Articles
মুজদালিফা: হজের যে রাতটি আপনাকে বিশ্রামের নির্দেশ দেয়
আরাফায় অবস্থান এবং মিনায় সকাল হওয়ার মধ্যবর্তী সময়ে খোলা প্রান্তরে কাটানো একটি রাত, যাকে হাদিসগুলোতে একটিমাত্র ক্রিয়াপদ দিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে—তিনি শুয়ে পড়লেন। মুজদালিফা সম্পর্কে মূল উৎসগুলো যা রেকর্ড করে: দুই ওয়াক্ত নামাজ, সূর্যোদয়ের আগে কিছুক্ষণ অবস্থান, দুর্বলদের জন্য ছাড় এবং এক মুঠো ছোট পাথর।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 10 মিনিটের পাঠ
হজযাত্রীদের প্রায় প্রতিটি কাজই হলো চলাচলের নির্দেশ। এখানে হাঁটুন, ওটা তাওয়াফ করুন, এই দুই পাহাড়ের মাঝে দ্রুত চলুন, পাথর নিক্ষেপ করুন, তারপর আবার এগিয়ে যান। মুজদালিফা হলো এর ব্যতিক্রম। হজের সবচেয়ে কঠিন দিন এবং সবচেয়ে ব্যস্ত দিনের ঠিক মাঝখানে এর অবস্থান। এটি কেবল এক রাতের ব্যাপার, আর প্রাথমিক যুগের বর্ণনায় এখানে যা ঘটার কথা বলা হয়েছে, তার বেশিরভাগই হলো কোনো কাজ না করা। এটি বর্ণনার কোনো ভুল নয়, বরং এটাই হলো এখানকার মূল ইবাদত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হজের সবচেয়ে বিস্তারিত বিবরণটি আমরা পাই জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর কাছ থেকে। বহু বছর পর যখন তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন, তখন তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি যেন ধীরলয়ে প্রতিটি দৃশ্য বর্ণনা করছিলেন—উট, লাগাম, হাতের ইশারা। আর আরাফায় সূর্য ডোবার ঠিক পরের মুহূর্তটি বোঝাতে তিনি কেবল একটি বিষয়ের ওপর জোর দিয়েছেন: গতি।
وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ خَلْفَهُ، وَدَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ وَقَدْ شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ الزِّمَامَ، حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ رَحْلِهِ، وَيَقُولُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى: أَيُّهَا النَّاسُ، السَّكِينَةَ السَّكِينَةَ তিনি উসামাকে নিজের পেছনে বসালেন এবং রওনা হলেন। তিনি আল-কাসওয়ার লাগাম এত শক্ত করে টেনে ধরেছিলেন যে, উটনির মাথা তার জিন বা আসনের সামনের অংশে প্রায় লেগে যাচ্ছিল। তিনি ডান হাত দিয়ে ইশারা করে বলছিলেন: “হে মানুষ! ধীরস্থিরতা বজায় রাখো, ধীরস্থিরতা বজায় রাখো।”
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৮৬, হাদিস ১২১৮, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত।
কথাগুলোর আগে শারীরিক বিবরণটি খেয়াল করুন। তিনি বাহনটিকে এত শক্তভাবে টেনে ধরেছিলেন যে, এর মাথা প্রায় জিনের সাথে লেগে যাচ্ছিল। এই নির্দেশটি দূর থেকে কোনো বিশৃঙ্খল জনতাকে দেওয়া হচ্ছিল না; বরং তিনি নিজেই নিজের বাহনের স্বাভাবিক গতির চেয়ে ধীরগতিতে চলে অন্যদের জন্য দৃষ্টান্ত স্থাপন করছিলেন। এই সংস্করণের টিকায় আস-সাকিনাহ (al-sakīnah) শব্দটির অর্থ করা হয়েছে নম্রতা ও ধীরস্থিরতা—এমন একটি বিষয় যা আপনাকে আঁকড়ে ধরতে বলা হয়েছে, এমন কোনো মানসিক অবস্থা নয় যা আপনাআপনি আপনার ওপর ভর করবে।
একই নির্দেশনার কথা সম্পূর্ণ ভিন্ন একজন সাহাবি, আল-ফাদল ইবনে আব্বাস থেকেও পাওয়া যায়। তিনি রাতের একটি যাত্রার পরিবর্তে দুটি যাত্রার সাথেই এটিকে যুক্ত করেছেন: সন্ধ্যায় আরাফা থেকে ফেরা এবং সকালে মুজদালিফা থেকে রওনা হওয়া। তার বর্ণনায় ব্যবহৃত হয়েছে দুই শব্দের একটি নির্দেশ—عليكم بالسكينة, ধীরস্থিরতা বজায় রাখো—এবং এই সংস্করণের সম্পাদকমণ্ডলী তাদের টিকায় বর্ণনাটিকে সহিহ (ṣaḥīḥ) হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন।
— سنن النسائي, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৪৭৫, হাদিস ৩০৫৮।
সেখানে পৌঁছানোর পর যা ঘটে, তা এতটাই সংক্ষিপ্ত যে একে একেবারে অনাড়ম্বর বলা চলে:
حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ، فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ، وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا، ثُمَّ اضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ، وَصَلَّى الْفَجْرَ حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ، بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ …অবশেষে তিনি মুজদালিফায় পৌঁছালেন। সেখানে তিনি এক আজান ও দুই ইকামতে মাগরিব ও এশার নামাজ আদায় করলেন এবং এ দুটির মাঝখানে কোনো নফল নামাজ পড়লেন না। এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভোর হওয়া পর্যন্ত শুয়ে থাকলেন। যখন সকাল স্পষ্টভাবে ফুটে উঠল, তখন তিনি এক আজান ও এক ইকামতে ফজরের নামাজ আদায় করলেন।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৮৬, হাদিস ১২১৮।
সেখানকার দুটি বাক্যাংশে এমন কিছুর কথা বলা হয়েছে যা ঘটেনি, এ ধরনের বর্ণনার ক্ষেত্রে যা বেশ অস্বাভাবিক। দুটি ফরজ নামাজের মাঝখানে কোনো নফল নামাজ পড়া হয়নি। আর এশা থেকে ভোর পর্যন্ত পুরো সময়টা—যা একজন মুসলিমের জীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিনের সবচেয়ে অন্ধকার ও শান্ত প্রহর—বর্ণনায় কেবল একটিমাত্র ক্রিয়াপদ দিয়ে প্রকাশ করা হয়েছে: اضطجع, তিনি শুয়ে পড়লেন।
কোনো বর্ণনায় নীরব থাকা আর কোনো কিছু না ঘটার বর্ণনা দেওয়া এক কথা নয়, এবং কোনো যুক্তি এড়িয়ে যাওয়ার চেয়ে কথাটি স্পষ্টভাবে বলাই ভালো। তবে এই নির্দিষ্ট বর্ণনাটি ছোটখাটো বিষয়ে নীরব নয়। উটের লাগাম কোন কাঁধে রাখা হয়েছিল এবং উটের মাথা জিনের সাথে কীভাবে লেগে ছিল, তা এতে রেকর্ড করা হয়েছে। একজন হজযাত্রী সেই রাতে আর যাই করুক না কেন, রাতটিকে ইবাদতে কাটিয়ে দেওয়ার কথা এখানে বলা হয়নি। তাই পরিবেশের আবেগে ভেসে গিয়ে রাতটিকে জাগরণের রাত হিসেবে বিবেচনা করার প্রবণতাটি আবেগের পরিবর্তে মূল পাঠ্যের আলোকে যাচাই করা উচিত।
মুজদালিফা কেবল যাত্রাপথের কোনো বিরতিস্থল নয়। কুরআন একে একটি নিদর্শন হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছে এবং এই রাতের জন্য একটি কাজ নির্ধারণ করে দিয়েছে:
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ তোমাদের প্রতিপালকের অনুগ্রহ সন্ধান করায় তোমাদের কোনো পাপ নেই। অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত থেকে দলে দলে নেমে আসবে, তখন পবিত্র নিদর্শনের (মাশআরুল হারাম) কাছে আল্লাহকে স্মরণ করো। আর তাঁকে ঠিক সেভাবেই স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের পথ দেখিয়েছেন—যদিও এর আগে তোমরা অবশ্যই পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে।
একই আয়াতে স্মরণ করার নির্দেশটি দুবার এসেছে, এবং দ্বিতীয়বার এর সাথে একটি কারণও যুক্ত করা হয়েছে: তাঁকে স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের পথ দেখিয়েছেন। এখানে যে স্মরণের কথা বলা হয়েছে, তা মূলত কোনো কিছু চাওয়ার আবেদন নয়। বরং এটি হলো ইতোমধ্যে পাওয়া কোনো নিয়ামতের স্বীকৃতি, যা এমন লোকদের দ্বারা আদায় করা হচ্ছে যাদের সম্পর্কে আয়াতটি কোনো রাখঢাক ছাড়াই বলছে যে, এর আগে তারা পথভ্রষ্ট ছিল।
রাতটি শেষ হয় দ্বিতীয় একটি অবস্থানের মাধ্যমে—আরাফার মতোই এটিও আক্ষরিক অর্থেই একটি অবস্থান, তবে এটি রাতের শেষভাগে এবং তুলনামূলক অনেক কম সময়ের জন্য হয়ে থাকে:
ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ، حَتَّى أَتَى الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَدَعَاهُ وَكَبَّرَهُ وَهَلَّلَهُ وَوَحَّدَهُ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا، فَدَفَعَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ এরপর তিনি আল-কাসওয়ায় আরোহণ করে পবিত্র নিদর্শনের (মাশআরুল হারাম) কাছে এলেন, কিবলামুখী হলেন এবং তাঁর কাছে দোয়া করলেন, তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করলেন, তাঁর একত্ববাদ ও অদ্বিতীয় হওয়ার সাক্ষ্য দিলেন—এবং চারপাশ ভালোভাবে ফর্সা হওয়া পর্যন্ত তিনি দাঁড়িয়েই থাকলেন। এরপর সূর্য ওঠার আগেই তিনি সেখান থেকে রওনা হলেন।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৮৬, হাদিস ১২১৮।
পবিত্র নিদর্শন বা মাশআরুল হারাম আসলে কোথায়? এই মুদ্রিত পৃষ্ঠার টিকায় দুটি মতই পাশাপাশি উল্লেখ করা হয়েছে: মুজদালিফায় অবস্থিত কুজাহ (Quzaḥ) নামক একটি পাহাড়, এবং অন্য মত অনুযায়ী, পুরো মুজদালিফাই হলো মাশআরুল হারাম। অন্ধকারে দশ লাখেরও বেশি মানুষের ভিড়ে দাঁড়িয়ে থাকা কোনো ব্যক্তির জন্য এই পার্থক্যটি কেবল তাত্ত্বিক কোনো বিষয় নয়। আর صحيح مسلم এমন একটি বর্ণনা সংরক্ষণ করেছে যা বিষয়টিকে সবচেয়ে প্রায়োগিক উপায়ে মীমাংসা করে দেয়:
نحرت ههنا. وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ. فَانْحَرُوا فِي رِحَالِكُمْ. وَوَقَفْتُ ههنا. وعرفة كلها موقف ووقفت ههنا. وجمع كلها موقف “আমি এখানে কোরবানি করেছি, আর মিনার পুরোটাই কোরবানির জায়গা—সুতরাং তোমরা তোমাদের তাঁবুতেই কোরবানি করো। আর আমি এখানে অবস্থান করেছি, আর আরাফার পুরোটাই অবস্থানের জায়গা। আর আমি এখানে অবস্থান করেছি, আর জামউ-এর পুরোটাই অবস্থানের জায়গা।”
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৯৩, হাদিস ১২১৮, জাবির থেকে বর্ণিত। জামউ (Jamʿ) হলো মুজদালিফার আরেকটি নাম।
কাউকে নির্দিষ্ট কোনো পাথরের কাছে পৌঁছাতে হবে না। আপনি যেখানে দাঁড়িয়ে আছেন, সেটাই সেই জায়গা।
মক্কায় তীর্থযাত্রার সূচনা ইসলাম করেনি, এবং এর বেশ কয়েকটি স্থান আগে থেকেই ব্যবহৃত হয়ে আসছিল। আর এ কারণেই ছোটখাটো পরিবর্তনগুলোই হলো বর্ণনার সবচেয়ে তথ্যবহুল অংশ। বহু বছর পর উমর ইবনুল খাত্তাব মুজদালিফা থেকে ফেরার পথে নেতৃত্ব দেওয়ার সময় এমন একটি পরিবর্তনের ব্যাখ্যা দিতে থামলেন:
إِنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَقُولُونَ: أَشْرِقْ ثَبِيرُ، كَيْمَا نُغِيرُ، وَكَانُوا لَا يُفِيضُونَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَخَالَفَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ، فَأَفَاضَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ “মূর্তিপূজকরা বলত: হে সাবির (পাহাড়), আলোকিত হও, যাতে আমরা এগিয়ে যেতে পারি—আর সূর্য না ওঠা পর্যন্ত তারা রওনা হতো না। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিপরীত করলেন এবং সূর্য ওঠার আগেই রওনা হলেন।”
— سنن ابن ماجه, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২২৩, হাদিস ৩০২২, আমর ইবনে মায়মুনের সূত্রে উমর থেকে বর্ণিত। এই সংস্করণের টিকায় এটিকে সহিহ (ṣaḥīḥ) হিসেবে মূল্যায়ন করা হয়েছে।
একই টিকায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, সাবির (Thabīr) হলো মক্কার সর্বোচ্চ পাহাড়, যা শহর এবং মিনার মাঝখানে অবস্থিত; পুরোনো প্রথা অনুযায়ী লোকেরা পাহাড়ের চূড়ায় সূর্যের আলো পড়ার অপেক্ষায় থাকত এবং সেটাকেই রওনা হওয়ার সংকেত হিসেবে ধরে নিত। এই পরিবর্তনের ফলে হয়তো মাত্র এক ঘণ্টার এদিক-সেদিক হয়েছে। কিন্তু এটি যাত্রার সংকেতকে আকাশের কোনো দৃশ্য থেকে সরিয়ে একটি নির্দেশের ওপর নির্ভরশীল করেছে। আর একটি উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া প্রথা এবং একটি ইবাদতের মধ্যকার পার্থক্য অনেক সময়ই ঠিক এতটাই ছোট এবং ঠিক এতটাই পূর্ণাঙ্গ হয়ে থাকে।
এতক্ষণ পর্যন্ত যে চিত্রটি তুলে ধরা হয়েছে, তা এমন একজন সুস্থ প্রাপ্তবয়স্ক মানুষের জন্য প্রযোজ্য, যিনি এবড়োখেবড়ো মাটিতে অবস্থান করতে পারেন এবং ভোর ৪টায় ভিড়ের মধ্যে চলতে পারেন। তবে মূল উৎসগুলো বাকিদেরকে তাদের নিজেদের মতো করে পরিস্থিতি সামাল দেওয়ার জন্য ছেড়ে দেয়নি:
اسْتَأْذَنَتْ سَوْدَةُ رَسُولَ اللَّهِ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ. تَدْفَعُ قَبْلَهُ. وَقَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ. وَكَانَتِ امْرَأَةً ثَبِطَةً. قَالَ: فَأَذِنَ لَهَا মুজদালিফার রাতে সাওদা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তাঁর আগে এবং মানুষের ভিড় শুরু হওয়ার আগেই রওনা হওয়ার অনুমতি চাইলেন—তিনি ছিলেন একজন ভারী ও ধীরগতির নারী—এবং তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৯৩৯, হাদিস ১২৯০, আয়িশা থেকে বর্ণিত।
আয়িশা, যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি নিজের পক্ষ থেকে এমন একটি বাক্য যোগ করেছেন যা এই পৃষ্ঠার সবচেয়ে মানবিক কথা: তিনি থেকে গিয়েছিলেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রওনা হয়েছিলেন তিনিও তখনই রওনা হয়েছিলেন। তিনি বলেন, সাওদা যে অনুমতি চেয়েছিলেন, তিনি নিজেও যদি সেই একই অনুমতি চাইতেন, তবে তা তার কাছে অন্য যেকোনো আনন্দের বিষয়ের চেয়ে বেশি প্রিয় হতো—أَحَبُّ إلي من مفروح به। এই ছাড়টিকে কেবল সহ্য করা হচ্ছে না। বরং যিনি এই ছাড় নেননি, তিনি নিজেই এর প্রতি ঈর্ষা প্রকাশ করছেন। এই অনুচ্ছেদের ওপর মুদ্রিত অধ্যায়ের শিরোনামে দুর্বলদের আগেভাগে রওনা হওয়াকে মুস্তাহাব বা সুপারিশকৃত বলা হয়েছে।
একই ছাড় সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি রূপে দেখা যায়—মালপত্রসহ রাতের অন্ধকারে এক বালককে আগে পাঠিয়ে দেওয়া হয়েছিল:
بَعَثَنِي أَوْ قَدَّمَنِي النَّبِيُّ فِي الثَّقَلِ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের বেলায় জামউ থেকে মালপত্রসহ আমাকে পাঠিয়েছিলেন—বা আমাকে আগে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন।”
— صحيح البخاري, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৮, হাদিস ১৮৫৬, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।
পরদিন সকালের জন্য পাথরগুলো মুজদালিফা থেকেই সংগ্রহ করা হয়। বর্ণনাগুলোতে পাথরের আকারের ব্যাপারে সুনির্দিষ্ট নির্দেশনা থাকলেও সংখ্যার ব্যাপারে অস্পষ্টতা রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু পাথর সংগ্রহ করতে বললেন এবং সেগুলো উঁচিয়ে ধরে দেখালেন:
هَاتِ الْقُطْ لِي. فَلَقَطْتُ لَهُ حَصَيَاتٍ هُنَّ حَصَى الْخَذْفِ، فَوَضَعَهُنَّ فِي يَدِهِ، فَقَالَ: بِأَمْثَالِ هَؤُلَاءِ. مَرَّتَيْنِ… وَقَالَ: إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِالْغُلُوِّ فِي الدِّينِ “আমাকে কিছু দাও—আমার জন্য কুড়িয়ে আনো।” তখন আমি তাঁর জন্য আঙুলের চিমটিতে ধরে ছোঁড়া যায় এমন আকারের কিছু ছোট পাথর কুড়িয়ে তাঁর হাতে দিলাম। তিনি দুবার বললেন: “এগুলোর মতো।” … এবং তিনি বললেন: “তোমরা বাড়াবাড়ি থেকে বেঁচে থেকো, কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীরা কেবল দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করার কারণেই ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।”
— مسند أحمد, এর মুদ্রিত সংস্করণ, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৯৮, হাদিস ৩২৪৮। এই সংস্করণের সম্পাদকমণ্ডলী মুসলিমের শর্তানুযায়ী এর সনদকে সহিহ (ṣaḥīḥ) বলেছেন।
উৎসগুলোতে যেভাবে এসেছে, ঠিক সেভাবেই দুটি খুঁটিনাটি বিষয় উল্লেখ করা প্রয়োজন। প্রথমত, সনদের মধ্যেই একটি সন্দেহ সংরক্ষিত রয়েছে: বর্ণনাকারী আউফ জানতেন না যে, আব্বাসের যে ছেলে পাথর কুড়িয়েছিলেন তিনি কি আব্দুল্লাহ ছিলেন নাকি তার ভাই আল-ফাদল। মুদ্রিত টিকাটিতে সেই অনিশ্চয়তাটি মুছে ফেলার পরিবর্তে হুবহু তুলে ধরা হয়েছে—যেসব বর্ণনায় আত্মবিশ্বাসের সাথে এক ভাইয়ের নাম উল্লেখ করা হয়, সেগুলো মূলত এমন কিছু সরবরাহ করছে যা সনদটি এড়িয়ে গিয়েছিল। দ্বিতীয়ত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলেন তা হলো একটি আকার, কোনো সংখ্যা নয়: হাসা আল-খাজফ (ḥaṣā al-khadhf), অর্থাৎ এমন ছোট পাথর যা দুই আঙুলের ফাঁকে রেখে ছোঁড়া যায়। আল-ফাদলের বর্ণনায় একই নির্দেশকে ফেরার পথে ওয়াদি মুহাসসিরে নামার সাথে যুক্ত করা হয়েছে—عليكم بحصى الخذف الذي ترمى به الجمرة, আঙুলের চিমটিতে ছোঁড়া যায় এমন ছোট পাথরই ব্যবহার করো, যা দিয়ে জামারায় পাথর নিক্ষেপ করা হয়।
আর তারপর, হজের যেকোনো পর্যায়ের সবচেয়ে ছোট বস্তুটি হাতে ধরে তিনি বাড়াবাড়ি করার বিরুদ্ধে সতর্ক করলেন। এমন একটি ইবাদত যা খুব সহজেই শারীরিক কসরতের প্রতিযোগিতায় পরিণত হতে পারত, ঠিক তার সবচেয়ে শারীরিক মুহূর্তটিতেই ধর্ম নিয়ে বাড়াবাড়ি করার বিরুদ্ধে একটি সতর্কবার্তাসহ তা বুঝিয়ে দেওয়া হলো।
ওয়াদি মুহাসসির হয়ে প্রস্থানের বিষয়ে জাবিরের বর্ণনায় কেবল গতির পরিবর্তনের কথা বলা হয়েছে, এর চেয়ে নাটকীয় কিছু নয়: حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا — তিনি তাঁর বাহনকে কিছুটা তাগিদ দিলেন। একই পৃষ্ঠার টিকায় উপত্যকাটির নামের ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে: বলা হয়, এখানেই হস্তীবাহিনীর হাতি ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল, হাসারা (ḥasara)। গতির এই বৃদ্ধি কি সেই ইতিহাসের কারণে ছিল নাকি ভূখণ্ডের কারণে, বর্ণনাটি তা এড়িয়ে গেছে, আর আমরাও তা-ই করব।
এই পর্যায়টি শেষ হওয়ার সময় কুরআন হজযাত্রীদের জন্য কোনো অর্জনের সারসংক্ষেপ রেখে যায় না:
ثُمَّ أَفِيضُوا۟ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ এরপর মানুষ যেখান থেকে দলে দলে ফিরে আসে, তোমরাও সেখান থেকে ফিরে এসো এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, অসীম দয়ালু।
জাবিরের হাদিসের পাশে মুদ্রিত ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এই নির্দেশটি আসলে কী সংশোধন করছিল। কুরাইশরা নিজেদেরকে আলাদা করে রাখত—তারা সবার সাথে আরাফাতে যাওয়ার পরিবর্তে হারাম সীমানার ভেতরে পবিত্র নিদর্শনের (মাশআরুল হারাম) কাছে অবস্থান করত। তাদের যুক্তি ছিল যে, তারা আল্লাহর হারামের অধিবাসী এবং তারা এটি ছেড়ে যায় না। আয়াতটি মাত্র কয়েকটি শব্দের মাধ্যমে এই বিশেষ অধিকার বাতিল করে দেয়: যেখান থেকে মানুষ ফিরে আসে, সেখান থেকে ফিরে এসো। এরপর এটি ক্ষমা চাইতে বলে, যা এমন একজন মানুষের কাছে চাওয়াটা বেশ অদ্ভুত শোনায় যিনি সবেমাত্র তার জীবনের সবচেয়ে কঠিন দিনটি পার করেছেন, অথচ এটাই হলো একদম সঠিক কাজ।
ওপরের কোনো কিছু যদি ভুল হয়ে থাকে—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠের অর্থ পুরোপুরি তুলে ধরতে পারেনি, এমন কোনো উদ্ধৃতি যা সঠিক নয়, অথবা এমন কোনো মূল্যায়নের দাবি যা মুদ্রিত পৃষ্ঠার চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে বলা হয়েছে—তবে আমাদের জানান। ভুলের ওপর দাঁড়িয়ে থাকার চেয়ে আমরা বরং সংশোধিত হওয়াই বেশি পছন্দ করব।
যারা খোলা প্রান্তরে সেই রাতটি কাটিয়েছেন, আল্লাহ ﷻ তাদের সবার অবস্থান কবুল করুন এবং যারা এখনও নিজেদের ডাকের অপেক্ষায় আছেন, তাদের সবার জন্য বিষয়টি সহজ করে দিন।