তাওয়াফ আল-ওয়াদা: বায়তুল্লাহর সাথেই হোক আপনার শেষ সাক্ষাৎ

হজের সমাপ্তি ঘটে একটি ধারাবাহিকতার নির্দেশের মাধ্যমে। এটি কোনো আবেগের বিষয় নয়—কোনো বর্ণনায় এমনটি বলা হয়নি যে, একজন হাজিকে মক্কা ছাড়ার সময় বিশেষ কোনো আবেগপূর্ণ অবস্থায় থাকতে হবে, কিংবা বিদায়বেলার জন্য নির্দিষ্ট কোনো বাক্যও নির্ধারণ করে দেওয়া হয়নি। এখানে আবেগের চেয়ে অনেক বেশি বাস্তবসম্মত একটি বিষয়ের কথা বলা হয়েছে: মক্কায় আপনার সমস্ত কাজের শেষে সর্বশেষ কাজটি হতে হবে বায়তুল্লাহর একটি তাওয়াফ। এই রীতির নাম বিদায়ী তাওয়াফ হলেও, এর প্রকৃত সংজ্ঞাটি মূলত অবস্থানগত। এটি এমন কোনো তাওয়াফ নয় যেখানে আপনি কেবল বিদায় জানান। বরং এটি এমন এক তাওয়াফ, যার পর আর কোনো কাজ বাকি থাকে না।

ইমাম বুখারী তাঁর গ্রন্থে এর জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন — بَابُ طَوَافِ الْوَدَاعِ — এবং এর অধীনে দুটি বর্ণনা নিয়ে এসেছেন। প্রথমটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটিমাত্র বাক্য:

أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ، إِلَّا أَنَّهُ خُفِّفَ عَنِ الْحَائِضِ

মানুষদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন বায়তুল্লাহর সাথেই তাদের শেষ সাক্ষাৎ হয়—তবে ঋতুমতী নারীদের জন্য এটি শিথিল করা হয়েছে।

— সহীহ আল-বুখারী, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৭৯, হাদিস ১৭৫৫, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।

এখানে ব্যবহৃত ক্রিয়াপদটি গভীরভাবে লক্ষ্য করুন: উমিরা (أُمِرَ), যা কর্মবাচ্য বা প্যাসিভ ফর্মে রয়েছে। ইবনে আব্বাস এমনটি বলেননি যে, “নবীজি আমাদের বলেছেন”; বরং তিনি বলেছেন, মানুষদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। সহীহ মুসলিমে তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনা সংরক্ষিত রয়েছে, যেখানে এর শব্দাবলি এবং প্রেক্ষাপট উভয়ই উল্লেখ করা হয়েছে—হাজিরা যখন তাঁবু গুটিয়ে চারদিকে ছড়িয়ে পড়ছিলেন, ঠিক সেই মুহূর্তে এই নির্দেশটি জারি করা হয়েছিল:

لَا يَنْفِرَنَّ أَحَدٌ حَتَّى يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ

কেউ যেন মক্কা ত্যাগ না করে, যতক্ষণ না বায়তুল্লাহর সাথে তার শেষ সাক্ষাৎ সম্পন্ন হয়।

— সহীহ মুসলিম, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৯৬৩, হাদিস ১৩২৭, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।

এই বাক্যে ব্যবহৃত আহদ (عَهْد) শব্দটি কেবল দেখা বা আবেগের সাথে সম্পর্কিত নয়। এটি একটি চুক্তি রক্ষা করা বা প্রতিশ্রুতি পালনের অর্থ বহন করে—অর্থাৎ, ওই স্থানে আপনার সর্বশেষ কাজ। আর এ কারণেই কেবল দরজা থেকে দীর্ঘক্ষণ তাকিয়ে থাকার মাধ্যমে এই রীতিটি আদায় হয় না। ঠিক একইভাবে, ফকিহগণ যেমনটি নিচে ব্যাখ্যা করেছেন, তাওয়াফের পর পুনরায় মালপত্র খোলার মতো সাধারণ কোনো কাজের মাধ্যমেও এই তাওয়াফ বাতিল হয়ে যেতে পারে।

যে বাক্যটিতে এই নির্দেশটি রয়েছে, ঠিক সেই বাক্যেই এর একমাত্র ছাড়ের কথাও বলা হয়েছে, এবং দুটি অংশই একই সাথে উচ্চারিত হয়েছে। বিদায় হজের সময় নবীজির স্ত্রী সাফিয়্যা বিনতে হুয়াই-এর সাথে ঘটে যাওয়া একটি ঘটনাই এই ছাড়টিকে সুনির্দিষ্ট রূপ দিয়েছিল। তাঁর ঋতুস্রাব শুরু হলে আয়িশা বিষয়টি উল্লেখ করেন। তখন নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথম প্রতিক্রিয়ায় মনে হয়েছিল যে, পুরো কাফেলাকেই এখন তাঁর জন্য অপেক্ষা করতে হবে:

فَقَالَ: أَحَابِسَتُنَا هِيَ، قَالُوا: إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ، قَالَ: فَلَا إِذًا

তিনি বললেন: সে কি আমাদের আটকে রাখবে? তাঁরা বললেন: তিনি তো আগেই তাওয়াফ আল-ইফাদা সম্পন্ন করেছেন। তিনি বললেন: তাহলে আর কোনো সমস্যা নেই।

— সহীহ আল-বুখারী, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৭৯, হাদিস ১৭৫৭, আয়িশা থেকে বর্ণিত।

সবকিছু নির্ভর করছিল তাঁকে দেওয়া উত্তরটির ওপর। হজের শেষভাগে বায়তুল্লাহর দুটি তাওয়াফ রয়েছে, এবং এ দুটি সমতুল্য নয়। তাওয়াফ আল-ইফাদা হলো হজের একটি রুকন বা ফরজ কাজ; এটি কখনোই মাফ হয় না। কোনো নারী যদি এটি সম্পন্ন না করে থাকেন, তবে তিনি তা আদায় না করা পর্যন্ত সত্যিই পুরো কাফেলাকে আটকে রাখেন। অন্যদিকে, তাওয়াফ আল-ওয়াদা কোনো রুকন নয়, এবং এই ছাড়টি কেবল এর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। নবীজির প্রশ্নটি থেকে বোঝা যায় সাধারণ প্রত্যাশা কী ছিল; আর তাঁদের উত্তরটি দেখিয়ে দেয় ঠিক কোন জায়গাটিতে এই ছাড়টি কার্যকর হয়। ইমাম বুখারীও ঘটনাটিকে ঠিক এভাবেই দেখেছেন—তিনি এই বর্ণনাটিকে বিদায়ী তাওয়াফের অধ্যায়ে না রেখে, বরং এমন একটি অধ্যায়ে স্থান দিয়েছেন যার শিরোনামটি ঠিক এই পরিস্থিতির জন্যই তৈরি: بَابٌ: إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ بَعْدَمَا أَفَاضَتْ, “যখন কোনো নারী তাওয়াফ আল-ইফাদা সম্পন্ন করার পর ঋতুমতী হন”।

এই বর্ণনাটি তাঁর গ্রন্থে নবীজির যুদ্ধাভিযান সংক্রান্ত অধ্যায়গুলোতেও আয়িশা থেকে পুনরায় এসেছে, যেখানে উত্তরটি দেওয়া হয়েছে فَلْتَنْفِرْ — “তাহলে সে যেন রওনা হয়ে যায়” — সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/১৭৬, হাদিস ৪৪০১। মুসলিমের বর্ণনায় খোদ হাদিসের মতন বা মূল পাঠেই সময়কালটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, بَعْدَ مَا أَفَاضَتْ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৯৬৪, হাদিস ১২১১।

সেই সময়ে সাহাবিদের কাছে এর কোনোটিই এতটা সুস্পষ্ট ছিল না। তাউস একবার ইবনে আব্বাসের সাথে বসে ছিলেন, তখন জায়েদ ইবনে সাবিত সরাসরি তাঁর এই ফতোয়াকে চ্যালেঞ্জ করে বসেন:

تُفْتِي أَنْ تَصْدُرَ الْحَائِضُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهَا بِالْبَيْتِ؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِمَّا لَا، فَسَلْ فُلَانَةَ الْأَنْصَارِيَّةَ، هَلْ أَمَرَهَا بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ؟ فَرَجَعَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَضْحَكُ، وَهُوَ يَقُولُ: مَا أَرَاكَ إِلَّا قَدْ صَدَقْتَ

“আপনি কি এমন ফতোয়া দিচ্ছেন যে, একজন ঋতুমতী নারী বায়তুল্লাহর সাথে শেষ সাক্ষাৎ না করেই মক্কা ত্যাগ করতে পারবে?” ইবনে আব্বাস তাঁকে বললেন: “আপনি যদি আমার কথা না মানেন, তবে যান অমুক আনসারি নারীকে গিয়ে জিজ্ঞেস করুন—আল্লাহর রাসূল কি তাঁকে এমনটি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন?” জায়েদ ইবনে সাবিত হাসতে হাসতে ইবনে আব্বাসের কাছে ফিরে এসে বললেন: “আমি তো দেখছি আপনিই সত্য বলেছেন।”

— সহীহ মুসলিম, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৯৬৩, হাদিস ১৩২৮, তাউস থেকে বর্ণিত।

লক্ষ্য করুন কীভাবে এই মতবিরোধের অবসান ঘটে। ইবনে আব্বাস তর্কে জায়েদকে হারিয়ে দেননি, কিংবা নিজের মর্যাদার দোহাইও দেননি। তিনি এমন একজন নারীর নাম উল্লেখ করেন যিনি সেই নির্দিষ্ট মুহূর্তে উপস্থিত ছিলেন এবং একজন প্রবীণ সাহাবিকে তাঁর কাছে গিয়ে জিজ্ঞেস করতে পাঠান, আর জায়েদও সেখানে যান। এ কারণেই এই ছাড়টি আজ কেবল যুক্তিনির্ভর কোনো বিষয় হিসেবে নয়, বরং একটি প্রমাণিত বর্ণনা হিসেবে টিকে আছে: এটি এমন একজনের দ্বারা যাচাই হওয়ার পরও টিকে গিয়েছিল, যিনি শুরুতে এটিকে ভুল বলে মনে করেছিলেন।

ইবনে কুদামা তাঁর মাজহাবের অবস্থানটি স্পষ্টভাবে তুলে ধরেছেন: যে ব্যক্তি এটি ছাড়া মক্কা ত্যাগ করবে, তাকে ক্ষতিপূরণ হিসেবে একটি দম (পশু কোরবানি) দিতে হবে। তিনি উল্লেখ করেন যে, আল-হাসান, আল-হাকাম, হাম্মাদ, আস-সাওরি, ইসহাক এবং আবু সাওরও একই মত পোষণ করতেন। এরপর তিনি ইমাম শাফেয়ির দুটি মতের একটি উল্লেখ করেন, যেখানে বলা হয়েছে যে এটি ছেড়ে দিলে কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না—এবং এর পেছনের যুক্তিটি উল্লেখ করার মতো, কারণ এটি সত্যিই বেশ জোরালো: যেহেতু একজন ঋতুমতী নারীর জন্য এই রীতিটি মওকুফ হয়ে যায়, তাই এটি শুরুতেই ওয়াজিব হতে পারে না, ঠিক যেমনটি মক্কায় প্রবেশের তাওয়াফ (তাওয়াফ আল-কুদুম) ওয়াজিব নয়।

ইবনে কুদামার উত্তরটি ঠিক একই বিষয়টিকে উল্টে দেয়:

بَلْ تَخْصِيصُ الْحَائِضِ بِإِسْقَاطِهِ عَنْهَا دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِهِ عَلَى غَيْرِهَا، إذْ لَوْ كَانَ سَاقِطًا عَنْ الْكُلِّ لَمْ يَكُنْ لِتَخْصِيصِهَا بِذَلِكَ مَعْنًى

বরং, এটি মওকুফ করার ক্ষেত্রে কেবল ঋতুমতী নারীকে নির্দিষ্ট করাই প্রমাণ করে যে, এটি অন্য সবার ওপর ওয়াজিব—কারণ এটি যদি সবার জন্যই মওকুফযোগ্য হতো, তবে কেবল তাঁকে নির্দিষ্ট করার কোনো অর্থই থাকত না।

— আল-মুগনি, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/৪০৪।

একটি ছাড় কেবল তখনই ছাড় হিসেবে গণ্য হয়, যখন তা কোনো কর্তব্যের বিপরীতে দেওয়া হয়। এরপর তিনি এমন একটি সীমারেখা টেনে দেন যা এই দাবিটিকে প্রমাণের চেয়ে বড় হতে বাধা দেয়: একবার এর আবশ্যকতা প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেলে, “এটি যে কোনো রুকন নয়, সে বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই”—আর ঠিক এ কারণেই এটি তাঁর (ঋতুমতী নারীর) জন্য মওকুফ করা সম্ভব হয়েছে, যেখানে তাওয়াফ আল-জিয়ারা কখনোই মওকুফ হয় না। দুটি ভিন্ন গুরুত্বের কাজ, এবং এই ছাড়টিই আপনাকে বলে দেয় এটি কোন পর্যায়ের।

মক্কা ত্যাগকারী একজন হাজি সাধারণত যে উপদেশটি শুনে থাকেন তা হলো, বিদায়ী তাওয়াফের পর বাজার এড়িয়ে চলা। তবে ফকিহগণ এর সীমারেখাটি আরও সুনির্দিষ্টভাবে টেনেছেন। ইবনে কুদামার মতে, যদি কোনো ব্যক্তি বিদায়ী তাওয়াফ সম্পন্ন করার পর ব্যবসায় লিপ্ত হয়, অথবা সেখানে আরও কিছুদিন থাকার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তাকে পুনরায় তাওয়াফ করতে হবে—তিনি এই মতটিকে আতা, মালিক, আস-সাওরি, আশ-শাফেয়ি এবং আবু সাওরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। এরপর, ঠিক পরক্ষণেই, এই মাসআলার অন্য অংশটি আসে: যদি সে তার যাত্রাপথে কোনো প্রয়োজনে থামে, অথবা যাওয়ার পথে নিজের জন্য রসদ বা অন্য কিছু কেনে, তবে তাকে তাওয়াফটি পুনরায় করতে হবে না। কারণ এটি এমন কোনো অবস্থান নয় যা তার তাওয়াফটিকে বায়তুল্লাহর সাথে তার শেষ সাক্ষাৎ হওয়ার মর্যাদা থেকে বের করে দেয়। ইবনে কুদামা এর জন্যও মালিক এবং আশ-শাফেয়ির নাম উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, তাঁর জানা মতে কেউ তাঁদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেননি, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/৪০৫।

সুতরাং সীমারেখাটি ইবাদত এবং টুকিটাকি কাজের মধ্যে নয়। এটি মূলত মক্কা ত্যাগ করা এবং না করার মধ্যে। শহরের প্রান্তে পানি কিনলে তাওয়াফ বাতিল হয়ে যায় না; কিন্তু আরও এক সপ্তাহ থেকে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিলে তা বাতিল হয়ে যায়।

ইমাম বুখারীর বিদায়ী তাওয়াফ অধ্যায়ের দ্বিতীয় বর্ণনাটি এর বিবরণ দেয়, এবং আশ্চর্যের বিষয় হলো এতে আনুষ্ঠানিকতা কতই না কম ছিল:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ، ثُمَّ رَقَدَ رَقْدَةً بِالْمُحَصَّبِ، ثُمَّ رَكِبَ إِلَى الْبَيْتِ فَطَافَ بِهِ

নবীজি জোহর, আসর, মাগরিব এবং ইশার সালাত আদায় করলেন, তারপর আল-মুহাসসাবে কিছুক্ষণ ঘুমালেন, এরপর বাহনে চড়ে বায়তুল্লাহর দিকে গেলেন এবং তাওয়াফ করলেন।

— সহীহ আল-বুখারী, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১৭৯, হাদিস ১৭৫৬, আনাস থেকে বর্ণিত।

চার ওয়াক্তের সালাত, সামান্য ঘুম, তারপর রাতের আঁধারে সোজা বায়তুল্লাহর দিকে যাত্রা। কোনো জমায়েতের বর্ণনা নেই, কোনো ভাষণ নেই, দরজায় দাঁড়িয়ে কোনো বিদায়ী বক্তব্যও নেই। এমনকি যাত্রাবিরতির স্থানটিও নিজে থেকে কোনো রীতি ছিল না: ইবনে কুদামা উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে উমর আল-মুহাসসাবে যাত্রাবিরতি করাকে সুন্নাহ মনে করতেন, অন্যদিকে ইবনে আব্বাস এবং আয়িশা উভয়েই এটিকে সুন্নাহ হিসেবে অস্বীকার করেছেন—ইবনে আব্বাস বলেছেন যে এটি কেবল এমন একটি জায়গা ছিল যেখানে আল্লাহর রাসূল ঘটনাক্রমে তাঁবু ফেলেছিলেন, আর আয়িশা বলেছেন যে তিনি সেখানে থেমেছিলেন কেবল এ কারণে যে, সেখান থেকে তাঁর মক্কা ত্যাগের যাত্রাটি সহজ হয়েছিল, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/৪০৩। যাত্রার ব্যবস্থাপনাগুলো কেবলই ব্যবস্থাপনা ছিল। একমাত্র যে কাজটিকে সবার শেষে রাখার ব্যবস্থা করা হয়েছিল, তা হলো তাওয়াফ।

কুরআন যখন হজের রীতিগুলোর সমাপ্তির ধারাবাহিকতা নির্ধারণ করে, তখন সর্বশেষ নির্দেশ হিসেবে এটিই প্রদান করে:

ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ

এরপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, তাদের মানত পূর্ণ করে এবং প্রাচীন গৃহের তাওয়াফ করে।

— সূরা আল-হাজ্জ, ২২:২৯

আর হজের কাজগুলো শেষ হওয়ার পর কী করতে হবে, সে বিষয়ে কুরআন এমনভাবে সুনির্দিষ্ট নির্দেশনা দিয়েছে, যা হাজিরা শেষে প্রায়শই যে তুচ্ছ জিনিসগুলো চেয়ে বসেন, সে সম্পর্কে নীরবে সতর্ক করে:

فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ

অতঃপর যখন তোমরা তোমাদের হজের কাজগুলো সম্পন্ন করবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো, যেভাবে তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করতে, অথবা তার চেয়েও গভীরভাবে। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে, “হে আমাদের রব, আমাদের এই দুনিয়াতেই দিন”—আর আখিরাতে তার জন্য কোনো অংশ নেই।

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:২০০

এই আয়াতটি দুনিয়ার জন্য কিছু চাইতে নিষেধ করে না। এটি কেবল দুনিয়া ছাড়া আর কিছুই না চাওয়ার পরিণতিটি তুলে ধরে। বিদায়ী তাওয়াফে থাকা একজন ক্লান্ত হাজি, যাকে ফ্লাইট ধরতে হবে এবং নিজের স্বাভাবিক জীবনে ফিরে যেতে হবে, তিনি ঠিক এমন একটি বিন্দুতে দাঁড়িয়ে থাকেন যেখানে এই প্রলোভনটি সবচেয়ে শক্তিশালী হয়—আর তাঁদের প্রতি যে নির্দেশটি দেওয়া হয়েছে তা হলো, বিশেষ কোনো আবেগ অনুভব করা নয়, বরং এটি নিশ্চিত করা যে মক্কায় তাঁদের সর্বশেষ কাজটি ছিল আল্লাহ ﷻ-এর ঘরের চারদিকে হাঁটা, এবং সেখান থেকে বিদায় নেওয়ার আগে তাঁর কাছে এমন কিছু চাওয়া যা চিরস্থায়ী।

ওপরের কোনো অংশে যদি কোনো ভুল থাকে—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠের অর্থকে ধারণ করতে পারেনি, এমন কোনো উদ্ধৃতি যা সঠিক নয়, অথবা কোনো ফকিহের দিকে এমন কোনো মতের সম্বন্ধ করা যা তিনি পোষণ করতেন না—তবে আমাদের জানান। পোস্টটি বিনা চ্যালেঞ্জে টিকে থাকার চেয়ে সেই সংশোধনটি আমাদের কাছে অনেক বেশি মূল্যবান।

যারা হজ সম্পন্ন করেছেন, আল্লাহ ﷻ তাঁদের সবার হজ কবুল করুন, যারা যাওয়ার আকাঙ্ক্ষা রাখেন তাঁদের সবাইকে সেখানে যাওয়ার তৌফিক দিন, এবং আমাদের কাউকেই যেন ক্ষমা না পেয়ে শেষবারের মতো বায়তুল্লাহ ত্যাগ করতে না হয়।