সূরা আল-হাক্কাহ: যেদিন কোনো কিছুই গোপন থাকবে না

বেশিরভাগ প্রশ্নই পরপর তিনবার করলে মনে হবে আপনি দ্বিধায় ভুগছেন অথবা সময়ক্ষেপণ করছেন। কিন্তু কুরআনের ৬৯তম সূরা—সূরা আল-হাক্কাহ—পরপর তিনটি আয়াতে একই প্রশ্ন করে শুরু হয়েছে, আর এর প্রভাব দ্বিধাগ্রস্ততার ঠিক বিপরীত। এমন একটি বিশাল বিষয়, যার সরাসরি উত্তর প্রথম ধাক্কায় হজম করা কঠিন, তার অবতারণা করার জন্য এটিই একমাত্র যথার্থ উপায়।

এমন এক প্রশ্ন যা কুরআন আপনাকে এড়িয়ে যেতে দেবে না (৬৯:১–৩)

ٱلْحَآقَّةُ

অবশ্যম্ভাবী সত্য।

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:১

مَا ٱلْحَآقَّةُ

অবশ্যম্ভাবী সত্য কী?

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:২

وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْحَآقَّةُ

আর কিসে আপনাকে জানাবে যে, অবশ্যম্ভাবী সত্য কী?

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:৩

আল-হাক্কাহ শব্দটি হক (সত্য) মূল থেকে এসেছে—যা প্রাপ্য, যা কোনো যুক্তিতেই খণ্ডন করা যায় না। সূরাটি বিচার দিবসের নামকরণ করেছে এমন একটি বৈশিষ্ট্যের ওপর ভিত্তি করে যা ওই দিনটিকে সংজ্ঞায়িত করবে: সেদিন কোনো কিছুই আর ব্যক্তিগত মতামতের বিষয় থাকবে না। এই জীবনে মানুষ নিজের সম্পর্কে যত দাবিই করুক না কেন, তা চাটুকারিতাপূর্ণ হোক বা মিথ্যা, সেদিন তার প্রকৃত মূল্যই সামনে আসবে।

লক্ষ করুন, এই তিনটি আয়াত কী করছে না। এগুলো শব্দটির কোনো সংজ্ঞা দিচ্ছে না। এগুলো এর নাম নিচ্ছে, এটি কী তা জিজ্ঞেস করছে, এরপর আরও কঠিন একটি প্রশ্ন ছুড়ে দিচ্ছে—এটি আসলে কী তা অনুধাবন করতে আপনার কী প্রয়োজন—এবং কেবল তখনই সূরাটি এর বর্ণনা দেওয়া শুরু করে। যে পাঠক প্রথম লাইনেই একটি সংজ্ঞা খুঁজছিলেন, তাকে এর বদলে এই শূন্যস্থানে কিছুক্ষণ অপেক্ষা করতে হয়। এর মানে এই নয় যে কুরআন তথ্য লুকিয়ে রাখছে। বরং কুরআন তার বিষয়ের সাথে নিজের গতি মেলাচ্ছে: এত বিশাল একটি ঘটনাকে এক বাক্যে সারসংক্ষেপ করা যায় না, তাই এটি সেভাবে আপনার হাতে তুলেও দেওয়া হয়নি।

এমন এক সমাপ্তি যা কোনো প্রক্রিয়া নয়, বরং এক আঘাতেই ঘটবে (৬৯:১৩–১৫)

فَإِذَا نُفِخَ فِى ٱلصُّورِ نَفْخَةٌ وَٰحِدَةٌ

অতঃপর যখন শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে—একটিমাত্র ফুঁক,

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:১৩

وَحُمِلَتِ ٱلْأَرْضُ وَٱلْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَٰحِدَةً

এবং পৃথিবী ও পর্বতমালাকে তুলে নেওয়া হবে এবং এক আঘাতেই চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেওয়া হবে—

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:১৪

فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ

সেদিন সেই মহাপ্রলয় সংঘটিত হবে।

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:১৫

এই আয়াতগুলোতে আরবি ভাষায় তিনবার এক শব্দটির ওপর জোর দেওয়া হয়েছে: একটি ফুঁক, এক আঘাত। ধর্মগ্রন্থে পর্বতমালা হলো স্থায়িত্বের প্রতীক—সবকিছু ক্ষয়ে গেলেও যা টিকে থাকে—আর এই অংশে সেগুলোর ক্ষয়ে যাওয়ার কথা বলা হয়নি। এখানে বলা হয়েছে, সেগুলোকে তুলে নেওয়া হবে এবং এক আঘাতেই চূর্ণ করা হবে, যে আঘাতেই তাদের ধারণ করা পৃথিবীর সমাপ্তি ঘটবে। এখানে দ্বিতীয় কোনো সুযোগ নেই এবং আগে থেকে দৃশ্যমান কোনো ক্ষণগণনাও নেই। ইতিহাসের ভেতর থেকে দেখলে মনে হয় যেন আমরা ধীরে ধীরে কোনো এক দূরবর্তী হিসাব-নিকাশের দিকে এগিয়ে যাচ্ছি, কিন্তু পাঠ্যে দেখা যায় এটি এমন এক মুহূর্ত যার মধ্যে পর্যায়ক্রমিক বলে কিছুই নেই।

দিনটি যত দূরেরই মনে হোক না কেন, এই বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে ভাবা প্রয়োজন। ক্ষমতা, সম্পদ এবং স্থায়িত্বকে প্রায়শই মাপা হয় সেগুলো কত ধীরগতিতে পরিবর্তিত হয় তার ওপর ভিত্তি করে। কিন্তু এই অংশটি সৃষ্টির সবচেয়ে বিশাল ও ধীরগতির বস্তুগুলোকে পরিমাপ করছে সেগুলো কত দ্রুত শেষ হয়ে যেতে পারে তার ওপর ভিত্তি করে।

মুফাসসিরগণ এমনকি এটি কোন ফুঁক তা নিয়েও একমত নন—আল-তাবারী একটি মত উল্লেখ করেছেন যেখানে একে প্রথম ফুঁক বলা হয়েছে, অন্যদিকে ইবনুল জাওযীর মতে, অন্যরা একে শেষ ফুঁক হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন, যা সৃষ্টির প্রথম প্রকম্পন নয় বরং মৃতদের পুনরুত্থিত করার ফুঁক। ‘এক আঘাতেই চূর্ণ-বিচূর্ণ’ বলতে কী বোঝায়, এমন সরাসরি প্রশ্নের জবাবে ইবনে আব্বাসও একই মত দিয়েছেন: যালযালাতুন শাদিদাতুন ইন্দা আন-নাফহাতি আল-আখিরাহ—‘শেষ ফুঁকের সময় এক প্রচণ্ড ভূমিকম্প’—الدر المنثور গ্রন্থে, মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৮/২৬৮। মতভেদটি কেবল সময়কাল নিয়ে। প্রতিটি পাঠই এই বিষয়ে একমত যে, এটি একবার চলে এলে কোনো কিছুই আর অক্ষত থাকবে না।

কেবল বিচার নয়, বরং উপস্থাপন করা হবে (৬৯:১৮)

يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَىٰ مِنكُمْ خَافِيَةٌ

সেদিন তোমাদেরকে [বিচারের জন্য] উপস্থিত করা হবে; তোমাদের কোনো গোপনীয়তাই আর গোপন থাকবে না।

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:১৮

এখানে ব্যবহৃত ক্রিয়াপদটি হলো তু’রাদূন—তোমাদের উপস্থাপন করা হবে, প্রদর্শন করা হবে, পরিদর্শনের জন্য সামনে আনা হবে—কেবল ‘তোমাদের বিচার করা হবে’ এমন নয়। একটি ফাইলে সারসংক্ষেপ করা মামলার ওপর রায় দেওয়া যায়; কিন্তু উপস্থাপনের ক্ষেত্রে মূল বিষয়টিই দর্শকের সামনে তুলে ধরা হয়। এই আয়াতটি দ্বিতীয় ধরনের যাচাই-বাছাইয়ের বর্ণনা দেয়। প্রতিটি ব্যক্তিগত দ্বিধা, প্রতিটি উদ্দেশ্য যা মানুষ নিজের ভেতরে লুকিয়ে রেখেছিল কারণ সততার সাথে তা প্রকাশ করলে তাদের কোনো ক্ষতি হতো, সেসব কিছুই এমন এক বিচারকের সামনে উপস্থাপন করা হবে যাঁর জন্য আগে থেকে কোনো কৈফিয়ত সাজিয়ে রাখা সম্ভব নয়।

পার্থিব জবাবদিহিতার ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবেই কিছু সীমাবদ্ধতা রাখা হয়—একটি আদালত কেবল গ্রহণযোগ্য প্রমাণাদি বিবেচনা করে, কোনো ব্যক্তির সম্পূর্ণ অভ্যন্তরীণ জীবন নয়, আর এই সীমাবদ্ধতা রাখা হয় নির্দোষ ব্যক্তিকে অনুমানের হাত থেকে রক্ষা করার জন্য। এই আয়াতটি সম্পূর্ণ ভিন্ন এক বিচার প্রক্রিয়ার কথা বলছে, যেখানে কোনো সীমাবদ্ধতা নেই কারণ প্রমাণগুলো পারিপার্শ্বিক নয়। এটি হলো প্রকৃত রেকর্ড। যে কেউ এমন কিছু বহন করছে যা সে কেবল লুকিয়েই রেখেছে—অস্বীকার করেনি, শুধু কখনো মুখে প্রকাশ করেনি—এই আয়াতটি ঠিক তার উদ্দেশ্যেই কথা বলছে।

একটি বর্ণনায়, যা প্রায়শই এর যাচাই-বাছাই ছাড়াই পুনরাবৃত্তি করা হয়, বলা হয়েছে যে এই উপস্থাপন তিনটি পর্যায়ে ঘটবে: প্রথম দুই দফায় যুক্তি ও অজুহাত চলবে, এবং কেবল তৃতীয় দফায় আমলনামা সরাসরি কারও হাতে উড়ে আসবে, যেখানে প্রতিবাদ করার মতো আর কিছুই বাকি থাকবে না—ط الرسالة সংস্করণে, মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/৪২৩। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ এর সনদকে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হিসেবে চিহ্নিত করেছেন—বর্ণনাকারী আল-হাসান আল-বসরী যে সাহাবীদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের কারও কাছ থেকেই তিনি সরাসরি শুনেছেন বলে প্রমাণিত নয়—এবং ইমাম আত-তিরমিযী নিজেও একই শূন্যতার কথা উল্লেখ করেছেন। একটি বিচ্ছিন্ন সনদ মানেই চিত্রটি মিথ্যা নয়; এর অর্থ হলো এই নির্দিষ্ট সূত্রের ওপর ভিত্তি করে চিত্রটিকে প্রামাণ্য হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। ১৮ নম্বর আয়াতটি স্পষ্টভাবে যা বলছে, তা বোঝানোর জন্য কোনো অতিরিক্ত দৃশ্যের প্রয়োজন নেই, তবে জনপ্রিয় এই বর্ণনাটিকে অন্ধভাবে বিশ্বাস করে পুনরাবৃত্তি করার চেয়ে এর প্রকৃত অবস্থা সততার সাথে তুলে ধরাই শ্রেয়।

দুটি আমলনামা, একই হিসাব-নিকাশের দুটি প্রতিক্রিয়া (৬৯:১৯–২০, ২৫)

فَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَيَقُولُ هَآؤُمُ ٱقْرَءُوا۟ كِتَـٰبِيَهْ

অতঃপর যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, সে বলবে, “এই নাও, আমার আমলনামা পড়ে দেখো!”

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:১৯

إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـٰقٍ حِسَابِيَهْ

“আমার দৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে, আমাকে আমার হিসাবের সম্মুখীন হতে হবে।”

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:২০

একটু সামনে গিয়ে, সূরাটি একই দৃশ্যের ঠিক বিপরীত চিত্র তুলে ধরে:

وَأَمَّا مَنْ أُوتِىَ كِتَـٰبَهُۥ بِشِمَالِهِۦ فَيَقُولُ يَـٰلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـٰبِيَهْ

কিন্তু যাকে তার আমলনামা বাম হাতে দেওয়া হবে, সে বলবে, “হায়! আমাকে যদি আমার আমলনামা দেওয়াই না হতো!”

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:২৫

প্রথম ব্যক্তি কেবল স্বস্তিই অনুভব করে না। সে অন্যদের আহ্বান জানায়—“আমার আমলনামা পড়ে দেখো”—ঠিক যেমন সৎপথে জীবন কাটানো কোনো গর্বিত ব্যক্তি কারও চাওয়ার অপেক্ষা না করেই স্বতঃপ্রণোদিত হয়ে নিজের কাজের হিসাব তুলে দেয়। তার এই আনন্দের কারণ কোনো সৌভাগ্য নয়; বরং ২০ নম্বর আয়াতের সেই স্বীকারোক্তি, যেখানে সে বলছে যে সারা জীবন সে ঠিক এই সাক্ষাতেরই প্রত্যাশা করেছিল। জবাবদিহিতার বিষয়ে এই দৃঢ় বিশ্বাস, যা অনেক দেরিতে আবিষ্কার করার বদলে আগে থেকেই তার মধ্যে ছিল, সেটিকেই এই আয়াতে তার সফলতার কারণ হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে। অন্যদিকে, দ্বিতীয় ব্যক্তির আক্ষেপ কোনো লঘু শাস্তির জন্য নয়। তার আক্ষেপ হলো, এই আমলনামা দেখার জন্য যদি তার অস্তিত্বই না থাকত—এটি এমন এক ব্যক্তির সুনির্দিষ্ট হতাশা, যে নিজের জীবনের এমন এক পূর্ণাঙ্গ হিসাবের মুখোমুখি হয়েছে যা সে আর নিজের কাছেও কোনোভাবেই সমর্থন করতে পারছে না।

একটি অস্বীকৃতিকে একসাথে দুটি ব্যর্থতা হিসেবে আখ্যায়িত করা (৬৯:৩০–৩৪)

خُذُوهُ فَغُلُّوهُ

“তাকে ধরো এবং তার গলায় বেড়ি পরিয়ে দাও,

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:৩০

ثُمَّ ٱلْجَحِيمَ صَلُّوهُ

তারপর তাকে নিক্ষেপ করো প্রজ্জ্বলিত আগুনে,

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:৩১

ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَٱسْلُكُوهُ

অতঃপর তাকে এমন এক শিকলে বাঁধো যার দৈর্ঘ্য সত্তর হাত।”

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:৩২

আল-তাবারী ইবনে আব্বাস পর্যন্ত পৌঁছানো একটি সনদের মাধ্যমে এত দীর্ঘ একটি শিকল কীভাবে শরীরে পরানো হবে সে সম্পর্কে একটি সুনির্দিষ্ট বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: এটি পেছন দিক থেকে প্রবেশ করিয়ে নাকের ছিদ্র দিয়ে বের করা হবে, যার ফলে সে নিজের পায়ে দাঁড়াতেও সক্ষম হবে না—ط دار التربية والتراث সংস্করণে, মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২৩/৫৮৯। একই পৃষ্ঠায় এর বিপরীত একটি বর্ণনাও রয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে এটি মুখ দিয়ে প্রবেশ করিয়ে পেছন দিক দিয়ে বের করা হবে। এই সংস্করণে কোনোটির সাথেই সনদের মান উল্লেখ করা হয়নি, তাই এখানে উভয়টিকেই একটি তাফসিরগত ঐতিহ্য হিসেবে উপস্থাপন করা হচ্ছে, কোনো প্রামাণ্য বর্ণনা হিসেবে নয়—তবে দিক যেটাই হোক না কেন, প্রতিটি বর্ণনাই এই বিষয়ে একমত যে, এটি এমন এক চরম বন্দিদশা যেখানে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর আর কোনো উপায় থাকবে না, ঠিক যেমন সূরাটি আগেই তাকে কোনো যুক্তির ওপর দাঁড়াতে অস্বীকৃতি জানিয়েছে।

إِنَّهُۥ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ ٱلْعَظِيمِ

সে মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান আনত না,

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:৩৩

وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلْمِسْكِينِ

এবং অভাবগ্রস্তকে খাবার দানে উৎসাহিত করত না।

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:৩৪

সূরাটিতে কারণ উল্লেখ করার আগেই আল্লাহ এই ব্যক্তিকে পাকড়াও করার নির্দেশ দেন, ফলে পাঠক কারণটি জানার আগেই এতটাই আতঙ্কিত হয়ে পড়েন যে তিনি জানতে চান কোন অপরাধে এই শাস্তি দেওয়া হচ্ছে। এখানে একটি নয়, বরং দুটি অপরাধের কথা বলা হয়েছে, যা একটিমাত্র সংযোজক অব্যয় দিয়ে যুক্ত: সে আল্লাহর মহত্ত্বে বিশ্বাস করত না, এবং সে অভাবগ্রস্তকে খাবার দানে অন্যদের উৎসাহিত করত না। আল্লাহর বিশালতাকে অস্বীকার করা এবং অন্যের ক্ষুধায় বিচলিত না হওয়াকে এখানে একই সমতলে রাখা হয়েছে—যেন সূরাটি এই যুক্তি দিচ্ছে যে, যে ব্যক্তির নিজের চেয়ে বড় কোনো সত্তার প্রতি কোনো অনুভূতি নেই, তার নিজের চেয়ে ছোট কারও প্রতিও কোনো তাগিদ থাকে না। এখানে ধর্মতাত্ত্বিক ব্যর্থতা এবং সামাজিক ব্যর্থতাকে আলাদা কোনো অভিযোগ হিসেবে দায়ের করা হয়নি। বরং এগুলোকে একই পতনের দুটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ হিসেবে দেখানো হয়েছে।

এমন এক শাস্তি যা অপরাধের ধরন অনুযায়ী নির্ধারিত (৬৯:৩৫–৩৬)

فَلَيْسَ لَهُ ٱلْيَوْمَ هَـٰهُنَا حَمِيمٌ

অতএব আজ এখানে তার কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু নেই,

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:৩৫

وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ

এবং ক্ষত-নিঃসৃত পুঁজ ছাড়া কোনো খাবারও নেই।

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:৩৬

‘অন্তরঙ্গ বন্ধু’ হিসেবে অনূদিত হামিম শব্দটি সাধারণত ঠিক সেই ধরনের সম্পর্ককে বোঝায়, বিপদের সময় মানুষ যার ওপর নির্ভর করে। এই সূরাটি সেই সম্পর্কের নীরবে ব্যর্থ হওয়ার কথা বলছে না—বরং সম্পূর্ণ একাকীত্বের ওপর ভিত্তি করে তৈরি একটি দৃশ্যে এটিকে পুরোপুরি অনুপস্থিত হিসেবে বর্ণনা করছে। কুরআনের অন্য জায়গায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে কেন এ ধরনের আনুগত্য পরকালে অটুট থাকে না: “সেদিন মুত্তাকিরা ছাড়া অন্তরঙ্গ বন্ধুরাও একে অপরের শত্রু হয়ে যাবে” (সূরা আয-যুখরুফ, ৪৩:৬৭)। বন্ধুত্বের কোনো কিছুই স্বয়ংক্রিয়ভাবে পরকালে স্থানান্তরিত হয় না; কেবল সেই বন্ধুত্বই টিকে থাকে যা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে গড়ে উঠেছিল।

এখানে বর্ণিত খাবারটি কোনো এলোমেলো ভীতিকর বিষয় নয়। ৩৪ নম্বর আয়াতে আগেই বলা হয়েছে যে, এই ব্যক্তি কখনোই ক্ষুধার্তকে খাবার দানে উৎসাহিত করত না; আর ৩৬ নম্বর আয়াতে এর প্রতিদান হিসেবে তাকে এমন এক অবস্থায় দেখানো হয়েছে যেখানে সে চিরস্থায়ীভাবে এবং অনিবার্যভাবে ক্ষুধার্ত থাকবে, আর তার নিজের অস্বীকৃতির ফলে যা উৎপন্ন হয়েছে তা ছাড়া তার আর কোনো খাবার থাকবে না। শাস্তির মাত্রাটি সরাসরি অপরাধের ধরন থেকেই নেওয়া হয়েছে, এবং একজন মনোযোগী পাঠকের কাছে এই সংযোগটি অনুভব করার জন্য সূরাটির তা আলাদাভাবে ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন নেই।

সূরাটি যা দিচ্ছে তা আসলে কারা গ্রহণ করে (৬৯:৪৮)

وَإِنَّهُۥ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ

আর নিশ্চয়ই এই [কুরআন] মুত্তাকিদের (আল্লাহ-সচেতনদের) জন্য এক উপদেশ।

— সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:৪৮

সূরাটি যখন এই লাইনে পৌঁছায়, ততক্ষণে এটি পৃথিবীর সমাপ্তি, কোনো কিছু গোপন না থাকা এক হিসাব-নিকাশ, জীবনের আমলনামা গ্রহণের দুটি বিপরীত চিত্র এবং অপরাধের সাথে মানানসই একটি শাস্তির বর্ণনা দিয়ে ফেলেছে। এরপর এটি তার প্রকৃত শ্রোতাদের নাম উল্লেখ করে—যারা এই শব্দগুলো পড়ছে তাদের সবাই নয়, বরং আল-মুত্তাকিন, যারা আল্লাহর সামনে নিজেদের ত্রুটি-বিচ্যুতি সম্পর্কে আগে থেকেই সচেতন থেকে এই পাঠ্যের কাছে আসে। এটি এমন কোনো দরজা নয় যা কাউকে বাইরে আটকে রাখে। বরং এটি এমন এক বর্ণনা যা পাঠের অভিজ্ঞতাকে বদলে দেয়: একই আটচল্লিশটি আয়াত এক পাঠকের কাছে কেবল তথ্য হিসেবে পৌঁছায়, আর অন্য পাঠকের কাছে তা হয়ে ওঠে এক উপদেশ—যা কেবল পড়ে যাওয়া নয়, বরং হৃদয় দিয়ে অনুভব করার বিষয়—আর এই পার্থক্যটি পাঠ্যের মধ্যে নেই, আছে পাঠকের দৃষ্টিভঙ্গিতে।

এর মাধ্যমেই শুরুর আয়াতগুলো যে বৃত্তের সূচনা করেছিল, তার সমাপ্তি ঘটে। এক লাইনে সংজ্ঞায়িত করার জন্য অতিরিক্ত বিশাল এক বাস্তবতা সম্পর্কে তিনটি উত্তরহীন প্রশ্ন, এবং শেষে একটি আয়াত যা ঠিক তাদের নাম উল্লেখ করে যারা এর বিশালতাকে ধারণ করার যোগ্যতা অর্জন করে। সূরা আল-হাক্কাহ মোট বাহান্নটি আয়াত নিয়ে গঠিত; এর বাকি অংশ আরবি ও অনুবাদসহ পড়তে পারেন qurangallery.com/quran-এ।

ওপরের কোনো আলোচনায় যদি আরবি বুঝতে ভুল হয়ে থাকে অথবা কোনো আয়াত যা সমর্থন করে তার চেয়ে বাড়িয়ে বলা হয়ে থাকে, তবে আমাদের জানান—পোস্টটি বিনা চ্যালেঞ্জে টিকে থাকার চেয়ে একটি সংশোধনী আমাদের কাছে বেশি মূল্যবান। যে দিনের বর্ণনা এখানে দেওয়া হয়েছে তা আসার আগেই, আল্লাহ ﷻ যেন আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন যাদের জন্য এই উপদেশ সত্যিই উপকারে আসে।