সূরা আত-তালাক তার কঠিনতম বিধানগুলোর সাথে আল্লাহর একটি করে প্রতিশ্রুতি যুক্ত করেছে

একবার মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন আনসারদের একটি মজলিসে বসে সুবাইআহ বিনতে আল-হারিস নামের এক বিধবা নারীর ঘটনা বর্ণনা করছিলেন। তিনি গর্ভবতী থাকা অবস্থায় তাঁর স্বামী মারা যান এবং সন্তান প্রসবের পরপরই তিনি আবার বিয়ে করেন—যা একজন বিধবার সাধারণ ইদ্দত পালনের সময়ের চেয়ে বেশ দ্রুত ছিল। মজলিসের একজন এই বর্ণনার ব্যাপারে আপত্তি তুললেন। তখন ইবনে সীরীন দ্বিতীয় একজন সাক্ষীর খোঁজে বের হলেন এবং মালিক ইবনে আমির (বা আওফ—বর্ণনাকারী নিশ্চিত ছিলেন না) এর দেখা পেলেন, যিনি ইবনে মাসউদকে ঠিক এই বিষয়টিরই মীমাংসা করতে শুনেছিলেন:

“তোমরা কি তার ওপর কঠোর বিধানটি চাপিয়ে দেবে এবং তাকে ছাড় দেওয়া থেকে বিরত থাকবে? সূরাতুন নিসা আল-কুসরা—মহিলাদের ছোট সূরাটি—বড় সূরার পরে অবতীর্ণ হয়েছে।”

— সহীহ আল-বুখারী, ت البغا এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১৬৪৭। সম্পাদকের পাদটীকায় “ছোট সূরা” বলতে সূরা আত-তালাককে বোঝানো হয়েছে, যার চতুর্থ আয়াতে বলা হয়েছে যে গর্ভবতী বিধবার ইদ্দত সন্তান প্রসবের মাধ্যমে শেষ হয়। আর “বড় সূরা” বলতে কুরআনের সবচেয়ে বড় সূরা আল-বাকারাহকে বোঝানো হয়েছে, যার ২৩৪ নম্বর আয়াতে সাধারণ বিধবার ইদ্দত চার মাস দশ দিন নির্ধারণ করা হয়েছে। এখানে ইবনে মাসউদের বক্তব্যটিকে একটি প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: পরবর্তী এবং অধিকতর সুনির্দিষ্ট বিধানটি এমন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, যেখানে পূর্ববর্তী সাধারণ বিধানটি কোনো নির্দিষ্ট বিষয়কে সম্বোধন করেনি।

এই কথোপকথনটি পার হওয়ার আগে দুটি বিষয় লক্ষ্য করা প্রয়োজন। প্রথমত, যারা বিষয়টি নিয়ে তর্ক করছিলেন তাদের কাছে এটি কোনো তাত্ত্বিক আইনি ধাঁধা ছিল না—বরং একজন নির্দিষ্ট নারীর পুনর্বিবাহ এবং সেই সূত্রে তাঁর সম্মান নির্ভর করছিল কুরআনের কোন আয়াতটি তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে তার ওপর। দ্বিতীয়ত, ইবনে মাসউদ যে আয়াতটির পক্ষে যুক্তি দিচ্ছিলেন—যেটি ওই নারীর পক্ষে বিষয়টির মীমাংসা করেছিল—তা কেবল বিধানটি বর্ণনা করেই থেমে যায়নি।

চার নম্বর আয়াতের বিধানটি কেবল বিধান দিয়েই শেষ হয় না

নিচে সম্পূর্ণ আয়াতটি দেওয়া হলো:

وَٱلَّـٰٓـِٔى يَئِسْنَ مِنَ ٱلْمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمْ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَـٰثَةُ أَشْهُرٍ وَٱلَّـٰٓـِٔى لَمْ يَحِضْنَ ۚ وَأُو۟لَـٰتُ ٱلْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُۥ مِنْ أَمْرِهِۦ يُسْرًا

“তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ঋতুমতী হওয়ার আশা ছেড়ে দিয়েছে, তাদের ব্যাপারে তোমরা যদি সন্দেহে থাকো, তবে তাদের ইদ্দত হবে তিন মাস; আর যারা এখনও ঋতুর বয়সে পৌঁছায়নি, তাদেরও। আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত। যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার কাজ সহজ করে দেন।” — সূরা আত-তালাক, ৬৫:৪

ইবনে মাসউদ যে বিধানটির পক্ষে কথা বলছিলেন—একজন গর্ভবতী বিধবার ইদ্দত সন্তান প্রসবের সাথে সাথেই শেষ হয়, তা যত মাসই লাগুক বা যত কম সময়ই হোক না কেন—তা একটি মাত্র বাক্যাংশে বলা হয়েছে। কিন্তু আয়াতটি সেই বাক্যাংশেই শেষ হয়ে যায় না। কোনো অনুচ্ছেদ বিরতি ছাড়াই, এমনকি প্রসঙ্গের কোনো পরিবর্তন ছাড়াই এতে যুক্ত করা হয়েছে: যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার কাজ সহজ করে দেবেন। একজন নারী তাঁর জীবনের অন্যতম কঠিন একটি আইনি বাস্তবতার মধ্য দিয়ে যাচ্ছেন—সামনের দিকে এগিয়ে যাওয়ার আগে তাঁকে কতদিন অপেক্ষা করতে হবে—তাঁকে বিধানটি জানিয়ে দেওয়া হচ্ছে এবং একই বাক্যে একটি প্রতিশ্রুতিও দেওয়া হচ্ছে যে, আল্লাহর প্রতি তাঁর এই তাকওয়া বা ভয় সেই অপেক্ষার কষ্টকে কীভাবে লাঘব করবে।

এটি কোনো বিচ্ছিন্ন ঘটনা নয়। সূরার সবচেয়ে কঠিন নির্দেশনাগুলো বারবার এই একই ধরনে ফিরে আসে।

সূরার প্রতিটি কঠিন নির্দেশনার পরেই একটি সুনির্দিষ্ট প্রতিশ্রুতি রয়েছে

সূরাটির শুরুতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সরাসরি সম্বোধন করে তালাক কীভাবে কার্যকর করতে হবে সে বিষয়ে বলা হয়েছে—এবং এর প্রারম্ভিক বিধানটিও কেবল একটি প্রক্রিয়াগত নিয়মের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেনি:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا۟ ٱلْعِدَّةَ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنۢ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُۥ ۚ لَا تَدْرِى لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا

“হে নবী! তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দিতে চাও, তখন তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দিয়ো এবং ইদ্দতের হিসাব রেখো। তোমাদের রব আল্লাহকে ভয় করো। তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিয়ো না এবং তারাও যেন বের না হয়, যদি না তারা কোনো স্পষ্ট নির্লজ্জ কাজে লিপ্ত হয়। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা; যে ব্যক্তি আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করে, সে নিজের ওপরই জুলুম করে। তুমি জানো না, হয়তো আল্লাহ এরপর নতুন কোনো উপায় বের করে দেবেন।” — সূরা আত-তালাক, ৬৫:১

তালাক উচ্চারিত হওয়ার পরও ইদ্দত চলাকালীন স্বামী-স্ত্রীকে একই ছাদের নিচে রাখার বিধানটি পালন করা সত্যিই খুব কঠিন, বিশেষ করে যখন একটি বৈবাহিক সম্পর্ক ভেঙে যাওয়ার মতো পর্যায়ে পৌঁছে যায়। আয়াতটি এই কঠিন অবস্থাকে এড়িয়ে যায়নি। এটি সীমা লঙ্ঘনের পরিণতি উল্লেখ করেছে—যা কেবল নিয়ম ভাঙা নয়, বরং নিজের ওপর জুলুম করা—এবং এটি এমন একটি কারণ দিয়ে শেষ হয়েছে যার জন্য এই কষ্ট সহ্য করাটা সার্থক হতে পারে: তুমি জানো না, হয়তো আল্লাহ এরপর নতুন কোনো উপায় বের করে দেবেন। নির্দেশ এবং তা পালনের কারণ একই সাথে চারটি বাক্যের মধ্যে চলে এসেছে।

পরবর্তী বিধানেও একই কাঠামোর পুনরাবৃত্তি ঘটেছে, তবে ভিন্ন একটি প্রতিশ্রুতির সাথে। যখন ইদ্দত শেষ হওয়ার সময় ঘনিয়ে আসে, তখন একটি সিদ্ধান্ত নিতে হয়, এবং তা নিতে হয় সততার সাথে, সাক্ষীদের সামনে:

فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا۟ ذَوَىْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا۟ ٱلشَّهَـٰدَةَ لِلَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ يُوعَظُ بِهِۦ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ ۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُۥ مَخْرَجًا

“অতঃপর তারা যখন তাদের ইদ্দতকালের শেষ প্রান্তে পৌঁছায়, তখন হয় তাদের সাথে সদভাবে সংসার করবে, না হয় সদভাবে তাদের থেকে আলাদা হয়ে যাবে। আর তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ লোককে সাক্ষী রাখবে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সঠিক সাক্ষ্য দেবে। যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান রাখে, তাকে এই উপদেশই দেওয়া হচ্ছে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য উত্তরণের পথ বের করে দেবেন,” — সূরা আত-তালাক, ৬৫:২

বাক্যের ঠিক কোথায় প্রতিশ্রুতিটি বসেছে তা খুবই গুরুত্বপূর্ণ, কারণ চারপাশের সবকিছু থেকে বিচ্ছিন্ন করে “তিনি তার জন্য উত্তরণের পথ বের করে দেবেন” অংশটিকে তুলে এনে তাকওয়া বা ধার্মিকতা যে সমৃদ্ধি আনে, সে বিষয়ে একটি সাধারণ স্লোগানে পরিণত করা খুব সহজ। কিন্তু যে পাঠক এর ব্যাকরণের দিকে মনোযোগ দেবেন, আয়াতটি তাকে তা করতে দেবে না: “উত্তরণের পথ” হলো সৎ সাক্ষী ডাকা এবং বিচ্ছেদের সময় নিজের সুবিধার চেয়ে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সাক্ষ্য সমুন্নত রাখার নির্দেশনার দ্বিতীয় অংশ। উত্তরণের পথের প্রতিশ্রুতি তাকেই দেওয়া হয়েছে যে ব্যক্তি এই নির্দিষ্ট প্রক্রিয়াটি পরিচালনার ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করে—এটি কোনো বিমূর্ত তাকওয়ার কথা নয়, যা বাক্যটিতে সদ্য দাবি করা সৎ সাক্ষ্যদান থেকে বিচ্ছিন্ন।

বাক্যটি এখানেই শেষ হয়নি। এটি পরবর্তী আয়াতেও চলতে থাকে:

وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُۥٓ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ بَـٰلِغُ أَمْرِهِۦ ۚ قَدْ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَىْءٍ قَدْرًا

“…এবং তাকে এমন জায়গা থেকে রিজিক দেবেন, যা সে ধারণাও করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করে, তার জন্য তিনিই যথেষ্ট। আল্লাহ তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ণ করবেনই। আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি নির্দিষ্ট মাত্রা নির্ধারণ করে রেখেছেন।” — সূরা আত-তালাক, ৬৫:৩

তাকওয়া এবং তাওয়াক্কুল সম্পর্কে একটি ধারাবাহিক বর্ণনার মাঝখানেই আয়াতের সীমানা টানা হয়েছে, যা তালাকের ক্ষেত্রে সৎ সাক্ষী ডাকার আয়াতের সাথে যুক্ত। কুরআনের সূরা ও আয়াতের বিভাজনগুলো মূলত উদ্ধৃতি দেওয়ার সুবিধার্থে করা হয়েছে; বাক্যটি এই বিরতিকে স্বীকৃতি দেয় না, এবং যে পাঠক আসলে কাকে কী প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা বোঝার চেষ্টা করছেন, তাঁরও এই বিরতিকে সেভাবে দেখা উচিত নয়।

সূরাটি যখন অর্থের প্রসঙ্গে আসে তখনও এই একই ধরন বজায় থাকে—ইদ্দত চলাকালীন স্বামীর ওপর অর্পিত ভরণপোষণের দায়িত্ব এবং পরবর্তীতে সন্তানকে স্তন্যপান করানো মায়ের প্রাপ্য পারিশ্রমিক:

لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِۦ ۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُۥ فَلْيُنفِقْ مِمَّآ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ۚ لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَآ ءَاتَىٰهَا ۚ سَيَجْعَلُ ٱللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا

“বিত্তবান ব্যক্তি যেন তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করে, আর যার রিজিক সীমিত সে যেন আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তা থেকেই ব্যয় করে। আল্লাহ কাউকে তার দেওয়া সামর্থ্যের বাইরে কষ্ট দেন না। আল্লাহ কষ্টের পর স্বস্তি দান করবেন।” — সূরা আত-তালাক, ৬৫:৭

যে ব্যক্তির আয় কমে গেছে—সূরাটি এইমাত্র যে বিচ্ছেদের কথা বর্ণনা করেছে তার কারণেই—তাকে বলা হয়েছে সে যেন তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করে। একই নিঃশ্বাসে তাকে এ কথাও বলা হয়েছে যে, তার যা নেই তার জন্য তাকে জবাবদিহি করতে হবে না, এবং এই নির্দিষ্ট কষ্টের পরেই স্বস্তি আসছে। আর্থিক বাধ্যবাধকতা এবং এর সীমার ব্যাপারে দেওয়া এই আশ্বাস আলাদা কোনো শিরোনামের অধীনে রাখা হয়নি। এগুলো একই বাক্যের অংশ।

প্রতিশ্রুতিবিহীন একমাত্র বিধানটিও শিক্ষণীয়

সূরার এই অংশের প্রতিটি আয়াতই যে এই ধরন অনুসরণ করেছে তা নয়, তবে এই ব্যতিক্রমটি মূল বিষয়টিকে দুর্বল করার বদলে আরও তীক্ষ্ণ করে তোলে। ইদ্দত চলাকালীন বাসস্থান এবং স্তন্যপানের ন্যায্য পারিশ্রমিক দেওয়ার নির্দেশনাটি সম্পূর্ণ প্রক্রিয়াগত, এর সাথে কোনো প্রতিশ্রুতি যুক্ত করা হয়নি:

أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا۟ عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُو۟لَـٰتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا۟ عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا۟ بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُۥٓ أُخْرَىٰ

“তোমরা তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী যেখানে নিজেরা বাস করো, তাদেরকেও সেখানে বাস করতে দাও এবং তাদেরকে সংকটে ফেলার জন্য কষ্ট দিয়ো না। তারা গর্ভবতী হলে সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত তাদের জন্য ব্যয় করো। অতঃপর তারা যদি তোমাদের সন্তানদের স্তন্যপান করায়, তবে তাদেরকে তাদের পারিশ্রমিক দিয়ে দাও এবং নিজেদের মধ্যে ন্যায্যভাবে পরামর্শ করো। কিন্তু তোমরা যদি একে অপরের জন্য পরিস্থিতি কঠিন করে তোলো, তবে অন্য কোনো নারী তাকে স্তন্যপান করাবে।” — সূরা আত-তালাক, ৬৫:৬

আগের আয়াতগুলোর মতো এখানে পাঠকের চরিত্রের ওপর বড় কোনো ত্যাগের দাবি করা হয়নি। বাসস্থানের ব্যবস্থা, স্তন্যপানের ন্যায্য পারিশ্রমিক, উভয় পক্ষ একমত হতে না পারলে তার বাস্তবসম্মত বিকল্প—এগুলো হলো ব্যবস্থাপনাগত বিষয়, এবং সূরাটি একে ব্যবস্থাপনা হিসেবেই বর্ণনা করেছে, একে সহনীয় করার জন্য কোনো প্রতিশ্রুতির আশ্রয় নেয়নি। এই সূরার প্রতিশ্রুতিগুলো কেবল ভক্তিপূর্ণ শোনানোর জন্য বিরতি দিয়ে বসানো কোনো আলংকারিক যতিচিহ্ন নয়। এগুলো ঠিক সেখানেই এসেছে যেখানে একজন ব্যক্তিকে তার রাগ নিয়ন্ত্রণ করতে, শপথ করে সত্য কথা বলতে, নিজের নিয়ন্ত্রণের বাইরে থাকা কোনো আইনি ফলাফল মেনে নিতে, অথবা এমন কোনো অর্থ প্রদান করতে বলা হয়েছে যা সে হয়তো দিতে চাইছে না। যেখানে দাবিটি কেবলই প্রশাসনিক, সূরাটি সেখানে কেবল তা বর্ণনা করেই এগিয়ে গেছে।

এমনকি শেষ আয়াতটিও আইনের সারসংক্ষেপ টানতে অস্বীকৃতি জানায়

তালাকের প্রক্রিয়ার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা একটি সূরা যৌক্তিকভাবেই একটি চূড়ান্ত আইনি বার্তার মাধ্যমে শেষ হবে বলে আশা করা যায়—যেমন একটি সারসংক্ষেপ বা একটি সমাপনী শর্ত। এর বদলে, এর শেষ আয়াতটি আইনকে পুরোপুরি পেছনে ফেলে যায়:

ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ وَمِنَ ٱلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ ٱلْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمًۢا

“আল্লাহই সপ্ত আকাশ সৃষ্টি করেছেন এবং পৃথিবীও সেই অনুপাতে। এগুলোর মধ্যে তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়, যাতে তোমরা জানতে পারো যে, আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং আল্লাহর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।” — সূরা আত-তালাক, ৬৫:১২

যে সূরাটি নবীকে তালাক দেওয়ার পদ্ধতি নির্দেশ করার মাধ্যমে শুরু হয়েছিল, তা শেষ হচ্ছে সপ্ত আকাশ এবং অস্তিত্বশীল সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে থাকা আল্লাহর জ্ঞানের বর্ণনার মাধ্যমে। যদি সূরাটির উদ্দেশ্য কেবল আইন প্রণয়ন করা হতো, তবে এই আয়াতে এসে শেষ হওয়াটা বেশ অদ্ভুত হতো। কিন্তু পুরো সূরা জুড়ে থাকা ধরনটিকে গুরুত্বের সাথে নিলে এটি আর অদ্ভুত মনে হয় না: শুরু থেকেই বিধানগুলোকে কখনোই স্বাধীন আইন হিসেবে উপস্থাপন করা হয়নি। প্রতিটি কঠিন বিধানই আল্লাহর কোনো না কোনো বিষয়ের সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে—তাঁর সীমা, তাঁর সাক্ষ্য, তাঁর দেওয়া স্বস্তি, তাঁর নির্ধারণ—এবং সূরার শেষ কথাটি নীরব হওয়ার আগে সেই একই সম্পর্ককে সম্ভাব্য সবচেয়ে বড় পরিসরে প্রসারিত করেছে।

এই ধরনটি পাঠকের কাছে কী দাবি করে

এর কোনোটিই সূরা আত-তালাকের বিধানগুলোকে ঐচ্ছিক করে তোলে না, এবং এর কোনোটিই “তিনি তার জন্য উত্তরণের পথ বের করে দেবেন” বাক্যাংশটিকে এর মূল বাক্য থেকে তুলে এনে পাঠকের যেকোনো কষ্টের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করার সুযোগ দেয় না, যা আশেপাশের আয়াতগুলো তার কাছে আসলে কী দাবি করেছে তার সাথে সম্পর্কহীন। প্রতিশ্রুতিগুলো সাধারণভাবে কেবল ধার্মিকতার সাথে যুক্ত নয়। এগুলো আয়াতে আয়াতে নির্দিষ্ট সংযম, সততা, মেনে নেওয়া এবং ত্যাগের সাথে যুক্ত, যা এই নির্দিষ্ট বিধানগুলো দাবি করে—এবং ইবনে মাসউদের বর্ণনায় থাকা বিধানটি এর একটি প্রকৃষ্ট উদাহরণ: একজন বাস্তব নারীর বাস্তব ইদ্দতকাল, যা ঠিক সেই আয়াতের মাধ্যমেই মীমাংসিত হয়েছে, যে আয়াতটি তাকওয়ার সাথে তা পালনকারীর জন্য স্বস্তির প্রতিশ্রুতিও দেয়।

এই ধরনটি পাঠকের কাছে যা দাবি করে তা হলো, কুরআনের কোনো বিধান এবং আল্লাহর স্মরণকে দুটি ভিন্ন ধরনের আয়াত হিসেবে বিবেচনা করা বন্ধ করা, যেগুলো কেবল কাকতালীয়ভাবে একে অপরের কাছাকাছি বসেছে। অন্তত এই সূরায়, এগুলো কেবল কাছাকাছি বসেনি। এগুলো বারবার একই বাক্যের অংশ হয়ে এসেছে।

কুরআন গ্যালারির রিডার আরবি, এর অনুবাদ এবং ধ্রুপদী তাফসিরকে একই পৃষ্ঠায় রাখে, যাতে ৬৫:৪ এর মতো একটি আয়াত সম্পূর্ণ পড়া যায়—বিধান এবং প্রতিশ্রুতি একসাথে—কেবলমাত্র সেই অর্ধেকটুকু নয় যা পাঠক খুঁজতে এসেছেন। উপরের কোনো উদ্ধৃতি বা অনুবাদ সংশোধন করার প্রয়োজন হলে আমাদের জানান; আমরা কোনো ভুল রেখে দেওয়ার চেয়ে বরং সংশোধিত হতে বেশি পছন্দ করব।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাঁর নির্ধারিত সীমাগুলো মেনে চলা আমাদের জন্য সহজ করে দেন, এবং আমাদের প্রত্যেকের জন্য এমন এক উত্তরণের পথ হয়ে ওঠেন যা আমরা এখনও দেখতে পাচ্ছি না।