাচ্ছেন না—ফ্লাইট বুক করা নেই, ইহরামের কাপড়ও গোছানো নেই—এমন একজন পাঠক এই দশ দিনের নির্দেশিকাগুলোকে একটি অবিভাজ্য সময়কাল হিসেবে ধরে নিয়ে আমল করার চেষ্টা করেন। আর ঠিক এভাবেই কোনো একটি নির্দিষ্ট দিনের জন্য নির্ধারিত রোজা এমন দিনে রাখা হয়ে যায় যেদিন রোজা রাখা নিষিদ্ধ, অথবা যে নিয়মটি কেবল কোরবানিদাতার জন্য প্রযোজ্য, তা পুরো পরিবারের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়।
এই প্রবন্ধে সেই একই সময়কালকে কোনো সাধারণ তালিকার বদলে একটি ক্যালেন্ডার হিসেবে সাজানো হয়েছে: জিলহজের প্রথম থেকে তেরো তারিখ পর্যন্ত তেরোটি ভুক্তি, যার প্রতিটিতে কেবল সেই আমলগুলোই রাখা হয়েছে যা নির্ভরযোগ্য সূত্রে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। যেখানে প্রমাণাদি “এই দশ দিনের কোনো এক সময়” ছাড়া আর নির্দিষ্ট কিছু নির্দেশ করে না, সেখানে ঠিক সেটাই লেখা হয়েছে—কাঠামো সুন্দর করার জন্য কোনো মনগড়া তারিখ বসানো হয়নি।
কোনো তারিখের বিপরীতে কোনো আমল নির্ধারণ করার আগে, “দশ দিন” এবং “পরবর্তী তিন দিন” কীভাবে নির্দিষ্ট সময়কাল হিসেবে স্বীকৃতি পেল তা দেখে নেওয়া প্রয়োজন। ইমাম বুখারী এই দিনগুলোতে আমলের ফজিলত সংক্রান্ত তাঁর অধ্যায়টি শুরু করেছেন ইবনে আব্বাসের একটি উদ্ধৃতি দিয়ে, যেখানে কুরআনের দুটি ভিন্ন বাক্যাংশকে ক্যালেন্ডারের দুটি ভিন্ন সময়কালের সাথে যুক্ত করা হয়েছে:
بَابُ فَضْلِ الْعَمَلِ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ: أَيَّامُ الْعَشْرِ، وَالْأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ: أَيَّامُ التَّشْرِيقِ অধ্যায়: আইয়ামে তাশরিকের দিনগুলোতে আমলের ফজিলত। ইবনে আব্বাস বলেছেন: “এবং নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহকে স্মরণ করো”—এটি হলো দশ দিন; আর “গণনা করা দিনগুলো”—এটি হলো আইয়ামে তাশরিক।
— সহিহ বুখারী, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/২০।
আয়াত দুটি সম্পূর্ণ নিচে দেওয়া হলো:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ …যাতে তারা নিজেদের কল্যাণের স্থানগুলোতে উপস্থিত হতে পারে এবং তিনি তাদেরকে চতুষ্পদ জন্তু থেকে যা রিজিক হিসেবে দিয়েছেন, নির্দিষ্ট দিনগুলোতে তার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে। অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো এবং দুস্থ-অভাবগ্রস্তকে আহার করাও।
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ আর তোমরা নির্দিষ্ট সংখ্যক দিনগুলোতে আল্লাহকে স্মরণ করো। অতঃপর যে ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করে দুই দিনে চলে যায়, তার কোনো পাপ নেই; আর যে বিলম্ব করে, তারও কোনো পাপ নেই—এটি তার জন্য, যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং জেনে রাখো যে, তোমাদেরকে তাঁর কাছেই সমবেত করা হবে।
একই অধ্যায়ের শিরোনাম কেবল নামকরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি। ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যার পরপরই, ইমাম বুখারী—নিজের কোনো সংযুক্ত সনদ ছাড়াই—দুজন সাহাবীর একটি অভ্যাসের কথা উল্লেখ করেছেন:
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ يُكَبِّرَانِ وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা এই দশ দিনে তাকবির পড়তে পড়তে বাজারে যেতেন, আর মানুষজনও তাঁদের তাকবির শুনে তাকবির পড়ত।
— একই পৃষ্ঠা, সংস্করণের মুদ্রিত ২/২০। ইমাম বুখারী শিরোনামে নিজের কোনো সনদ যুক্ত না করেই এটি একটি বর্ণনা হিসেবে উপস্থাপন করেছেন—পরবর্তীকালের আলেমরা এর সূত্র অনুসন্ধান করে একে সংযুক্ত এবং বিশুদ্ধ বলে আখ্যায়িত করেছেন, কিন্তু এই অধ্যায়ের শিরোনামে থাকা বর্ণনায় এমন কোনো সনদ নেই যা পাঠক তাৎক্ষণিকভাবে যাচাই করতে পারেন।
অধ্যায়ের শিরোনামটি যে হাদিসটির ভূমিকা হিসেবে কাজ করছে, তা একই মুদ্রিত পৃষ্ঠার ঠিক পরের পাতাতেই রয়েছে:
مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ. قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ অন্য কোনো দিনে করা আমল এই দিনগুলোতে করা আমলের চেয়ে উত্তম নয়। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন, “আল্লাহর রাস্তায় জিহাদও নয়?” তিনি বললেন, “জিহাদও নয়—তবে সেই ব্যক্তির কথা আলাদা, যে নিজের জীবন ও সম্পদ বাজি রেখে বেরিয়েছিল এবং এর কোনোটি নিয়েই আর ফিরে আসেনি।”
— সহিহ বুখারী, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/২০, হাদিস ৯৬৯, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।
নিচের সবকিছুই এই ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে আছে: একটি আয়াতে দশটি দিনের কথা বলা হয়েছে, আরেকটি আয়াতে আরও তিনটি দিনের কথা বলা হয়েছে, এবং একটি মাত্র হাদিস এই দুই সময়কালের যেকোনো আমলের শ্রেষ্ঠত্বের সর্বোচ্চ সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছে। এখানে এখনো কোনো রুটিন বা সময়সূচি নেই—সময়সূচিটি অন্যান্য উৎস থেকে পাওয়া যায়, যার কিছু খুব সুনির্দিষ্ট আর কিছু সাধারণ, এবং কোনটি কেমন তা জানা জরুরি।
ওপরের সবকিছুই সাধারণ উৎসাহব্যঞ্জক, যা এই দিনগুলো পালনকারী যে কারও জন্য উন্মুক্ত। কিন্তু পরবর্তী নির্দেশটি সুনির্দিষ্ট, এবং এটি কোরবানির দিন নয়, বরং দশ দিনের শুরু থেকেই কার্যকর হয়। উম্মে সালামা বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا যখন দশ দিন শুরু হয় এবং তোমাদের কেউ কোরবানি করার ইচ্ছা করে, সে যেন তার চুল বা চামড়ার কোনো কিছু স্পর্শ না করে (অর্থাৎ না কাটে)।
— সহিহ মুসলিম, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/১৫৬৫, হাদিস ১৯৭৭, উম্মে সালামা থেকে বর্ণিত।
এই পৃষ্ঠায় ইমাম নববীর টীকা “তার চুল বা চামড়া” কথাটিকে ব্যাপকভাবে ব্যাখ্যা করে: এর আওতায় যেকোনো পদ্ধতিতে নখ কাটা এবং শরীরের যেকোনো জায়গা থেকে—কেবল মাথা থেকে নয়—চুল কাটা, কামানো, উপড়ানো বা পুড়িয়ে ফেলা অন্তর্ভুক্ত। এই নিষেধাজ্ঞাটি বাধ্যতামূলক নাকি কেবল মাকরুহ (অপছন্দনীয়), তা নিয়ে খোদ মাজহাবগুলোর মধ্যেই মতভেদ রয়েছে যারা এটি আদৌ প্রযোজ্য বলে মনে করে: কেউ কেউ এটিকে কোরবানিদাতার ওপর বাধ্যতামূলক হিসেবে দেখেন, আবার কেউ কেউ এটিকে সরাসরি নিষিদ্ধ না বলে এড়িয়ে চলাকে মুস্তাহাব বা সুপারিশকৃত মনে করেন। যেভাবেই হোক না কেন, এটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই প্রযোজ্য যিনি কোরবানির খরচ বহন করছেন এবং কোরবানি দিচ্ছেন, এই দিনগুলো পালনকারী পরিবারের সবার জন্য নয়। আর এটি দশ দিনের প্রথম দিন থেকে শুরু করে কোরবানি সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত বলবৎ থাকে—নয় তারিখ বা দশ তারিখ থেকে নয়।
ওপরে উল্লেখিত আমলগুলো—জিকির, তাহলিল, তাহমিদ, তাকবির—কোনো নির্দিষ্ট তারিখের সাথে যুক্ত নয়; ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় “এই দশ দিন” বলতে মূলত এগুলোকেই বোঝানো হয়েছে, এবং প্রথম আট দিনসহ পুরো সময়কাল জুড়েই এগুলো প্রযোজ্য।
প্রথম আট দিন রোজা রাখার দাবিটি ভিন্ন, এবং এর পেছনের কারণটি স্পষ্টভাবে জানা প্রয়োজন। “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিলহজের নয় দিন রোজা রাখতেন” সংক্রান্ত প্রতিটি বর্ণনার সূত্র একজন বর্ণনাকারীর কাছে গিয়ে পৌঁছায়, তিনি হলেন হুনায়দাহ ইবনে খালিদ। তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছ থেকে বর্ণনা করেন, যিনি আবার নবীর নাম না জানা কোনো এক স্ত্রীর কাছ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের সম্পাদকেরা যেভাবে ছেপেছেন তা পড়লে দেখা যায়:
كان رسولُ الله يَصُوُم تسعَ ذي الحجة، ويَوْمَ عاشوراء، وثلاثةَ أيامٍ من كُلِّ شهرٍ… আল্লাহর রাসূল জিলহজের নয় দিন, আশুরার দিন এবং প্রতি মাসের তিন দিন রোজা রাখতেন…
— সুনান আবু দাউদ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১০১, হাদিস ২৪৩৭, নবীর একজন স্ত্রীর কাছ থেকে বর্ণিত।
এই সংস্করণের সম্পাদকেরা বর্ণনাটিকে জয়িফ বা দুর্বল হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন, কারণ এর সনদটি অস্থিতিশীল: অন্য জায়গায় হুনায়দাহ সূত্র হিসেবে হাফসার নাম উল্লেখ করেছেন, আবার অন্য জায়গায় তাঁর মায়ের মাধ্যমে উম্মে সালামা থেকে একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা দিয়েছেন। একই টীকায় তাঁরা যুক্ত করেছেন যে, এই দিনগুলোতে রোজা রাখার সাধারণ সওয়াব নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই—অধিকতর বিশুদ্ধ ও ব্যাপক বর্ণনাগুলোতে তা রয়েছে—তবে “তিনি নয় দিন রোজা রাখতেন” এই সুনির্দিষ্ট কথাটিই ধোপে টেকে না। প্রথম আট দিনের কিছু বা সবগুলোতে রোজা রাখা এমন একটি বিষয় যা অনেক আলেম সেই বৃহত্তর ভিত্তির ওপর নির্ভর করে এখনও সক্রিয়ভাবে সুপারিশ করেন। তবে এত সুনির্দিষ্ট একটি দাবির জন্য যে বিশুদ্ধ সনদের প্রমাণ প্রয়োজন, এটি তার ওপর দাঁড়িয়ে নেই, এবং অন্য কিছু বলা হলে তা মূল উৎসটি নিজের বর্ণনা সম্পর্কে যা বলছে তার অপব্যাখ্যা হবে।
এই সময়কালের ভেতরের একটি দিন আলাদাভাবে উল্লেখ করার দাবি রাখে, কারণ এ বিষয়ে ভুল ধারণা হওয়া খুব সহজ: জিলহজের আট তারিখ, অর্থাৎ ইয়াওমুত তারবিয়াহ, হলো সেই দিন যেদিন হাজিরা মক্কা থেকে মিনায় যান এবং হজের জন্য ইহরাম বাঁধেন। কিন্তু যে পাঠক এ বছর সেই সফরে যাচ্ছেন না, তাঁর জন্য কোনো উৎসই এই ব্লকের অন্য কোনো দিনের চেয়ে আট তারিখের জন্য আলাদা কোনো আমল নির্দিষ্ট করেনি—এটি সাধারণ “পুরো সময়কাল” এর ভেতরের আরেকটি দিন মাত্র, এর বেশিও নয়, কমও নয়। হাজিরা মিনায় তাঁদের পানির পাত্র ভরতেন বলে দিনটির এমন নামকরণ করা হয়েছে, নিজের শহরে অবস্থানকারী কারও কাছে কোনো আমল চাওয়া হয়েছে বলে নয়।
প্রথম আট দিনের বিপরীতে, নবম দিনের নিজস্ব হাদিস রয়েছে, নিজস্ব সওয়াবের কথা বলা আছে, এবং এমন একটি সনদে রয়েছে যা এটি ধারণকারী কোনো হাদিসগ্রন্থই অস্বীকার করে না। আবু কাতাদাহ বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর রোজা রাখার পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, এবং তিনি যা উত্তর দিয়েছিলেন তার মধ্যে এটিও ছিল:
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ আরাফার দিনের রোজা—আমি আল্লাহর কাছে আশা করি যে এটি তার আগের এক বছর এবং পরের এক বছরের গুনাহ মাফ করে দেবে।
— সহিহ মুসলিম, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮১৮, হাদিস ১১৬২, আবু কাতাদাহ থেকে বর্ণিত।
এই প্রতিশ্রুতি সবার জন্য সমান নয়, এবং এটি কাকে বাদ দিচ্ছে তা জানা গুরুত্বপূর্ণ। আপনি যদি ঘরে বসে এটি পড়ার বদলে এ বছর সত্যিই আরাফার ময়দানে অবস্থান করে থাকেন, তবে এটি আপনার জন্য একেবারেই নয়। নবীর স্ত্রীদের একজন, মায়মুনাহ বর্ণনা করেন, যখন আরাফায় অবস্থানরত মানুষেরা নবী রোজা রেখেছেন কি না তা নিয়ে সন্দেহ করতে শুরু করল, তখন কী ঘটেছিল:
إِنَّ النَّاسَ شَكُّوا فِي صِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ يَوْمَ عَرَفَةَ. فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ مَيْمُونَةُ بِحِلَابِ اللَّبَنِ. وَهُوَ وَاقِفٌ فِي الْمَوْقِفِ. فَشَرِبَ مِنْهُ. وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ আরাফার দিনে আল্লাহর রাসূল রোজা রেখেছেন কি না তা নিয়ে মানুষের মনে সন্দেহ দেখা দিল। তাই মায়মুনাহ তাঁর কাছে এক পাত্র দুধ পাঠালেন। তিনি তখন অবস্থানের জায়গায় দাঁড়িয়ে ছিলেন। তিনি তা থেকে পান করলেন, আর মানুষজন তাঁর দিকে তাকিয়ে ছিল।
— সহিহ মুসলিম, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৭৯১, হাদিস ১১২৪, মায়মুনাহ থেকে বর্ণিত। ইমাম মুসলিম এই বর্ণনাটির যে অধ্যায় শিরোনাম দিয়েছেন তা স্পষ্টভাবে বলে: এই দিনে হাজির জন্য রোজা না রাখাই মুস্তাহাব।
হজের বাইরে থেকে এই লেখাটি পড়ার মূল উদ্দেশ্যই হলো এই পার্থক্যটি বোঝা। দুজন মানুষ একই তারিখ পালন করতে পারেন, অথচ একজনকে রোজা রাখতে বলা হয়েছে, আর অন্যজনকে খোদ নবীর দৃষ্টান্ত দিয়ে দেখানো হয়েছে যেন তিনি রোজা না রাখেন। আপনি যদি এ বছর নিজের শহর থেকে এটি পড়ে থাকেন, তবে এই রোজা—এবং এর সাথে যুক্ত সওয়াব—আপনার জন্যই। এই দিনটি সেখানে অবস্থানরত মানুষদের জন্য অন্য যা কিছুই প্রতিশ্রুতি দিক না কেন, তা এই হিসাবের বাইরে।
সংখ্যাগরিষ্ঠ মত অনুযায়ী, এটি সেই দিন যেদিন থেকে নির্দিষ্ট তাকবির শুরু হয়: যেকোনো সময় স্বাধীনভাবে পড়ার বদলে, প্রতিটি ফরজ নামাজের পরপরই একবার করে পড়া হয়। এটি ঠিক কখন শুরু এবং শেষ হয়, তা নিয়ে মাজহাবগুলো একমত নয়—কেউ কেউ এর শুরুকে এই নবম দিনের ফজরের সাথে যুক্ত করেন, অন্যরা কোরবানির দিনের সাথে যুক্ত করেন—তবে তারা কেবল এই বিষয়ে একমত যে এটি অন্তত তেরো তারিখের আসর পর্যন্ত চলতে থাকে। পাঠক যে মতই অনুসরণ করুন না কেন, আগে উল্লেখিত অনির্দিষ্ট তাকবির—যা বাজারে হাঁটার সময়, ঘরে, বা যখনই মনে পড়ে পড়া যায়—পুরো সময় জুড়েই এর পাশাপাশি চলতে থাকে।
হাজিদের কাছে এই দিনটি যেভাবে আসুক না কেন—পাথর মারা, কোরবানি করা, মাথা মুণ্ডন করা—এই দিনের একটি নির্দেশ সবার কাছে সমানভাবে পৌঁছায়, হাজি এবং হাজি নন এমন সবার জন্যই, এবং এটি কোনো বাধ্যবাধকতা নয় বরং একটি নিষেধাজ্ঞা। আবু সাঈদ খুদরী বর্ণনা করেন:
نَهَى النَّبِيُّ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ নবী ঈদুল ফিতর এবং ঈদুল আজহার (নাহর) দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন।
— সহিহ বুখারী, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/৪২, হাদিস ১৯৯১, আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণিত।
আপনি যদি নবম দিনের রোজা রেখে থাকেন, তবে দশম দিনেই তা শেষ হয়, এবং এটি কোনো দুর্ঘটনা নয় বরং নিয়ম অনুযায়ীই শেষ হয়। এই সীমানা পেরিয়ে যাওয়ার পর, ঘরে থাকা একজন পাঠকের জন্য এই দিনের বাকি আমল হলো ঈদের নামাজ—যাতে উপস্থিত হওয়া ফরজ নাকি সুন্নাতে মুয়াক্কাদা তা নিয়ে মাজহাবগুলোর মধ্যে মতভেদ রয়েছে—এবং, যিনি কোরবানির ব্যবস্থা করেছেন, তাঁর নামে কোরবানি সম্পন্ন হওয়া, যা সম্ভবত এমন কোথাও হচ্ছে যেখানে তিনি দাঁড়িয়ে দেখছেন না। এই দুটি বিষয়ই এতটাই গুরুত্বপূর্ণ যে এখানে ধার করা একটি অনুচ্ছেদের বদলে এদের নিজস্ব আলোচনার দাবি রাখে; এই ক্যালেন্ডারে কেবল সেই বিষয়টিই স্থান পেয়েছে যা প্রতিটি পাঠকের জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য, তিনি যে কেউই হোন বা যেখানেই থাকুন না কেন: এই দিনে কোনো রোজা নেই।
দশম দিনে নিষিদ্ধ হওয়া রোজাটি আরও তিন দিনের জন্য নিষিদ্ধ থাকে, এবং এবার উৎসগুলো এটিকে উহ্য না রেখে একটি কারণ উল্লেখ করেছে। নুবায়শাহ আল-হুজালী বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ আইয়ামে তাশরিক হলো খাওয়া ও পানের দিন।
— সহিহ মুসলিম, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮০০, হাদিস ১১৪১, নুবায়শাহ আল-হুজালী থেকে বর্ণিত, ইমাম মুসলিম এর অধ্যায় শিরোনাম দিয়েছেন “আইয়ামে তাশরিকের দিনগুলোতে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা”।
শুরুর অংশের নামকরণের সাথে এটিকে মিলিয়ে দেখুন—সূরা আল-বাকারাহর গণনা করা দিনগুলো হলো এই তিনটি দিন, এবং ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যায় ঠিক এই কথাই বলা হয়েছিল—তখন এই নিষেধাজ্ঞাকে আর আকস্মিক মনে হয় না। যে দিনগুলোতে রোজা রাখা নিষিদ্ধ, সেগুলো সেই একই দিন যেগুলোকে কুরআন সংযমের বদলে আল্লাহর স্মরণের জন্য নির্দিষ্ট করেছে। যে তাকবিরটি অন্তত নবম দিন থেকে শুরু হয়েছিল, তা এই তিন দিন জুড়েই চলতে থাকে: সংখ্যাগরিষ্ঠ মত অনুযায়ী এটি তেরো তারিখের আসরের পর শেষ হয়, যা যথাযথভাবেই সামগ্রিকভাবে এই তেরো দিনেরও শেষ।
সহজ কথায়: প্রথম আট দিনে রয়েছে সীমাহীন জিকির এবং দুর্বল ভিত্তির ওপর দাঁড়ানো একটি রোজা, সাথে কোরবানি করার নিয়ত করেছেন এমন যেকোনো ব্যক্তির জন্য প্রথম দিন থেকে শুরু হওয়া একটি বাধ্যতামূলক নিয়ম। নবম দিনে রয়েছে নিজস্ব বিশুদ্ধ প্রমাণসহ একটি রোজা—তবে আপনি যদি আরাফায় অবস্থান করেন, সেক্ষেত্রে একই প্রমাণ আপনাকে রোজা না রাখতে বলে। দশম দিন রোজা রাখাকে সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ করে এবং আচারটি অন্য কোথাও থাকা মানুষদের হাতে অর্পণ করে। এগারো থেকে তেরো তারিখ পর্যন্ত একটি নির্দিষ্ট কারণে আবারও রোজা রাখা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, আর পুরো মৌসুমের মূল উদ্দেশ্য যে আল্লাহর স্মরণ, তা এর পাশাপাশি চলতেই থাকে।
তেরোটি দিন, এবং ওপরের কোনো একটি আমলও কেবল কাঠামো পূরণের স্বার্থে কোনো তারিখের ওপর বসানো হয়নি। যেখানে উৎসগুলো কোনো তারিখ দিয়েছে, তা এখানেই রয়েছে। যেখানে তারা কেবল “পুরো সময়কাল” বলেছে, ঠিক সেটাই লেখা হয়েছে, যদিও একটি পরিপাটি তালিকা তৈরি করা অনেক সহজ হতো।
এখানকার কোনো কিছু যদি ভুল হয়—আরবি থেকে অনুবাদ সরে যাওয়া, এমন কোনো মান নির্ধারণ করা যা মূল উৎস নিজেই করেনি, অথবা কোনো দিনের জন্য প্রমাণের চেয়ে বেশি আমল চাপিয়ে দেওয়া—তবে তা জানান। ওপরের প্রতিটি উদ্ধৃতি ঠিক সেই মুদ্রিত পৃষ্ঠার উল্লেখসহ দেওয়া হয়েছে যেখান থেকে তা নেওয়া হয়েছে, যাতে তা যাচাই করা যায়, অন্ধভাবে বিশ্বাস করতে না হয়।
আল্লাহ ﷻ এই তেরো দিনে যা কিছু নিবেদন করা হয় তা কবুল করুন, তা যেখান থেকেই নিবেদন করা হোক না কেন, এবং প্রমাণের বাইরে গিয়ে এখানে যা কিছু দাবি করা হয়েছে তা ক্ষমা করুন।