সূরা আত-তাগাবুন: লাভ-ক্ষতির দিন

মাদানী সূরা আত-তাগাবুন আঠারোটি আয়াত নিয়ে গঠিত। এর নামকরণ করা হয়েছে এমন একটি শব্দ দিয়ে, যা কুরআনের আর কোথাও ব্যবহৃত হয়নি। তাগাবুন (تغابن) একটি ব্যবসায়িক পরিভাষা। বাজারে যখন কোনো লেনদেনে এক পক্ষ লাভবান হয় এবং অন্য পক্ষ ঠকে যায়, আর লেনদেন শেষ হওয়ার পরই কেবল তারা বুঝতে পারে আসলে তাদের কী মূল্য চোকাতে হলো—এই পরিস্থিতিকেই তাগাবুন বলা হয়। আসমান ও জমিনের সবকিছুর ওপর আল্লাহর নিরঙ্কুশ আধিপত্যের বর্ণনা দিয়ে সূরাটি শুরু হয়েছে। এরপর বাকি আয়াতগুলোতে এমন তিনটি বিষয়ের অবতারণা করা হয়েছে, যেগুলোকে আপাতদৃষ্টিতে সম্পর্কহীন মনে হলেও ব্যবসার এই রূপকটি তাদের এক সুতোয় গেঁথে দেয়: কোনো পূর্বলক্ষণ ছাড়াই মানুষের ওপর নেমে আসা বিপদ, একজন মুমিনের সবচেয়ে প্রিয় পরিজন এবং সেই মুমিনকে যে অর্থ দান করতে বলা হয়। সূরাটির মূল বক্তব্য হলো, এর প্রতিটিই এক একটি লেনদেন, যার প্রকৃত মূল্য এখনই দেখা যাচ্ছে না। আর সূরাটির যে দিনের নামে নামকরণ করা হয়েছে, সেটি হলো সেই দিন, যেদিন এই প্রতিটি লেনদেনের চূড়ান্ত মূল্য নির্ধারিত হবে।

কোনো বিপর্যয়ের নামে নয়, বরং এক লেনদেনের নামে একটি দিন

কুরআনে কিয়ামত দিবসের বেশিরভাগ নামই সেই দিনের ঘটনা বা অবস্থাকে বর্ণনা করে—যেমন, আচ্ছন্নকারী, অবশ্যম্ভাবী, বা দণ্ডায়মান হওয়ার দিন। কিন্তু এই নামটি একটি চূড়ান্ত ফলাফলের কথা বলে:

يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ ٱلْجَمْعِ ۖ ذَٰلِكَ يَوْمُ ٱلتَّغَابُنِ ۗ وَمَن يُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ وَيَعْمَلْ صَـٰلِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّـَٔاتِهِۦ وَيُدْخِلْهُ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ

যেদিন তিনি তোমাদেরকে সমবেত হওয়ার দিনে সমবেত করবেন, সেটিই হার-জিতের (তাগাবুন) দিন। যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, তিনি তার পাপসমূহ মোচন করবেন এবং তাকে প্রবেশ করাবেন এমন জান্নাতে, যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত; সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই মহাসাফল্য।

— সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:৯

ইবনে কাসীর উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আব্বাস এটিকে কিয়ামত দিবসের অন্যতম একটি নাম হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। কাতাদাহ এবং মুজাহিদও ঠিক একইভাবে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন: সেদিন জান্নাতবাসীরা জাহান্নামীদের চেয়ে লাভবান হবে—প্রতিটি দল প্রথমবারের মতো বুঝতে পারবে তারা আসলে কী দিয়েছে এবং বিনিময়ে কী পেয়েছে। মুকাতিল ইবনে হাইয়ান এর ব্যাপকতাকে আরও স্পষ্টভাবে তুলে ধরেছেন, যা ইবনে কাসীরও তাঁর গ্রন্থে সংরক্ষণ করেছেন: এক পক্ষ জান্নাতে প্রবেশ করবে আর অন্য পক্ষকে জাহান্নামে নিয়ে যাওয়া হবে—এর চেয়ে বড় ক্ষতি আর কিছুই হতে পারে না (ط ابن الجوزي গ্রন্থের ৭/২৯০ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত)। প্রতিটি ব্যবসার দুটি দিক থাকে। এটি এমন এক দিন যেদিন উভয় পক্ষই চূড়ান্ত হিসাব দেখতে পাবে। আর সূরার বাকি আয়াতগুলোতে এমন তিনটি ব্যবসার কথা বলা হয়েছে, যেগুলো আমাদের জীবদ্দশায় এখনও উন্মুক্ত রয়েছে, যাতে আমরা সেগুলোর চূড়ান্ত পরিণতি ভিন্নভাবে নির্ধারণ করতে পারি।

তবে এসবের আগে সূরার প্রথম আয়াতটিই এর পটভূমি তৈরি করে দেয়:

يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۖ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَلَهُ ٱلْحَمْدُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে। রাজত্ব তাঁরই এবং সমস্ত প্রশংসাও তাঁর; আর তিনি সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান।

— সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১

এর পরে যা কিছু বলা হয়েছে, তার কোনোটিই সমপর্যায়ের দুই পক্ষের মধ্যকার লেনদেন নয়। বরং এটি এমন এক মহান অধিপতির দেওয়া শর্ত, যিনি এমন মানুষদের সাথে লেনদেন করছেন, যাদের নিজেদের বলতে কিছুই নেই; যা কিছু আছে তার সবই প্রথমে তাঁরই দেওয়া।

প্রতিটি বিপদই আসে পূর্বানুমতি নিয়ে

এই তিনটি ব্যবসার প্রথমটি এমন এক লেনদেন, যাতে কেউ স্বেচ্ছায় জড়াতে চায় না: এমন ক্ষতি যা এমনিতেই ঘটে যায়—যেমন কোনো অসুস্থতা, মৃত্যু, অথবা কোনো পূর্বলক্ষণ ছাড়াই হঠাৎ বন্ধ হয়ে যাওয়া কোনো দরজা।

مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ وَمَن يُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُۥ ۚ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ

আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো বিপদই আপতিত হয় না। আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে সঠিক পথ দেখান। আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক অবগত।

— সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১১

ইবনে কাসীর সূরা আল-হাদীদের একটি সমান্তরাল আয়াতের আলোকে এর ব্যাখ্যা করেছেন—যেখানে বলা হয়েছে, প্রতিটি বিপদ ঘটার আগেই তা লিপিবদ্ধ থাকে। এরপর তিনি এই আয়াতে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, সেদিকে আলোকপাত করেন: যে ব্যক্তি কোনো ক্ষতির সম্মুখীন হয়, সেটিকে আল্লাহর ফয়সালা হিসেবে মেনে নেয় এবং ক্ষোভের বদলে ধৈর্য ও সন্তুষ্টির সাথে তা মোকাবিলা করে, তার এই সন্তুষ্টিই তার অন্তরকে দৃঢ় বিশ্বাসের দিকে পরিচালিত করে। এখানে “অন্তরকে সঠিক পথ দেখানো” বলতে কী বোঝানো হয়েছে, সে সম্পর্কে তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আলী ইবনে আবি তালহার একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন—এই দৃঢ় বিশ্বাসে পৌঁছানো যে, যা আপনার জীবনে ঘটেছে তা কোনোভাবেই এড়ানো যেত না, আর যা ঘটেনি তা কখনোই আপনার জীবনে ঘটার ছিল না। এছাড়া সাঈদ ইবনে জুবাইর এবং মুকাতিল ইবনে হাইয়ানের ভিন্ন একটি ব্যাখ্যাও তিনি তুলে ধরেছেন, যার অর্থ হলো—বিপদ আসার সাথে সাথেই সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৫৬ আয়াতের সেই কথাগুলো স্মরণ করা—নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর কাছেই আমাদের ফিরে যেতে হবে (ط ابن الجوزي গ্রন্থের ৭/২৯১ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত)। এর কোনো বর্ণনাতেই বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে অনুভূতিহীন হতে বলা হয়নি। বরং উভয় ব্যাখ্যাতেই এমন এক মানসিকতার কথা বলা হয়েছে, যা বিপদ আসার আগেই স্থির করে রেখেছে যে এই ক্ষতি কোথা থেকে এসেছে।

একে আদৌ ব্যবসা বলাটা এক অদ্ভুত ব্যাপার—কারণ কেউ স্বেচ্ছায় বিপদে পড়তে চায় না। এখানে মূলত ক্ষতির বিনিময় হচ্ছে না, বরং বিনিময় হচ্ছে ক্ষতির প্রতি মানুষের প্রতিক্রিয়ার: অহেতুক ক্ষোভ, নাকি সঠিক পথপ্রাপ্ত অন্তরের বিনিময়ে আত্মসমর্পণ। এই লেনদেনের কেবল একটি দিকই বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির হাতে থাকে।

আপনার সবচেয়ে প্রিয় মানুষগুলোকেও পরীক্ষা হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে

দ্বিতীয় ব্যবসাটি প্রথমটির চেয়ে মেনে নেওয়া আরও কঠিন, কারণ এখানে এমন কিছুর কথা বলা হয়েছে, যাকে একজন মুমিন কখনোই বিপজ্জনক বলে ভাবতে চাইবে না:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّ مِنْ أَزْوَٰجِكُمْ وَأَوْلَـٰدِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَٱحْذَرُوهُمْ ۚ وَإِن تَعْفُوا۟ وَتَصْفَحُوا۟ وَتَغْفِرُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

হে মুমিনগণ! তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের শত্রু; অতএব তাদের সম্পর্কে সতর্ক থেকো। তবে তোমরা যদি তাদের মার্জনা করো, তাদের দোষত্রুটি উপেক্ষা করো এবং ক্ষমা করে দাও, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, অসীম দয়ালু।

— সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৪

إِنَّمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَأَوْلَـٰدُكُمْ فِتْنَةٌ ۚ وَٱللَّهُ عِندَهُۥٓ أَجْرٌ عَظِيمٌ

তোমাদের সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো কেবল এক পরীক্ষা। আর আল্লাহর কাছেই রয়েছে মহাপুরস্কার।

— সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৫

এখানে “শত্রু” বলতে কী বোঝানো হয়েছে, সে বিষয়ে ইবনে কাসীর বেশ সতর্ক: এর অর্থ কোনো বিদ্বেষ নয়, বরং কাউকে এত বেশি ভালোবাসার টান, যা আল্লাহর আদেশ অমান্য করার অজুহাতে পরিণত হয়। তিনি মুজাহিদের ব্যাখ্যা উদ্ধৃত করেছেন—একজন মানুষ আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করতে বা তার রবের অবাধ্য হতে প্ররোচিত হয়, এবং সে বুঝতে পারে যে ভালো-মন্দ জানা সত্ত্বেও সে তার প্রিয়জনকে না বলতে পারছে না। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, এই আয়াতটি মক্কার সেইসব পুরুষদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল, যারা হিজরত করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যোগ দিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তাদের স্ত্রী ও সন্তানরা তাদের বাধা দিয়েছিল (ط ابن الجوزي গ্রন্থের ৭/২৯২ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত)। এর পরের নির্দেশনায় তাদেরকে কম ভালোবাসতে বলা হয়নি। বরং যখন এমন টান অনুভব হয়, তখন আল্লাহর ক্ষমার মতো করে তাদের ক্ষমা করতে বলা হয়েছে—কারণ ভালোবাসাটা কোনো অপরাধ নয়; বরং এর জন্য কী মূল্য চোকাতে হচ্ছে, তা বুঝতে না পারাই হলো আসল সমস্যা।

তাত্ত্বিক কথার বাইরে বাস্তবে এই পরীক্ষাটি কেমন হতে পারে, তার সাথে একটি হাদিস যুক্ত রয়েছে। বুরাইদাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন, এমন সময় তাঁর নাতি হাসান ও হুসাইন লাল জামা গায়ে দিয়ে টলমল পায়ে তাঁর দিকে এগিয়ে আসছিলেন; তারা তখন কেবল হাঁটতে শিখছিলেন:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُنَا إِذْ جَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمِنْبَرِ، فَحَمَلَهُمَا وَوَضَعَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: صَدَقَ اللهُ ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾. نَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ الصَّبِيَّيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ، فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ حَدِيثِي وَرَفَعْتُهُمَا

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সামনে খুতবা দিচ্ছিলেন, এমন সময় হাসান ও হুসাইন লাল রঙের দুটি জামা পরে টলমল পায়ে হেঁটে আসছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বর থেকে নেমে এলেন, তাদের দুজনকে কোলে তুলে নিলেন এবং নিজের সামনে বসালেন। এরপর তিনি বললেন: “আল্লাহ সত্যই বলেছেন—‘তোমাদের সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো কেবল এক পরীক্ষা।’ আমি এই দুই শিশুকে টলমল পায়ে হাঁটতে দেখলাম, আর আমি ধৈর্য ধরতে পারলাম না, শেষ পর্যন্ত আমার কথা থামিয়ে তাদের কোলে তুলে নিলাম।”

— সুনান আত-তিরমিযীতে বুরাইদাহ থেকে বর্ণিত, ت بشار গ্রন্থের ৬/১১৭ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত, যেখানে ইমাম তিরমিযী নিজেই হাদিসটিকে হাসান গারীব হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন।

সন্তানদের অতিরিক্ত ভালোবাসার বিপদ সম্পর্কে যিনি ওহীর বাণী শোনাচ্ছিলেন, তিনিই সেই মানুষ, যিনি খুতবার মাঝখানে থেমে গিয়েছিলেন কারণ দুটি ছোট্ট শিশু তাঁর সামনে হোঁচট খাচ্ছিল। সূরাটি এই সহজাত প্রবৃত্তিটিকে দমন করতে বলে না। এটি কেবল এটাই চায় যে, যখন স্ত্রী বা সন্তানের প্রতি টান আল্লাহর আদেশ পালনে অবহেলার পর্যায়ে চলে যায়, তখন যেন আল্লাহর দেখানো ক্ষমার মতোই আচরণ করা হয়: ক্ষোভ নয়, বরং ক্ষমা—ঠিক সেই মানুষগুলোর প্রতি, যাদের মাধ্যমে এই পরীক্ষাটি নেওয়া হচ্ছে।

উভয় পরীক্ষার পরের নির্দেশনাটি আপনার সামর্থ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ

পরিবার এবং সম্পদের পরীক্ষার মাঝখানে, সূরাটি একটি বাস্তবসম্মত স্বস্তির আয়াত যুক্ত করেছে:

فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ وَٱسْمَعُوا۟ وَأَطِيعُوا۟ وَأَنفِقُوا۟ خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ ۗ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

অতএব তোমরা সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করো, শোনো, আনুগত্য করো এবং ব্যয় করো—এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর। আর যাদেরকে তাদের অন্তরের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম।

— সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৬

ইবনে কাসীর “সাধ্যমতো” কথাটিকে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত সহীহাইন-এর একটি হাদিসের সাথে যুক্ত করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, তিনি যা কিছু আদেশ করেন, তা যেন সাধ্যমতো পালন করার চেষ্টা করা হয়, আর যা কিছু নিষেধ করেন, তা যেন পুরোপুরি বর্জন করা হয়। এই অসামঞ্জস্যতাটাই হলো এক বিশেষ রহমত—যেখানে করণীয় কাজগুলো সামর্থ্যের গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ, কিন্তু বর্জনীয় কাজগুলোর ক্ষেত্রে তা নয় (ط ابن الجوزي গ্রন্থের ৭/২৯৪ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত)। যে মুমিনকে এইমাত্র বলা হলো যে তার সবচেয়ে কাছের মানুষগুলোই তার জন্য পরীক্ষা হয়ে দাঁড়াতে পারে, তাকে সেই পরীক্ষা মোকাবিলার জন্য কোনো অসম্ভব মানদণ্ড ধরিয়ে দেওয়া হয়নি। শরীয়ত সামর্থ্য অনুযায়ী চেষ্টার দাবি করে, এমন কোনো নিখুঁত পারফরম্যান্সের নয় যা কারও পক্ষেই ধরে রাখা সম্ভব নয়।

যে ব্যবসায় বহুগুণ লাভ ফিরে আসে

সূরাটিতে উল্লেখিত তৃতীয় পরীক্ষাটি হলো সম্পদ—আর এখানেই সূরার শিরোনামের ব্যবসায়িক ভাষাটি রূপকের গণ্ডি পেরিয়ে আক্ষরিক অর্থে একটি প্রস্তাবের শর্তে পরিণত হয়:

إِن تُقْرِضُوا۟ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَـٰعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۚ وَٱللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ

তোমরা যদি আল্লাহকে উত্তম ঋণ দাও, তবে তিনি তা তোমাদের জন্য বহুগুণ বাড়িয়ে দেবেন এবং তোমাদের ক্ষমা করবেন। আল্লাহ অত্যন্ত গুণগ্রাহী, পরম সহনশীল।

— সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৭

এই আয়াতের ওপর ইবনে কাসীরের মন্তব্যটি বেশ সংক্ষিপ্ত এবং সোজাসাপ্টা: আপনি যা কিছুই ব্যয় করেন, আল্লাহ তার প্রতিদান দেন; আপনি যা কিছুই দান করেন, তিনি তার পুরস্কার দেন। আর শাকুর অর্থ হলো, তিনি সামান্য দানের বিনিময়েও প্রচুর প্রতিদান দেন, অন্যদিকে হালীম অর্থ হলো, তিনি পূর্ববর্তী পাপগুলোকে উপেক্ষা করেন, ক্ষমা করেন এবং এড়িয়ে যান (ط ابن الجوزي গ্রন্থের ৭/২৯৫ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত)। এই লেনদেনের জন্য সূরাটিতে ক্বারদ বা ঋণ শব্দটি ব্যবহার করার একটি বিশেষ কারণ রয়েছে: ঋণ কোনো উপহার নয় যা পাওয়ার পর আর ফেরত দেওয়ার আশা থাকে না; বরং এটি এমন অর্থ যা ফেরত পাওয়ার শর্তেই দেওয়া হয়। সূরাটিতে আল্লাহকে—যিনি ইতিমধ্যেই সবকিছুর মালিক—এমন এক ঋণগ্রহীতা হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি বহুগুণ বাড়িয়ে তা ফেরত দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেন।

আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন যে, সততার সাথে দেওয়া একটিমাত্র খেজুরের ক্ষেত্রেও সেই প্রতিদান কেমন হতে পারে:

مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، وَإِنَّ اللهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ، حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ

যে ব্যক্তি হালাল ও পবিত্র উপার্জন থেকে একটি খেজুরের সমপরিমাণ দান করে—আর আল্লাহ পবিত্র বস্তু ছাড়া কিছুই গ্রহণ করেন না—আল্লাহ তা তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করেন এবং এরপর দানকারীর জন্য তা এমনভাবে লালন-পালন করে বাড়াতে থাকেন, যেভাবে তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চাকে লালন-পালন করে, যতক্ষণ না তা পাহাড়ের মতো বিশাল হয়ে যায়।

— সহীহ আল-বুখারী, ط السلطانية গ্রন্থের ২/১০৮ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত, হারাম উপার্জন থেকে দান গ্রহণ না করা সংক্রান্ত অধ্যায়ে।

একটি খেজুর হলো মানুষের দান করা সবচেয়ে ক্ষুদ্র জিনিসগুলোর একটি। হাদিসটিতে এটিকে কেবল সমপরিমাণ, দ্বিগুণ বা উদারভাবে বহুগুণ করার কথা বলা হয়নি—বরং এটিকে এমন এক জীবন্ত সত্তা হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যাকে একজন কৃষকের গবাদিপশু পালনের মতো পরম যত্নে ও ধৈর্যের সাথে বড় করা হয়, যতক্ষণ না একটিমাত্র খেজুর পাহাড়ের সমান বিশাল আকার ধারণ করে। সূরার আয়াতের সাথে মিলিয়ে পড়লে রূপকটি পূর্ণতা পায়: আল্লাহকে দেওয়া একটি উত্তম ঋণ চূড়ান্তভাবে পরিশোধ করার সময় ঠিক এমনই দেখায়—এটি এমন কোনো লেনদেন নয় যা একবারেই চুকিয়ে দেওয়া হয়, বরং এটি এমন এক প্রতিদান যা এর মালিকের অপেক্ষার সাথে সাথে ক্রমাগত বাড়তেই থাকে।

তিনটি ব্যবসা, একটি দিন, একজন ঋণদাতা

তিনটি পরীক্ষাকে পাশাপাশি রাখলে সূরার মূল কাঠামোটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। বিপদাপদ পরীক্ষা করে যে, মানুষ যা নিজে বেছে নেয়নি, তার অন্তর তা মেনে নিতে পারে কি না। স্ত্রী বা সন্তান পরীক্ষা করে যে, তাদের প্রতি ভালোবাসা কখনো সেই সত্তার আনুগত্যকে ছাপিয়ে যায় কি না, যিনি তাদের দান করেছেন। আর সম্পদ পরীক্ষা করে যে, যা দান করা হলো তা বহুগুণ হয়ে ফিরে আসবে—এই বিশ্বাস রাখা হয়, নাকি এমন এক ভবিষ্যতের জন্য তা জমিয়ে রাখা হয় যার ব্যবস্থা আল্লাহ ইতিমধ্যেই করে রেখেছেন। এই তিনটির কোনোটিই ঐচ্ছিক নয়, এবং ঘটার সময় এগুলোর কোনোটিই তার প্রকৃত মূল্য প্রকাশ করে না—এর মূল্য কেবল সেই দিনটিতেই দৃশ্যমান হবে, যে দিনের নামে সূরাটির নামকরণ করা হয়েছে। সেদিন দেখা যাবে, যাকে ক্ষতি মনে হয়েছিল, তা আসলে শুরু থেকেই এই লেনদেনের সবচেয়ে লাভজনক অংশ ছিল।

সূরা আত-তাগাবুনের বাকি অংশ আরবি ও অনুবাদসহ পড়তে ভিজিট করুন qurangallery.com/quran।

ওপরের লেখায় যদি কোনো ভুল থাকে—এমন কোনো অনুবাদ যা মূল আরবির ভাবার্থ প্রকাশ করতে ব্যর্থ হয়েছে, এমন কোনো উদ্ধৃতি যা সঠিক নয়, অথবা এমন কোনো হাদিসের মান যা মূল উৎসের চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে দাবি করা হয়েছে—তবে আমাদের জানান। এই লেখাটি বিনা চ্যালেঞ্জে টিকে থাকার চেয়ে সেই সংশোধনটি আমাদের কাছে অনেক বেশি মূল্যবান।

আল্লাহ ﷻ আমাদের অন্তরকে সেই বিষয়গুলোতে সঠিক পথ দেখান যা আমরা নিজেরা বেছে নিইনি, সেই ভালোবাসাকে ক্ষমা করুন যা কখনো কখনো আমাদের তাঁর থেকে দূরে সরিয়ে নেয়, এবং সততার সাথে দেওয়া আমাদের ক্ষুদ্রতম খেজুরটিও কবুল করে নিন।