Articles
বিদায় হজের ভাষণ: এতে আসলে কী বলা হয়েছে এবং প্রতিটি বাক্যের উৎস কোথায়
ইসলামের ইতিহাসে সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত ভাষণটি একইসঙ্গে সবচেয়ে শিথিলভাবে উদ্ধৃতগুলোরও একটি। বিদায় হজের ভাষণটিকে খণ্ড খণ্ড করে বিশ্লেষণ করা হয়েছে এবং প্রতিটি বাক্যকে তার মূল বর্ণনার পৃষ্ঠায় ফিরিয়ে নেওয়া হয়েছে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 10 মিনিটের পাঠ
বিদায় হজের ভাষণ সম্ভবত ইসলামের ইতিহাসে সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত ভাষণ, এবং এটি সবচেয়ে শিথিলভাবে উদ্ধৃতগুলোরও একটি। আমাদের মাঝে এর যে রূপটি প্রচলিত, তা অনেকটা একটি টানা প্রতিলিপির মতো শোনায়—একটি নিরবচ্ছিন্ন ভাষণ, যা শুরু হয় এই সতর্কবাণী দিয়ে যে তিনি হয়তো তাদের সাথে আর মিলিত হবেন না; এরপর জীবন ও সম্পদের পবিত্রতা, বাতিলকৃত ঋণ ও রক্তের দাবি, নারীর অধিকার এবং আরব ও অনারবের সমতা হয়ে বার্তাটি অন্যদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশের মাধ্যমে শেষ হয়।
সেই পাঠের প্রায় প্রতিটি বাক্যই বিশুদ্ধ। তবে এর খুব সামান্য অংশই একসাথে বর্ণিত হয়েছে।
আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তা মূলত দশম হিজরিতে কয়েক দিন ধরে দেওয়া একাধিক ভাষণের সমষ্টি, যা বিভিন্ন সাহাবি খণ্ড খণ্ডভাবে মনে রেখেছিলেন। এগুলোকে একটি নিরবচ্ছিন্ন পাঠে রূপ দিলে ভাষণটি সহজে তুলে ধরা যায় ঠিকই, কিন্তু এর ফলে কোন বাক্যটি কোথায়, কোন দিন এবং কোন জনতার সামনে বলা হয়েছিল—তা জানার উপায় থাকে না। অথচ বিতর্কে এত বেশি ব্যবহৃত একটি পাঠের ক্ষেত্রে এই বিষয়গুলো জানা থাকা অত্যন্ত জরুরি।
তাই এখানে ভাষণটিকে খণ্ড খণ্ড করে বিশ্লেষণ করা হয়েছে এবং প্রতিটি বাক্যকে তার মূল বর্ণনার মুদ্রিত পৃষ্ঠায় ফিরিয়ে নেওয়া হয়েছে।
“আমি জানি না এই বছরের পর তোমাদের সাথে আমার আর দেখা হবে কি না”—বেশিরভাগ বর্ণনাই এখান থেকে শুরু হয়। কথাটি সত্য। তবে এর প্রেক্ষাপট মোটেও কোনো ভাষণ ছিল না—জাবির ইবনু আবদিল্লাহ বর্ণনা করেন যে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কুরবানির দিন উটের পিঠে বসে জামরায় পাথর নিক্ষেপ করার সময় এটি বলতে শুনেছেন:
يا أَيُّها النَّاس، خُذُوا مَنَاسِكَكُم، فَإِنِّي لا أدري لعلِّي لا أَحُجُّ بعد عامي هذا হে মানুষ, তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজের নিয়মকানুন শিখে নাও, কারণ আমি জানি না—হয়তো আমার এই বছরের পর আমি আর হজ করব না।
— سنن النسائي, এর মুদ্রিত সংস্করণের ৫/৪৭৭ পৃষ্ঠা, হাদিস ৩০৬২, জাবির থেকে বর্ণিত; এই সংস্করণের সম্পাদকগণ পাদটিকায় বর্ণনাটিকে সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।
এই প্রেক্ষাপট বাক্যটির উদ্দেশ্যকে বদলে দেয়: এটি কোনো বিদায়ী ভাষণের সূচনা নয়, বরং একটি নির্দিষ্ট কাজের সাথে যুক্ত একটি নির্দেশনা—এটি ভালোভাবে দেখে নাও, কারণ হয়তো তোমরা এটি আর দেখার সুযোগ পাবে না।
সেই হজের তিনটি আলাদা ভাষণকেই “বিদায় হজের ভাষণ” হিসেবে উদ্ধৃত করা হয়। এগুলো একটির বদলে অন্যটি ব্যবহারযোগ্য নয়।
আরাফায়, ৯ জিলহজ। সূর্য যখন মধ্যগগন পেরিয়ে হেলে পড়ল, তখন তিনি তাঁর উট আল-কাসওয়াকে ডাকলেন, উপত্যকার তলদেশে পৌঁছালেন এবং জোহর ও আসর একসাথে পড়ার আগে মানুষের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন—যা জাবিরের সম্পূর্ণ হজের বর্ণনার ভেতরে সংরক্ষিত আছে। বাতিলকৃত বিষয়গুলো এবং নারী সংক্রান্ত অংশটি এখানেই রয়েছে।
মিনায়, ১০ তারিখ, কুরবানির দিন। صحيح البخاري গ্রন্থে ইবনু আব্বাসের বর্ণনা, যেখানে রক্ত, সম্পদ এবং সম্মানের বাক্যটি রয়েছে।
আবারও মিনায়, তাশরিকের দিনগুলোর মাঝামাঝি সময়ে। مسند أحمد গ্রন্থে একটি বর্ণনা, যা আবু নাদরাহ হয়ে এমন একজন সাহাবি থেকে বর্ণিত যার নাম সনদে উল্লেখ নেই। বংশমর্যাদার বিষয়টি এখানে আলোচিত হয়েছে।
এগুলো একে অপরের সাথে মিলে গেলেও হুবহু এক নয়, এবং যেখানে এগুলোর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, সেগুলোকে এড়িয়ে যাওয়ার চেয়ে বরং মনোযোগ দেওয়া বেশি জরুরি।
صحيح البخاري এর বর্ণনাটি মোটেও কোনো ঘোষণা হিসেবে শুরু হয় না। এটি শুরু হয় তিনটি প্রশ্ন দিয়ে, যার উত্তর দেয় উপস্থিত জনতা:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا، قَالُوا: يَوْمٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَأَيُّ بَلَدٍ هَذَا، قَالُوا: بَلَدٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَأَيُّ شَهْرٍ هَذَا، قَالُوا: شَهْرٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا হে মানুষ, এটি কোন দিন? তারা বলল: একটি পবিত্র দিন। তিনি বললেন: আর এটি কোন শহর? তারা বলল: একটি পবিত্র শহর। তিনি বললেন: আর এটি কোন মাস? তারা বলল: একটি পবিত্র মাস। তিনি বললেন: তাহলে তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের জন্য তেমনই পবিত্র, যেমন পবিত্র তোমাদের এই দিনটি, তোমাদের এই শহরে, তোমাদের এই মাসে।
— صحيح البخاري, এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/১৭৬ পৃষ্ঠা, হাদিস ১৭৩৯, ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত, কুরবানির দিন প্রদত্ত।
উপস্থিত জনতাই মূল ভিত্তিটি দাঁড় করায়। সেখানে উপস্থিত সবাই আগে থেকেই জানত যে পবিত্র মাস, পবিত্র এলাকা এবং এই দিনটি সাধারণ ব্যবহারের জন্য নয়; ইসলামের আগের যুগ থেকেই এতটুকু অক্ষত ছিল। ভাষণটি এমন একটি পবিত্রতাকে গ্রহণ করে যা নিয়ে কারও কোনো দ্বিমত ছিল না এবং সেটিকে মানুষের ওপর প্রয়োগ করে। এখানে নতুন করে কোনো যুক্তি দেওয়া হয়নি—বরং আগে থেকেই বিশ্বাস করা একটি বিষয়কে নতুন জায়গায় স্থাপন করা হয়েছে।
এরপর ইবনু আব্বাস নিজের শপথ যুক্ত করেন—সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, এটি ছিল তাঁর উম্মাহর প্রতি তাঁর অসিয়ত—এবং এর পরের নির্দেশটি সংরক্ষণ করেন:
فَلْيُبْلِغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়। আমার পর তোমরা একে অপরের গর্দান কেটে কাফিরে পরিণত হয়ে যেয়ো না।
এই বাক্যটির কারণেই পবিত্রতার অংশটি এসেছে, এবং এটি ভেতরের দিকেই ইঙ্গিত করে: এটি যে বিপদের কথা বলছে তা কোনো শত্রু বাহিনী নয়, বরং এই জনতাই, পরবর্তীতে, একে অপরের জন্য।
দুটি বর্ণনা এই বাক্যটিকে এমনভাবে নির্দিষ্ট করে যা প্রচলিত মিশ্র পাঠটি নীরবে বাদ দিয়ে দেয়। আগের দিন আরাফায় দেওয়া জাবিরের বর্ণনায় তিনটি বিষয়ের মধ্যে কেবল দুটির উল্লেখ রয়েছে—রক্ত এবং সম্পদ, সম্মানের কোনো উল্লেখ নেই। আর مسند أحمد গ্রন্থে তাশরিকের ভাষণের বর্ণনাকারী, একই তিনটি প্রশ্নের পুনরাবৃত্তি করার সময়, নিজেকে থামিয়ে বলেন যে তিনি নিশ্চিত নন: আর আমি জানি না তিনি “অথবা তোমাদের সম্মান” বলেছিলেন কি না। ভাষণের সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত বাক্যের মাঝখানে একজন বর্ণনাকারীর নিজের অনিশ্চয়তা লিপিবদ্ধ করা বর্ণনার কোনো দুর্বলতা নয়; বরং এটিই বাকি অংশের ওপর আস্থা রাখার সবচেয়ে বড় কারণ।
আরাফায়, উটের পিঠ থেকে, বাতিল ঘোষণাগুলো এসেছিল:
أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ. وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ. وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ. كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ. وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ. وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا. رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ জাহিলি যুগের সবকিছু আমার পায়ের নিচে, বাতিল। সেই যুগের রক্তের দাবিগুলো বাতিল করা হলো, এবং এর মধ্যে প্রথম যে রক্তের দাবিটি আমি বাতিল করছি তা হলো রাবিয়াহ ইবনুল হারিসের ছেলের রক্ত—তাকে বনু সা’দ গোত্রে দুধ পানের জন্য পাঠানো হয়েছিল, আর হুজাইল তাকে হত্যা করেছিল। সেই যুগের সুদ বাতিল করা হলো, এবং প্রথম যে সুদ আমি বাতিল করছি তা হলো আমাদের নিজেদের: আল-আব্বাস ইবনু আবদিল মুত্তালিবের সুদ। এর পুরোটাই বাতিল করা হলো।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৮৮৬ পৃষ্ঠা, হাদিস ১২১৮, জাবিরের হজের বর্ণনা থেকে।
নাম ধরে দুটি দাবি বাতিল করা হয়, এবং দুটিই তাঁর নিজের পরিবারের। আল-আব্বাস ছিলেন তাঁর চাচা; আর নিহত শিশুটি ছিল একই বংশের। সাধারণ ক্ষমা সবসময়ই কারও না কারও ক্ষতির কারণ হয়, আর এখানে উল্লেখ করা হয়েছে কে সবার আগে সেই মূল্য চোকাচ্ছে—উপস্থিত জনতা নয়।
প্রচলিত পাঠে সাধারণত এর পরে যে বাক্যটি আসে—তোমরা তোমাদের মূলধন পেয়ে যাবে; তোমরা জুলুম করবে না এবং তোমাদের ওপরও জুলুম করা হবে না—তা صحيح مسلم এর আরাফার বর্ণনায় নেই। এটি এসেছে অন্য একজন সাহাবি, আমর ইবনুল আহওয়াসের মাধ্যমে, যিনি নিজেও সেখানে উপস্থিত ছিলেন:
ألا إنَّ كلَّ رباً من ربا الجاهليةِ مَوضوعٌ، لكم رؤوسُ أموالِكم لا تَظلِمونَ ولا تُظلَمونَ জাহিলি যুগের সকল সুদ বাতিল করা হলো। তোমরা তোমাদের মূলধন পেয়ে যাবে; তোমরা জুলুম করবে না এবং তোমাদের ওপরও জুলুম করা হবে না।
— سنن أبي داود, এর মুদ্রিত সংস্করণের ৫/২২৩ পৃষ্ঠা, হাদিস ৩৩৩৪; এই সংস্করণের সম্পাদকগণ অন্যান্য বর্ণনার সমর্থনে একে সহিহ বলেছেন, এবং উল্লেখ করেছেন যে جامع الترمذي একে হাসান সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।
এই বর্ণনাটিতে বাতিলকৃত প্রথম রক্তের দাবির নামটিও ভিন্নভাবে এসেছে: আল-হারিস ইবনু আবদিল মুত্তালিব, যাকে বনু সা’দের বদলে বনু লাইস গোত্রে দুধ পান করানো হয়েছিল। শিশুটির পরিচয়ের ব্যাপারে বর্ণনাগুলো একমত নয়, আর নীরবে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার চেয়ে এই ভিন্নতার কথা বলে দেওয়াই শ্রেয়।
এই বাক্যটি নিজে কোনো নতুন ভাষা নয়। এটি মূলত ওহির মাধ্যমে অবতীর্ণ একটি আয়াতের প্রায় হুবহু উদ্ধৃতি:
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا۟ فَأْذَنُوا۟ بِحَرْبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ কিন্তু যদি তোমরা তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও। আর যদি তোমরা তাওবা করো, তবে তোমাদের মূলধন তোমাদেরই—তোমরা জুলুম করবে না এবং তোমাদের ওপরও জুলুম করা হবে না।
ভাষণটি আরাফায় কোনো নতুন নীতি ঘোষণা করছে না। বরং এটি একটি নীতির বাস্তবায়ন করছে।
সেই একই অবস্থানের সাথে আরও একটি বিষয় যুক্ত। ধর্মকে পরিপূর্ণ করার এবং নিয়ামত সম্পূর্ণ করার ঘোষণা—سورة المائدة ৫:৩—আরাফায় এক শুক্রবারে অবতীর্ণ হয়েছিল, উমর ইবনুল খাত্তাবের মতে, যিনি বলেছিলেন যে তিনি দিন এবং স্থান উভয়ই জানেন: صحيح البخاري, এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/১৮ পৃষ্ঠা, হাদিস ৪৫। সুতরাং জাহিলি যুগের নিয়মকানুন তাঁর পায়ের নিচে পিষ্ট হওয়া এবং ধর্মকে পরিপূর্ণ ঘোষণা করা—এই দুটি কাজ একই সময়ে, একই পাহাড়ে ঘটেছিল। ভাষণটি হলো তারই বিস্তারিত রূপ: একটি পরিপূর্ণ ধর্ম, যা একে একে বাতিলকৃত ঋণ ও পরিত্যক্ত দাবির মাধ্যমে পড়ে শোনানো হয়েছে।
فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ. فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ. وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ সুতরাং নারীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো। তোমরা তাদেরকে আল্লাহর আমানতে গ্রহণ করেছ, এবং আল্লাহর কালিমার মাধ্যমে তাদের নিজেদের জন্য হালাল করেছ।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৮৮৬ পৃষ্ঠা, বাতিল ঘোষণার একই ভাষণে।
সেই পৃষ্ঠায় এর পরে যা এসেছে তা উভয় দিকেই যায়: স্ত্রীদের ওপর একটি দায়িত্ব; সেই দায়িত্ব লঙ্ঘিত হলেই কেবল একটি সংশোধনী অনুমোদিত যা স্পষ্টভাবে এমন হতে হবে যাতে কোনো আঘাত না লাগে; এরপর স্বামীদের ওপর একটি দায়িত্ব—ন্যায্য হিসেবে যা স্বীকৃত সেই অনুযায়ী তাদের ভরণপোষণ ও পোশাকের ব্যবস্থা করা। আমর ইবনুল আহওয়াসের বর্ণনাটি এই কাঠামো বজায় রাখে এবং এমন একটি বাক্য দিয়ে শুরু হয় যা صحيح مسلم এর বর্ণনায় নেই:
اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٍ নারীদের ব্যাপারে আমার উপদেশ গ্রহণ করো, এবং তাদের সাথে ভালো আচরণ করো—কারণ তারা তোমাদের কাছে আওয়ান।
— سنن ابن ماجه, এর মুদ্রিত সংস্করণের ৩/৫৭ পৃষ্ঠা, হাদিস ১৮৫১; সম্পাদকগণ একটি হাসান সনদের সাথে অন্যান্য বর্ণনার সমর্থনে একে সহিহ বলেছেন।
আওয়ান হলো একটি কঠিন শব্দ। এর মূল অর্থ বন্দিদশা, এবং অনুবাদগুলো “বন্দি” শব্দের দিকেই যায়—কিন্তু এটি যা উপস্থাপন করে তা হলো তাদের প্রতি কী কী দায়িত্ব রয়েছে তার একটি তালিকা, তাদের সাথে কী করা যেতে পারে তার নয়। দুটি অংশই এক পৃষ্ঠায় এক নিঃশ্বাসে বসেছে, এবং যেকোনো একটিকে আলাদাভাবে উদ্ধৃত করা—দায়িত্ব ছাড়া সংশোধনী, অথবা সংশোধনী ছাড়া দায়িত্ব—এমন একটি পাঠ তৈরি করে যার কোনো অস্তিত্ব নেই।
وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ. كِتَابُ اللَّهِ. وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي. فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟ আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি, যা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরলে তোমরা কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব। আর তোমাদেরকে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে—তখন তোমরা কী বলবে?
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৮৮৬ পৃষ্ঠা, আরাফার ভাষণের শেষে।
শর্তটিই এখানে মূল বিষয়। এমন নয় যে আমি তোমাদের জন্য একটি নিশ্চয়তা রেখে গেলাম, বরং আমি তোমাদের জন্য এমন কিছু রেখে গেলাম যার পর তোমরা পথভ্রষ্ট হবে না—যদি তোমরা তা আঁকড়ে ধরো।
তারা উত্তর দিয়েছিল যে তারা সাক্ষ্য দিচ্ছে তিনি পৌঁছে দিয়েছেন, দায়িত্ব পালন করেছেন এবং উপদেশ দিয়েছেন। জাবির হাতের বর্ণনা দিয়েছেন: তর্জনী আকাশের দিকে তোলা হলো, তারপর মানুষের দিকে নামানো হলো, তিনবার—“হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন।”
يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا أَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى، أَبَلَّغْتُ হে মানুষ: তোমাদের রব এক, এবং তোমাদের পিতাও এক। কোনো অনারবের ওপর কোনো আরবের শ্রেষ্ঠত্ব নেই, কোনো আরবের ওপর কোনো অনারবেরও নেই; কোনো কালোর ওপর কোনো লালের শ্রেষ্ঠত্ব নেই, কোনো লালের ওপর কোনো কালোরও নেই—একমাত্র তাকওয়া ছাড়া। আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?
— مسند أحمد, এর মুদ্রিত সংস্করণের ৩৮/৪৭৪ পৃষ্ঠা, হাদিস ২৩৪৮৯, এমন একজন সাহাবি থেকে যিনি তাশরিকের দিনগুলোর মাঝামাঝি সময়ে ভাষণটি শুনেছিলেন; এই সংস্করণের সম্পাদকগণ উল্লেখ করেছেন যে এর সনদ সহিহ।
কথাগুলো এমন এক জনতার উদ্দেশে বলা হয়েছিল যারা প্রায় পুরোপুরি বংশপরিচয়ের ভিত্তিতে সংগঠিত ছিল। দাবিটি এমন নয় যে বংশমর্যাদার কোনো অস্তিত্ব নেই, বরং এটি কোনো পদমর্যাদা দেয় না—যে মাপকাঠি একটি আয়াত আগেই নির্ধারণ করে দিয়েছিল:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ হে মানুষ, আমি তোমাদেরকে এক নারী ও এক পুরুষ থেকে সৃষ্টি করেছি, এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরকে চিনতে পারো। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।
ইবনু আব্বাস এটিকে কোনো ভাষণ বলেননি। তিনি এটিকে একটি অসিয়ত বলেছেন—এমন কিছু যা মানুষের হাতে তুলে দেওয়া হয়েছে, যিনি এটি দিয়েছেন তিনি চলে যাওয়ার পর যা তাদের পালন করতে হবে।
আর এটি এমন এক জনতার হাতে তুলে দেওয়া হয়েছিল যাদের কাছে এই সতর্কবাণী অপ্রয়োজনীয় মনে হওয়ার যথেষ্ট কারণ ছিল। তেইশ বছরের সংঘাত সবেমাত্র শেষ হয়েছে, মক্কা উন্মুক্ত, এবং যাদেরকে একে অপরের রক্ত সস্তা না করার কথা বলা হচ্ছিল, তারা ঠিক সেই মুহূর্তে একই পাহাড়ে শান্তিতে অবস্থান করছিল। তা সত্ত্বেও সতর্কবাণীটি দেওয়া হয়েছিল, যা ভেতরের দিকেই নির্দেশ করছিল।
এটি কতটা গ্রহণ করা হয়েছে তা কতবার উদ্ধৃত করা হয় তা দিয়ে মাপা যায় না, বরং এটি যে তিনটি বিষয়ের নাম নিয়েছে—রক্ত, সম্পদ, সম্মান—তার বিপরীতে মাপা হয়। এটি পড়া কখনোই স্বস্তিদায়ক ছিল না, আর এটি সেভাবে লেখাও হয়নি।
ওপরের কোনো কিছু যদি ভুল হয়—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠ থেকে বিচ্যুত, এমন কোনো উদ্ধৃতি যা টেকে না, অথবা মুদ্রিত পৃষ্ঠার চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে দাবি করা কোনো মান—আমাদের জানান। পোস্টটি বিনা চ্যালেঞ্জে টিকে থাকার চেয়ে সেই সংশোধন আমাদের কাছে বেশি মূল্যবান।
আল্লাহ ﷻ আমাদের এমন মানুষ হিসেবে কবুল করুন যারা আমাদের জন্য যা রেখে যাওয়া হয়েছে তা শোনে, এবং তিনি যা কিছু পবিত্র ঘোষণা করেছেন তা থেকে আমাদের হাত ও জবানকে দূরে রাখে।