Articles
আল-ফাতিহা: একমাত্র সূরা যা আল্লাহ এবং আপনার মাঝে বিভক্ত
একটি হাদিসে কুদসীতে সূরা আল-ফাতিহার সাতটি আয়াতকে ঠিক দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে—প্রথমে আল্লাহর নিজের কথা, এরপর বান্দার চাওয়া। আর এর কেন্দ্রবিন্দু হলো এমন একটি আয়াত, যা প্রত্যেক মুসল্লি প্রতি রাকাতেই পাঠ করে থাকেন।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 7 মিনিটের পাঠ
প্রতিটি ফরজ নামাজের সূচনা হয় একই সাতটি আয়াত দিয়ে, আর তা পড়া হয় প্রতিটি রাকাতেই। যিনি পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করেন, তিনি দিনে অন্তত সতেরো বার সূরা আল-ফাতিহা তিলাওয়াত করেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার এক সাহাবীর নামাজ থামিয়ে তাঁকে এই সূরাটি শিখিয়েছিলেন এবং একে কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ সূরা হিসেবে আখ্যায়িত করেছিলেন:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي، وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ. “আল-হামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন—এটি হলো বারবার পঠিত সাতটি আয়াত এবং মহান কুরআন, যা আমাকে দেওয়া হয়েছে।”
— সহীহ আল-বুখারী, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৬/১৭, আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা কর্তৃক বর্ণিত, যাঁকে তাঁর নামাজরত অবস্থা থেকে ডেকে এটি শেখানো হয়েছিল।
এই নামটি—বারবার পঠিত সাতটি আয়াত বা আস-সাবউল মাসানি—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজের দেওয়া কোনো নাম নয়। ওহীর অন্য জায়গায় আল্লাহ তাআলা তাঁর এই উপহারের কথা ঠিক এভাবেই বর্ণনা করেছেন:
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَـٰكَ سَبْعًا مِّنَ ٱلْمَثَانِى وَٱلْقُرْءَانَ ٱلْعَظِيمَ “আমি তো আপনাকে দিয়েছি বারবার পঠিত সাতটি আয়াত এবং মহান কুরআন।”
— সূরা আল-হিজর, ১৫:৮৭
সাতটি আয়াত, যা প্রতিটি নামাজের প্রতিটি রাকাতে বারবার পড়া হয়, আর তিলাওয়াতকারীর কাছে যা এক মহান বাণী হিসেবে স্বীকৃত। এই সাতটি আয়াতের এত গুরুত্ব কেবল এর অর্থের মাঝেই সীমাবদ্ধ নয়। বরং অন্য একটি হাদিস এর যে রূপরেখা তুলে ধরেছে, তার মাঝেই এর আসল তাৎপর্য লুকিয়ে আছে—কারণ এই হাদিস অনুযায়ী, আল-ফাতিহা কেবল এমন কিছু শব্দ নয় যা বান্দা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বলে যায়। এটি মূলত একটি কথোপকথন। আর আল্লাহ আমাদের স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন, কোন আয়াতগুলোর উত্তর তিনি নিজে দেন এবং কোন আয়াতগুলো বান্দার চাওয়ার জন্য নির্ধারিত।
قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ. فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي. وَإِذَا قَالَ: الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي. وَإِذَا قَالَ: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي (وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي). فَإِذَا قَالَ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، قَالَ: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ. فَإِذَا قَالَ: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ، قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ. “আমি নামাজকে আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে ভাগ করেছি, আর আমার বান্দা যা চাইবে তা-ই পাবে। বান্দা যখন বলে, ‘আল-হামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন’ (যাবতীয় প্রশংসা জগৎসমূহের রব আল্লাহর জন্য), তখন আল্লাহ বলেন, ‘আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে।’ যখন সে বলে, ‘আর-রাহমানির রাহিম’ (যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু), তখন আল্লাহ বলেন, ‘আমার বান্দা আমার গুণগান করেছে।’ যখন সে বলে, ‘মালিকি ইয়াওমিদ-দিন’ (যিনি বিচার দিনের মালিক), তখন আল্লাহ বলেন, ‘আমার বান্দা আমার মর্যাদা বর্ণনা করেছে’—এবং অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন, ‘আমার বান্দা তার সব কাজ আমার ওপর সোপর্দ করেছে।’ এরপর যখন সে বলে, ‘ইয়্যাকা নাবুদু ওয়া ইয়্যাকা নাসতাইন’ (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই কাছে সাহায্য চাই), তখন আল্লাহ বলেন, ‘এটি আমার এবং আমার বান্দার মাঝে, আর আমার বান্দা যা চাইবে তা-ই পাবে।’ আর যখন সে বলে, ‘ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকিম, সিরাতাল্লাজিনা আনআমতা আলাইহিম, গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দাল্লিন’ (আমাদের সরল পথ দেখান—তাদের পথ, যাদের আপনি অনুগ্রহ করেছেন; তাদের পথ নয়, যারা গজবপ্রাপ্ত এবং যারা পথভ্রষ্ট), তখন আল্লাহ বলেন, ‘এটি আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দা যা চাইবে তা-ই পাবে।‘”
— সহীহ মুসলিম, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/২৯৬। এই সংস্করণের পৃষ্ঠার টিকায় শুরুর লাইনের “নামাজ” বলতে বিশেষভাবে আল-ফাতিহাকেই বোঝানো হয়েছে, “কারণ এটি ছাড়া [ফরজ নামাজ] অসম্পূর্ণ।”
এই হাদিসটির কারণেই সূরাটির পাঠকে এভাবে সাজানো সম্ভব হয়েছে: আয়াত ধরে ধরে, কোথায় কার কথা বলা হচ্ছে তা লক্ষ্য করে।
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।
— ১:১
ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ যাবতীয় প্রশংসা জগৎসমূহের রব আল্লাহর জন্য।
— ১:২
ওপরের হাদিস অনুযায়ী, এই লাইনটি উত্তরবিহীন থাকে না। আল্লাহ এর জবাবে বলেন, ”হামিদানি আবদী“—আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। সূরাটির শুরুই হয় এমন এক কথার মাধ্যমে যা কেবল শূন্যতায় মিলিয়ে যায় না, বরং তা সাদরে গৃহীত হয়।
ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু।
— ১:৩
বিসমিল্লাহ-তে দয়ার যে দুটি নাম দিয়ে সূরাটি শুরু হয়েছিল, ঠিক এক আয়াত পর সেগুলোই আবার স্বাধীনভাবে উচ্চারিত হয়েছে। এই পুনরাবৃত্তি কোনোভাবেই অপ্রয়োজনীয় নয়—এর অর্থ হলো, দয়া কেবল এমন কোনো কাঠামো নয় যার ভেতরে সূরাটি তিলাওয়াত করা হয়; বরং এটি এমন এক বৈশিষ্ট্য যা আল্লাহ নিজের সম্পর্কে স্বাধীনভাবে দাবি করেন, তিন আয়াতের মধ্যে দুবার। হাদিসে বান্দার এই কথার জবাবে আল্লাহর উত্তরটি এভাবে এসেছে, ”আসনা আলাইয়্যা আবদী“—আমার বান্দা আমার গুণগান করেছে।
مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ যিনি বিচার দিনের মালিক।
— ১:৪
এখানে হাদিসটি একই বর্ণনা থেকে দুটি ভিন্ন উত্তরের কথা সংরক্ষণ করেছে: ”মাজ্জাদানি আবদী“—আমার বান্দা আমার মর্যাদা বর্ণনা করেছে—এবং অন্য এক বর্ণনায়, ”ফাওওয়াদা ইলাইয়্যা আবদী“—আমার বান্দা তার সব কাজ আমার ওপর সোপর্দ করেছে। মর্যাদা বর্ণনা করা এবং সোপর্দ করা এক বিষয় নয়। একটি হলো সেই দিনের ওপর আল্লাহর নিরঙ্কুশ ক্ষমতার স্বীকৃতি; আর অন্যটি হলো সেই দিনের চূড়ান্ত পরিণতি তাঁর হাতে ছেড়ে দেওয়া। তাঁকে এমন এক দিনের মালিক হিসেবে ডাকা, যেদিন কুরআনের ভাষায়, “কেউ কারও কোনো উপকারে আসবে না” এবং “আজ রাজত্ব কার? এক, প্রবল পরাক্রমশালী আল্লাহর” (৪০:১৬), তা একই সাথে দুটি কাজই করে—এটি হলো কে সর্বময় ক্ষমতার অধিকারী সে সম্পর্কে এক সুস্পষ্ট ঘোষণা, এবং সেই উত্তরের ভয় থেকে নিজেকে মুক্ত করার এক চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত।
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই কাছে সাহায্য চাই।
— ১:৫
এর আগের চারটি আয়াত আবার পড়ুন এবং খেয়াল করুন এখানে কী পরিবর্তন ঘটেছে। আগের প্রতিটি লাইনে আল্লাহকে নাম-পুরুষে (থার্ড পারসন) বর্ণনা করা হয়েছে—“জগৎসমূহের রব,” “বিচার দিনের মালিক”—যেন কেউ তাঁর সম্পর্কে কথা বলছে। কিন্তু সূরার ঠিক মাঝখানে এসে এই আয়াতে মধ্যম-পুরুষ (সেকেন্ড পারসন) ব্যবহৃত হয়েছে: ইয়্যাকা, আপনি। মুসল্লি এখানে বর্ণনা করা থামিয়ে সরাসরি সম্বোধন করা শুরু করেন। এটি ঠিক সেই পরিবর্তনের মতো, যখন কেউ কোনো ঘরে উপস্থিত একজনের সম্পর্কে কথা বলতে বলতে হঠাৎ ঘুরে দাঁড়িয়ে সরাসরি তাঁর সাথেই কথা বলা শুরু করে।
হাদিসটি ঠিক এই লাইনটিকেই কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে চিহ্নিত করেছে: ”হাজা বাইনী ওয়া বাইনা আবদী“—এটি আমার এবং আমার বান্দার মাঝে। একদিকে প্রশংসার চারটি আয়াত, অন্যদিকে প্রার্থনার দুটি আয়াত, আর এই দুইয়ের মাঝে সংযোগকারী হলো এমন একটি আয়াত যা প্রত্যেক তিলাওয়াতকারী দুবার উচ্চারণ করেন—একবার ইবাদতের জন্য, আরেকবার সাহায্যের জন্য—আর তা কোনো কিছু চাওয়ার আগেই।
ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ আমাদের সরল পথ দেখান।
— ১:৬
صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ তাদের পথ, যাদের আপনি অনুগ্রহ করেছেন; তাদের পথ নয়, যারা গজবপ্রাপ্ত এবং যারা পথভ্রষ্ট।
— ১:৭
হাদিসটি এই দুটি আয়াতকে একটিমাত্র প্রার্থনা হিসেবে ধরেছে, যার উত্তরও দেওয়া হয়েছে একবার: ”হাজা লি-আবদী, ওয়া লি-আবদী মা সাআল“—এটি আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দা যা চাইবে তা-ই পাবে। তবে আয়াতটি নিজেই সেই সব মানুষকে তিনটি দলে ভাগ করেছে, যারা কখনো হেদায়েত পেয়েছে অথবা তা পেতে ব্যর্থ হয়েছে।
প্রথম দল—যাদের আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—তাদের পরিচয় অস্পষ্ট রাখা হয়নি। ইবনে কাসির এই আয়াতের তাফসিরে পাঠকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন কুরআনের অন্য এক আয়াতের দিকে, যেখানে আল্লাহ নিজেই সেই দলটির পরিচয় দিয়েছেন:
“আর যারা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করে, তারা তাদের সাথে থাকবে যাদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন: নবী, সিদ্দিক, শহীদ ও সৎকর্মশীলগণ—আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম।” (৪:৬৯)
— তাফসিরে ইবনে কাসির, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/২১৪
বাকি দুটি দলের নাম স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উল্লেখ করেছেন, যা তিরমিযীর এই সূরার তাফসির অধ্যায়ে সংরক্ষিত একটি বর্ণনায় পাওয়া যায়। এটি আদি ইবনে হাতিম থেকে এসেছে, যেখানে তিনি ইসলাম গ্রহণের আগের একটি ব্যক্তিগত কথোপকথনের বর্ণনা দিয়েছেন:
فَإِنَّ الْيَهُودَ مَغْضُوبٌ عَلَيْهِمْ وَإِنَّ النَّصَارَى ضُلَّالٌ “ইহুদিরা হলো তারা যারা গজবপ্রাপ্ত, আর খ্রিষ্টানরা হলো তারা যারা পথভ্রষ্ট।”
— জামে আত-তিরমিযী, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৫/৬৯, যাকে ইমাম তিরমিযী নিজেই হাসান গারিব হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন—অর্থাৎ এটি বিশুদ্ধ, তবে একটিমাত্র সনদে বর্ণিত।
আয়াতের সরাসরি তাফসির হিসেবে না এসে একটি দীর্ঘ কথোপকথনের মাঝখানে এভাবে উপস্থাপিত হওয়ায়, এই পরিচয়টি মূলত এমন একটি বর্ণনা যা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা প্রয়োজন, নিছক পুনরাবৃত্তি করার মতো কোনো গালি নয়। আয়াতটি নিজে যা চায় তা এই দুটি পরিচয়ের চেয়েও অনেক বেশি সুনির্দিষ্ট: কেবল সঠিক বিশ্বাসই নয়, বরং আন্তরিকতার সাথে অর্জিত জ্ঞানের ওপর আমল করা। আর এটিই হলো সেই মানদণ্ড যা সূরাটি নির্ধারণ করে দেয় এবং ঠিক পরের লাইনেই মুসল্লি তা পূরণের জন্য আল্লাহর সাহায্যের মুখাপেক্ষী হওয়ার কথা স্বীকার করেন।
আল-ফাতিহা তিলাওয়াতকারী একজন মুমিন তো সংজ্ঞাগতভাবেই ইসলামে হেদায়েতপ্রাপ্ত। তাহলে প্রতি রাকাতে হেদায়েতের এই প্রার্থনা মূলত শুরুর বিন্দুর চেয়েও আরও বেশি কিছু দাবি করে: এমন একটি পথে অবিচল থাকা, যার প্রতিটি পদক্ষেপে সঠিকভাবে চলতে হয়; কেবল একবার প্রবেশ করে ছেড়ে দিলে চলে না। পথ চেনা এবং আন্তরিকতার সাথে ধারাবাহিকভাবে সেই পথে চলা—দুটি এক অর্জন নয়। আর ঠিক এ কারণেই সূরাটি এই প্রার্থনাকে বর্তমান কালে উপস্থাপন করেছে, যা প্রতিবার নতুন করে চাইতে হয়।
পরের বার যখন আপনি নামাজে দাঁড়াবেন, সূরা আল-ফাতিহা আবার পড়ুন এবং পঞ্চম আয়াতের সেই মোড়টি খেয়াল করুন—যেখানে আপনি আল্লাহর বর্ণনা দেওয়া থামিয়ে সরাসরি তাঁর সাথে কথা বলা শুরু করেন। পড়া চালিয়ে যান, অথবা শুরু করুন /quran থেকে। এখানকার কোনো আয়াত বা বর্ণনার ব্যাখ্যায় যদি কোনো ভুল থাকে, তবে আমাদের জানান; আমরা ভুল আঁকড়ে থাকার চেয়ে তা শুধরে নিতে বেশি আগ্রহী। আল্লাহ আমাদের সবার পক্ষ থেকে প্রতি রাকাতে এই সাতটি আয়াতের প্রার্থনা কবুল করুন।