Articles
আরাফার দিন: জাহান্নাম থেকে মুক্তি এবং কোন হাদিসগুলো সত্যিই এর প্রতিশ্রুতি দেয়
বছরের অন্য যেকোনো দিনের চেয়ে আরাফার দিনের সাথে সবচেয়ে বড় প্রতিশ্রুতি জড়িয়ে আছে—তবে এই প্রতিশ্রুতি বহনকারী হাদিসগুলোর মান সমান নয়। صحيح مسلم আসলে কী বলে, الترمذي তাঁর নিজের সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত আরাফার হাদিস সম্পর্কে কী বলেছেন, এবং এমন দুটি বিখ্যাত হাদিস যা আমরা খুঁজেছি কিন্তু ব্যবহার করিনি।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 10 মিনিটের পাঠ
কুরআনে এই জায়গাটির নাম মাত্র একবার এসেছে, আর তা এমনভাবে এসেছে যেন সবাই জায়গাটি আগে থেকেই চেনে—কোনো বর্ণনা নেই, কোনো ব্যাখ্যা নেই, শুধু সেখান থেকে ফেরার পথে কী করতে হবে তার একটি নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে:
… فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ … … অতঃপর যখন তোমরা ‘আরাফাত’ থেকে ফিরে আসবে, তখন মাশ‘আরুল হারামের নিকটে আল্লাহকে স্মরণ করবে …
নাম উল্লেখ করে জায়গাটি সম্পর্কে কুরআনে এটুকুই বলা হয়েছে। জিলহজ মাসের নবম দিন সম্পর্কে বাকি যা কিছু বলা হয়—যেমন, এই দিনে আল্লাহ অন্য যেকোনো দিনের চেয়ে বেশি মানুষকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেন, সেখানে সমবেত হওয়া মানুষদের নিয়ে তিনি তাঁর ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন, এই দিনের রোজা দুই বছরের গুনাহ মুছে দেয়, শয়তান এই দিনের বিকেলের চেয়ে অন্য কখনো এত বেশি লাঞ্ছিত হয় না—এর সবকিছুই এসেছে হাদিস থেকে। আর এই হাদিসগুলোর মান সমান নয়। এর মধ্যে একটি রয়েছে صحيح مسلم গ্রন্থে। আরেকটি এমনভাবে প্রকাশিত হয়েছিল যেখানে সংকলক নিজেই বর্ণনাকারীর সমালোচনা করে হাদিসটির ঠিক নিচেই তা ছেপেছিলেন, অথচ যারা এটি উদ্ধৃত করেন তাদের প্রায় কেউই এই তথ্যটি উল্লেখ করেন না। বাছবিচার না করে সবগুলোকে এক কাতারে ফেলে দিলে পাঠকদের জন্য সবচেয়ে প্রয়োজনীয় তথ্যটিই হারিয়ে যায়।
ইমাম মুসলিম এটি এমন একটি অধ্যায়ে স্থান দিয়েছেন যার শিরোনাম তিনি দিয়েছেন بَاب فِي فَضْلِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَيَوْمِ عَرَفَةَ — অর্থাৎ হজ, ওমরাহ এবং আরাফার দিনের ফজিলত প্রসঙ্গে। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ، مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ. وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ الْمَلَائِكَةَ. فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ؟ আরাফার দিনের চেয়ে এমন কোনো দিন নেই যেদিন আল্লাহ এর চেয়ে বেশি বান্দাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেন। তিনি নিকটবর্তী হন, তারপর তাদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন এবং বলেন: এরা কী চায়?
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৯৮২, হাদিস ১৩৪৮, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত।
এই একটি বাক্যের ভেতরে তিনটি আলাদা বিষয় লুকিয়ে আছে, আর তৃতীয় বিষয়টি সাধারণত আলোচনার সময় বাদ পড়ে যায়। প্রথমত, একটি তুলনামূলক বিষয়: বছরের অন্য যেকোনো দিনের চেয়ে এই দিনে জাহান্নাম থেকে সবচেয়ে বেশি মুক্তি দেওয়া হয়। দ্বিতীয়ত, নৈকট্য। তৃতীয়ত, একটি প্রশ্ন—এরা কী চায়?—যা এমন একজন করছেন যিনি আগে থেকেই উত্তরটি জানেন। এটি এমন এক ধরনের প্রশ্ন যা কোনো আয়োজক তার অতিথিদের সম্পর্কে করে থাকেন, যারা সামান্য কিছুর জন্য অনেক দূর থেকে সফর করে এসেছেন: এটি কোনো তথ্য জানার জন্য করা প্রশ্ন নয়, বরং উপস্থিত শ্রোতাদের সামনে বিষয়টি তুলে ধরার একটি উপায়। আর এখানে শ্রোতা হলেন ফেরেশতারা।
এই একই গর্ব করার একটি দীর্ঘতর বর্ণনা مسند গ্রন্থে সংরক্ষিত আছে, যা আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত:
إِنَّ اللهَ يُبَاهِي مَلَائِكَتَهُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ بِأَهْلِ عَرَفَةَ، فَيَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي، أَتَوْنِي شُعْثًا غُبْرًا আরাফার দিন বিকেলে আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের কাছে আরাফাবাসীদের নিয়ে গর্ব করেন এবং বলেন: আমার বান্দাদের দিকে তাকিয়ে দেখো—তারা আমার কাছে এলোমেলো চুল ও ধুলোমাখা অবস্থায় এসেছে।
— مسند أحمد, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১১/৬৬০, হাদিস ৭০৮৯, আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত। এই সংস্করণের সম্পাদকরা একই পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে এর সনদটি لا بأس به — অর্থাৎ এটি গ্রহণযোগ্য হওয়ার মতো যথেষ্ট মজবুত—এবং তারা مسند এর পরবর্তী অংশে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি সমর্থনকারী বর্ণনার দিকেও নির্দেশ করেছেন।
এখানে যে বিষয়টি বিশেষভাবে লক্ষণীয় তা হলো কীসের প্রশংসা করা হচ্ছে: شعثًا غبرًا, এলোমেলো চুল ও ধুলোমাখা অবস্থা। পরিপাটি, সুসজ্জিত বা বাকপটু অবস্থার নয়। ফেরেশতাদের সামনে এমন একটি অবস্থাই তুলে ধরা হচ্ছে যে অবস্থায় ছবি তুলতে একজন হাজি হয়তো বিব্রত বোধ করবেন—আর এটি তুলে ধরা হচ্ছে কারণ এই অবস্থায় পৌঁছাতে তাদের যে ত্যাগ স্বীকার করতে হয়েছে তার জন্য।
আরাফা সম্পর্কে যদি কোনো একটি বাক্য অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি ছড়িয়ে পড়ে থাকে, তবে তা হলো এটি, এবং এর সাথে যুক্ত জিকিরটি:
خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ সর্বোত্তম দোয়া হলো আরাফার দিনের দোয়া। আর আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছেন তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং সমস্ত প্রশংসাও তাঁর, আর তিনি সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান।
— جامع الترمذي, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/৫৪১, হাদিস ৩৫৮৫, আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত।
একই বর্ণনার শেষ পর্যন্ত পড়তে থাকুন, দেখবেন الترمذي তাঁর নিজের বইয়ের মূল অংশেই এর মূল্যায়ন করেছেন:
هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَحَمَّادُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، وَهُوَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ الْأَنْصَارِيُّ الْمَدِينِيُّ، وَلَيْسَ هُوَ بِالْقَوِيِّ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ এই সূত্রে এটি একটি গরিব (অপরিচিত/বিরল) হাদিস। হাম্মাদ ইবনে আবি হুমাইদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবি হুমাইদ, আবু ইবরাহিম আল-আনসারি আল-মাদিনি—এবং মুহাদ্দিসদের মূল্যায়নে তিনি শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন।
এটি কোনো আধুনিক সম্পাদকের পরবর্তীকালের পুনর্মূল্যায়ন নয়। এটি স্বয়ং সংকলক, যিনি নবম শতাব্দীতে পৃষ্ঠার ওপর নিজের সনদের দুর্বলতার কথা উল্লেখ করেছেন। এই সতর্কবার্তাটি শুরু থেকেই হাদিসটির সাথে সাথে ভ্রমণ করছে।
তবে এটি যে বাক্যটি বহন করছে, তার কোনো মূল্যই কমছে না—কারণ সেই জিকিরটি অন্য জায়গায় আরও অনেক বেশি শক্তভাবে প্রতিষ্ঠিত, এবং ঠিক সেই পুরস্কারেই মূল্যায়িত যা এই দিনের মূল বৈশিষ্ট্য:
مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ … যে ব্যক্তি দিনে একশবার বলবে—আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই; রাজত্ব তাঁরই এবং সমস্ত প্রশংসাও তাঁর, আর তিনি সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান—তার জন্য এটি দশজন দাস মুক্ত করার সমতুল্য হবে …
— صحيح البخاري, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৮/৮৫, হাদিস ৬৪০৩, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, ইমাম বুখারি এর শিরোনাম দিয়েছেন بَاب فَضْلِ التَّهْلِيلِ অধ্যায়ে।
সুতরাং দুর্বল প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও আমলটি অক্ষুণ্ণ থাকে: আরাফার দিনে এটি পড়ুন, একশবার পড়ুন, আর এর পুরস্কারের কথা صحيح البخاري তে আরাফার দিনের কোনো প্রসঙ্গ ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে। যা টেকে না তা হলো নির্দিষ্ট সেই শ্রেষ্ঠত্বের দাবিটি—বছরের সর্বোত্তম দোয়া—যা এমন একজন বর্ণনাকারীর ওপর নির্ভরশীল যাকে স্বয়ং সংকলকই দুর্বল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। আর খেয়াল করুন পুরস্কারটি কীসে পরিমাপ করা হয়েছে: عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ, দশজন দাস মুক্ত করার সমতুল্য। যে দিনটির মূল পরিচয়ই হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের জাহান্নাম থেকে মুক্ত করা, সেই দিনের সুপারিশকৃত জিকিরের পুরস্কারও মাপা হয়েছে দাস মুক্তির মাপকাঠিতে।
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ আরাফার দিনের রোজা—আমি আল্লাহর কাছে আশা রাখি যে এটি তার আগের এক বছর এবং পরের এক বছরের গুনাহ মুছে দেবে।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮১৮, হাদিস ১১৬২, আবু কাতাদা (রা.) থেকে বর্ণিত।
আরবি বর্ণনায় এমন দুটি বিষয় রয়েছে যা সাধারণত সারসংক্ষেপে হারিয়ে যায়। এখানে ব্যবহৃত ক্রিয়াপদটি হলো أَحْتَسِب — আমি আল্লাহর কাছে আশা রাখি, আমি এর জন্য তাঁর ওপর ভরসা করি—এটি একজন মহান রবের কাছে প্রত্যাশার ভাষা, পারিশ্রমিক আদায়ের জন্য পেশ করা কোনো বিল নয়। আর একই বাক্যে, একই নিঃশ্বাসে, আশুরার রোজার মর্যাদা এক বছর বলা হয়েছে, যেখানে আরাফার রোজার মর্যাদা দুই বছর। দিনটিকে কেবল মহান হিসেবেই বর্ণনা করা হয়নি; বরং এর একটি মর্যাদাক্রম নির্ধারণ করা হয়েছে, এবং স্বয়ং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তালিকায় থাকা পরবর্তী আমলটির চেয়ে এর মর্যাদা দ্বিগুণ করা হয়েছে।
এটি এই দিনের একমাত্র প্রতিশ্রুতি যার জন্য ক্ষুধা ছাড়া আর কোনো মূল্য চোকাতে হয় না। এটি এমন একটি আমলের সাথে যুক্ত যা পৃথিবীর যেকোনো শহরে বসেই করা সম্ভব, এমন এক দিনে যার মূল ঘটনাটি ঘটছে এমন একটি উপত্যকায় যেখানে উম্মাহর বেশিরভাগ মানুষ কখনোই দাঁড়ানোর সুযোগ পাবে না। যারা সত্যিই আরাফার ময়দানে দাঁড়িয়ে আছেন তাদের রোজা রাখা উচিত কি না, সেটি একটি ভিন্ন প্রশ্ন, যা ফকিহগণ অন্যান্য হাদিসের ভিত্তিতে মীমাংসা করেছেন; এই হাদিসটি সে বিষয়ে কিছু বলে না।
ইমাম মালিক موطأ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছেন:
مَا رُئِيَ الشَّيْطَانُ يَوْمًا، هُوَ فِيهِ أَصْغَرُ وَلَا أَدْحَرُ وَلَا أَحْقَرُ وَلَا أَغْيَظُ، مِنْهُ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ. وَمَا ذَاكَ إِلَّا لِمَا رَأَى مِنْ تَنَزُّلِ الرَّحْمَةِ، وَتَجَاوُزِ اللَّهِ عَنِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ، إِلَّا مَا أُرِيَ يَوْمَ بَدْرٍ আরাফার দিনের চেয়ে অন্য কোনো দিন শয়তানকে এত বেশি ছোট, এত বেশি বিতাড়িত, এত বেশি লাঞ্ছিত বা এত বেশি ক্ষুব্ধ দেখা যায়নি—আর এর একমাত্র কারণ হলো সে দেখতে পায় কীভাবে রহমত নাজিল হচ্ছে এবং আল্লাহ কীভাবে বড় বড় গুনাহগুলো ক্ষমা করে দিচ্ছেন—তবে বদরের দিনে তাকে যা দেখানো হয়েছিল তা ছাড়া।
— موطأ مالك, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৪২২, হাদিস ২৪৫।
এবার সনদটি ঠিক সেভাবেই পড়ুন যেভাবে ইমাম মালিক মূল পাঠের ওপরে ছেপেছেন: মালিক, ইবরাহিম ইবনে আবি আবলাহ থেকে, তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে কারিজ থেকে—যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন। তালহা ছিলেন সাহাবিদের পরের প্রজন্মের মানুষ। তাঁর এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাঝখানে কোনো সাহাবির নাম উল্লেখ করা হয়নি, এবং বর্ণনাটিতে এমন কোনো দাবিও করা হয়নি। এই শূন্যস্থানটির একটি পারিভাষিক নাম রয়েছে—এ ধরনের বর্ণনাকে বলা হয় মুরসাল—আর ঠিক এ কারণেই এই বর্ণনাটি صحيح مسلم এর বর্ণনার চেয়ে ভিন্ন স্তরে অবস্থান করে, যদিও এই দুটিকে প্রায়শই পাশাপাশি এমনভাবে উদ্ধৃত করা হয় যেন তারা একই মানের।
তারপরেও আমরা এটি উদ্ধৃত করছি, কারণ এটি সত্যিই موطأ গ্রন্থে রয়েছে এবং যে কেউ পৃষ্ঠাটি খুলে নিজের চোখেই সনদটি পড়ে দেখতে পারেন। আমরা এটি বিশেষভাবে উল্লেখ করছি কারণ উদ্ধৃতি দেওয়ার সময় এই অংশটি কখনোই সাথে থাকে না।
ওপরের সবকিছুই হলো এই দিনে আল্লাহ কী করেন সে সম্পর্কে প্রতিশ্রুতি। এই দিনে একটি কথাও বলা হয়েছিল—আর তা হলো দ্বীন পরিপূর্ণ হওয়ার ঘোষণা:
… ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا … … আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পরিপূর্ণ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম …
উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এর নাজিল হওয়ার সময়টি নিখুঁতভাবে উল্লেখ করেছেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন আরাফায় দাঁড়িয়ে ছিলেন, আর দিনটি ছিল শুক্রবার: صحيح البخاري, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/১৮, হাদিস ৪৫। যে দিনটি ওপরের প্রতিটি প্রতিশ্রুতি বহন করে, সেই দিনেই স্বয়ং দ্বীনকে পরিপূর্ণ বলে ঘোষণা করা হয়েছিল, আর এ কারণেই এই প্রতিশ্রুতিগুলো অন্য কোনো বিকেলের বদলে এই দিনটির সাথেই যুক্ত হয়েছে।
تدني الشمس، يوم القيامة، من الخلق، حتى تكون منهم كمقدار ميل … فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق. فمنهم من يكون إلى كعبيه. ومنهم من يكون إلى ركبتيه. ومنهم من يكون إلى حقويه. ومنهم من يلجمه العرق إلجاما কেয়ামতের দিন সূর্যকে সৃষ্টির এত কাছাকাছি আনা হবে যে তা তাদের থেকে মাত্র এক মাইল দূরে থাকবে … আর মানুষ তাদের আমল অনুযায়ী ঘামের মধ্যে ডুবে থাকবে: কারও ঘাম হবে গোড়ালি পর্যন্ত, কারও হাঁটু পর্যন্ত, কারও কোমর পর্যন্ত, আর কাউকে ঘাম পুরোপুরি লাগামের মতো আটকে ফেলবে।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/২১৯৬, হাদিস ২৮৬৪, মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রা.) থেকে বর্ণিত, কেয়ামতের দিনের বর্ণনা সংক্রান্ত অধ্যায়ে।
এই বর্ণনাটি পড়ুন এবং তারপর দেখুন আরাফায় একজন মানুষ আসলে কী অবস্থার মধ্যে দাঁড়িয়ে থাকে: খোলা মাঠে এক বিশাল জনসমুদ্র, সবাই একই রকম সাধারণ কাপড়ে আবৃত যেখানে কারও কোনো পদমর্যাদা বোঝার উপায় নেই, মাথার ওপর প্রখর রোদ, অপেক্ষা করা আর চাওয়া ছাড়া আর কিছুই করার নেই। এই মিলটি পরে চাপিয়ে দেওয়া কোনো কাব্যিক ব্যাখ্যা নয়; বরং এটি কাঠামোগত, প্রতিটি বৈশিষ্ট্যের সাথে হুবহু মিলে যায়। এমনকি সেখানকার শব্দের বর্ণনাও আগে থেকেই দেওয়া আছে:
يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ ٱلدَّاعِىَ لَا عِوَجَ لَهُۥ ۖ وَخَشَعَتِ ٱلْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا সেই দিন তারা আহ্বানকারীর অনুসরণ করবে, যার কাছ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো উপায় থাকবে না। পরম করুণাময়ের সামনে সব আওয়াজ নিস্তব্ধ হয়ে যাবে, আর তুমি মৃদু গুঞ্জন ছাড়া আর কিছুই শুনতে পাবে না।
এই দুটি দাঁড়ানোর মধ্যে কেবল একটি পার্থক্যই রয়েছে, আর সেটিই হলো সবচেয়ে বড় পার্থক্য। এর একটিতে চূড়ান্ত রায় আগেই লেখা হয়ে গেছে। আর অন্যটিতে, একটি বিশাল জনসমুদ্র উচ্চস্বরে সেই রায়ই প্রার্থনা করছে, আর তারা যখন প্রার্থনা করছে, আল্লাহ তখন তাঁর ফেরেশতাদের কাছে তাদের কথা বর্ণনা করছেন।
প্রথমটি হলো সেই হাদিস যেখানে সূর্যাস্তের সময় জিবরাইল (আ.) আল্লাহর সালাম পৌঁছে দেন এবং এই সুসংবাদ দেন যে আরাফাত ও মুজদালিফাবাসীদের ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, আর উমর (রা.) জিজ্ঞেস করেন যে এটি কি কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট কি না। আমরা যে মুদ্রিত সংস্করণগুলো থেকে উদ্ধৃতি দিই—البخاري, مسلم, أبو داود, الترمذي, النسائي, ابن ماجه, مسند أحمد এবং موطأ—সেগুলোর সবগুলোতে এর আরবি পাঠটি খুঁজে দেখেছি, কিন্তু কোথাও এটি পাওয়া যায়নি। এর বদলে এটি অনেক পরের দিকের বইগুলোতে পাওয়া যায়, যেখানে আগের সংকলনগুলো থেকে পরোক্ষভাবে উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে। এটি হাদিসটির ওপর কোনো চূড়ান্ত রায় নয়; বরং এটি একটি সৎ স্বীকারোক্তি যে আমরা এর কোনো নির্দিষ্ট পৃষ্ঠা খুঁজে পাইনি, তাই এটি এই প্রবন্ধে রাখা হয়নি।
দ্বিতীয়টি হলো ইবনে আব্বাস (রা.) এর সেই বর্ণনা যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরাফায় এমনভাবে বুকে হাত রেখে দোয়া করছিলেন যেন কোনো ভিখারি খাবার চাইছে। এটি البيهقي তে লিপিবদ্ধ আছে, যা আমাদের খোঁজা সংগ্রহগুলোর বাইরের একটি গ্রন্থ, আর যেসব তথ্যসূত্রে এটি রয়েছে সেখানে একে দুর্বল বলেও উল্লেখ করা হয়েছে। একে একটি প্রমাণিত নববি আমল হিসেবে উপস্থাপন করার বদলে আমরা এটি বাদ দেওয়াই শ্রেয় মনে করেছি—যা একদিক থেকে আক্ষেপের বিষয়, কারণ এটি একটি চমৎকার দৃশ্য, আর ঠিক এ কারণেই এ বিষয়ে সতর্ক হওয়া প্রয়োজন।
ওপরের কোনো কিছুতে যদি ভুল থাকে—এমন কোনো অনুবাদ যা মূল আরবি থেকে বিচ্যুত, এমন কোনো উদ্ধৃতি যা সঠিক নয়, অথবা এমন কোনো মান নির্ধারণ যা মূল পৃষ্ঠার দাবির চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে বলা হয়েছে—তবে অনুগ্রহ করে আমাদের জানান। যাচাইযোগ্য হওয়াই আমাদের মূল লক্ষ্য, আর প্রবন্ধটি বিনা চ্যালেঞ্জে টিকে থাকার চেয়ে একটি সঠিক সংশোধনী আমাদের কাছে অনেক বেশি মূল্যবান।
আল্লাহ ﷻ যেন আমাদের সেই মানুষদের অন্তর্ভুক্ত করেন যাদের তিনি সেই দিনে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেন, চাই আমরা সেই উপত্যকায় দাঁড়িয়ে থাকি অথবা হাজার মাইল দূরে বসে রোজা রাখি।