নির্দিষ্ট কয়েকটি দিন: আল্লাহকে স্মরণ করার একটি নির্দেশের পরিধি কতদূর বিস্তৃত

বিমানের টিকিট ছাড়াই যারা এই মৌসুমটি পালন করছেন, তারা ইতোমধ্যে দৃশ্যমান কাজগুলো সম্পন্ন করে ফেলেছেন—যেমন জিলহজের নবম দিন পর্যন্ত তাকবির পাঠ করা, দূর থেকে কোরবানির ব্যবস্থা করা এবং স্থানীয় মসজিদে ঈদের নামাজ আদায় করা। হজের ক্যালেন্ডারে এরপর যা আসে, অর্থাৎ মিনার তাঁবুতে একজন হাজির কাটানো সেই তিনটি দিন, তা বাইরে থেকে দেখলে মনে হতে পারে যে এটি পুরোপুরি অন্য কারও সফরের অংশ। কিন্তু কুরআনের একটি আয়াত ভিন্ন কথা বলে, এবং এর কোনো কিছুই পাঠকের ভৌগোলিক অবস্থানের ওপর নির্ভর করে না:

۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

আর তোমরা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহকে স্মরণ করো। অতঃপর যে ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করে দুই দিনের মধ্যে চলে যায়, তার কোনো পাপ নেই; আর যে ব্যক্তি বিলম্ব করে, তারও কোনো পাপ নেই—এটি তার জন্য, যে আল্লাহকে ভয় করে। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, তোমাদেরকে তাঁরই কাছে সমবেত করা হবে।

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:২০৩

এই আয়াতের দুটি অংশ কেবল হাজিদের সাথে সম্পর্কিত, অন্য কারও সাথে নয়—মিনায় দুই দিন পর চলে যাওয়া বা তৃতীয় দিনের জন্য থেকে যাওয়া। তবে আয়াতের শুরুর অংশটি এমন নয়। “নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহকে স্মরণ করো” কথাটিতে এমন কোনো আচার বা স্থানের উল্লেখ নেই, যা কেবল মিনায় অবস্থানরত কোনো ব্যক্তিই করতে পারে। যে মুফাসসিরগণ এটি নিয়ে কাজ করেছেন, তারা এই সরল কথাটিকে বেশ গুরুত্বের সাথে নিয়েছেন এবং দুটি ভিন্ন প্রশ্নের উত্তর খুঁজেছেন: ঠিক কোন দিনগুলোর কথা বলা হয়েছে, এবং “আল্লাহকে স্মরণ করো” কথাটির পরিধি ঠিক কতটুকু।

জিলহজ মাসের দুটি ভিন্ন সময়কালের জন্য কুরআন দুটি ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করেছে, আর এই পার্থক্যটি গুলিয়ে ফেলা খুব সহজ। ইবনে কাসির এই আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে সাহাবিদের মধ্যে যার কাছে সবার আগে ফিরে যাওয়া হয়, তার থেকে এই পরিচয়টি স্পষ্টভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন:

قال ابن عباس: الأيام المعدودات أيام التشريق، والأيام المعلومات أيام العشر

ইবনে আব্বাস বলেছেন: নির্দিষ্ট দিনগুলো হলো তাশরিকের দিনসমূহ, আর জ্ঞাত দিনগুলো হলো [প্রথম] দশ দিন।

— তাফসির ইবনে কাসির, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১২৪। এই বর্ণনার সাথে যুক্ত সম্পাদকদের টীকা নিশ্চিত করে যে, আত-তাবারী এর প্রথমাংশ—অর্থাৎ নির্দিষ্ট দিনগুলো বলতে তাশরিকের দিনগুলোকে বোঝানো—সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে একটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন; তবে প্রথম দশ দিনকে জ্ঞাত দিন হিসেবে উল্লেখ করার বিষয়টি একই সনদে আসেনি।

আত-তাবারীর নিজস্ব তাফসিরও স্বাধীনভাবে একই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে, এবং স্মরণের বিষয়বস্তুকে একই বাক্যের মধ্যে যুক্ত করেছে:

اذكُرُوا اللَّهَ بالتوحيدِ والتعظيمِ في أيامٍ مَحْصِيّاتٍ، وهُنَّ أيامُ رَمْيِ الجِمارِ، أمَر عبادَه يومئذٍ بالتكبيرِ أدبارَ الصلَواتِ، وعندَ الرَّمْيِ مع كلِّ حصاةٍ من حَصَى الجِمارِ يُرْمى بها جَمْرةٌ من الجِمارِ

নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর একত্ববাদ ও বড়ত্ব ঘোষণার মাধ্যমে তাঁকে স্মরণ করো—আর সেগুলো হলো পাথর নিক্ষেপের দিন। তিনি তাঁর বান্দাদেরকে সেই দিনগুলোতে নামাজের পর তাকবির পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন, এবং পাথর নিক্ষেপের সময় জামারায় নিক্ষিপ্ত প্রতিটি পাথরের সাথে তাকবির বলার নির্দেশ দিয়েছেন।

— তাফসির আত-তাবারী, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/৫৪৯।

আত-তাবারী এক নিশ্বাসে তাকবিরের জন্য দুটি প্রেক্ষাপটের কথা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে কেবল একটি হাজিদের সাথে সম্পর্কিত। পাথর কেবল মিনাতেই নিক্ষেপ করা হয়, অন্য কোথাও নয়। কিন্তু ফরজ নামাজের পর পঠিত তাকবির কোনো নির্দিষ্ট স্থানের সাথে যুক্ত নয়—এটি নামাজের সাথে যুক্ত, আর নামাজ আদায়কারী যেখানেই থাকুন না কেন, সেখানেই তিনি নামাজ আদায় করেন।

আত-তাবারীর এই ব্যাখ্যাটি তাঁর নিজস্ব মতামত, এটি এমন কোনো বর্ণনা নয় যার মান তিনি নির্ধারণ করছেন। অন্যদিকে, ইবনে কাসিরের পৃষ্ঠায় ইকরিমা থেকে বর্ণিত একই ব্যাখ্যার একটি দ্বিতীয় সূত্র সংরক্ষিত রয়েছে, এবং এর এমন একটি সনদ রয়েছে যা সম্পাদকগণ যাচাই করতে সম্মত হয়েছেন:

وقال عكرمة: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ يعني: التكبير أيام التشريق بعد الصلوات المكتوبات: الله أكبر الله أكبر

ইকরিমা বলেছেন: “আর তোমরা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহকে স্মরণ করো” বলতে তাশরিকের দিনগুলোতে ফরজ নামাজের পর তাকবির পাঠ করাকে বোঝানো হয়েছে—আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার।

— তাফসির ইবনে কাসির, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/১২৪। যে পাদটীকাটি ইবনে আব্বাসের বর্ণনার মান নির্ধারণ করেছে, সেটি এই বর্ণনারও মান নির্ধারণ করেছে এবং একে ছাড় দেয়নি: সনদটি আল-হাকাম ইবনে আবানের মাধ্যমে ইকরিমা থেকে এসেছে এবং এটিকে দুর্বল হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে।

বিষয়টি এড়িয়ে যাওয়ার চেয়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করাই শ্রেয়। এই আয়াতটিকে নামাজের পরের তাকবিরের সাথে যুক্ত করা দুজন মুফাসসিরের মধ্যে একজনের বর্ণনা এমন একটি সনদে আমাদের কাছে পৌঁছেছে, যার সত্যতা সম্পাদকগণ নিশ্চিত করতে রাজি নন। তবে এই সততার পরও যা টিকে থাকে তা হলো, আত-তাবারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা—যা কোনো বর্ণনা নয় এবং যার কোনো সনদ যাচাই করার প্রয়োজন নেই—তাও একই বিষয়বস্তুর ওপর গিয়ে দাঁড়ায়। “ফরজ নামাজের পর তাকবির” পর্যন্ত পৌঁছানোর দুটি স্বাধীন সূত্র, তা অসম শক্তির হলেও, একেবারে ফেলনা নয়।

এই তাকবিরের জন্য সবচেয়ে বেশি যে শব্দগুলো বর্ণিত হয়েছে, তা এসেছে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে:

اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ

আল্লাহ সবচেয়ে বড়, আল্লাহ সবচেয়ে বড়। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আল্লাহ সবচেয়ে বড়, আল্লাহ সবচেয়ে বড়, এবং সমস্ত প্রশংসা কেবল আল্লাহরই জন্য।

— ইবনে আবি শাইবার আল-মুসান্নাফ, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৪৯০, বর্ণনা ৫৬৫১, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে ইবনে মাসউদ তাশরিকের দিনগুলোতে এটি পাঠ করতেন।

যারা কখনোই মিনা দেখার সুযোগ পান না, তাদের জন্য মুফাসসিরগণ “আল্লাহকে স্মরণ করো” কথাটির ঠিক এই রূপটিই নির্ধারণ করেছেন: তিন দিন ধরে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের পর পাঁচটি শব্দের পুনরাবৃত্তি, সেই নামাজগুলো যেখানেই আদায় করা হোক না কেন।

এই মৌসুমে কুরআন স্মরণের আরও একটি নির্দেশ দিয়েছে, এবং এর সাথে আগেরটিকে গুলিয়ে ফেলা খুব সহজ। একই নির্দেশনার আগের অংশে ভিন্ন একটি দিনের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে:

لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ

যাতে তারা নিজেদের কল্যাণের স্থানগুলোতে উপস্থিত হতে পারে এবং তিনি তাদেরকে চতুষ্পদ জন্তু থেকে যা রিজিক হিসেবে দিয়েছেন, তার ওপর নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে। অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো এবং দুস্থ-অভাবীদের খাওয়াও।

— সূরা আল-হাজ্জ, ২২:২৮

এটিই হলো ইবনে আব্বাসের জোড়া থেকে আসা সেই “জ্ঞাত দিনগুলো”, এবং এর জিকির একটি শর্তের সাথে যুক্ত করা হয়েছে: পশুর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা। আত-তাবারী ঠিক এই শর্তটি ব্যবহার করেই যুক্তি দিয়েছেন যে, নির্দিষ্ট দিনগুলোর জিকির একটি ভিন্ন এবং আরও বিস্তৃত বিষয়:

لأن اللَّهَ لم يكنْ يُوجبُ في الأيامِ المعلوماتِ مِن ذِكْرِه فيها ما أَوْجب في الأيامِ المعدوداتِ، وإنما وصَف المعلوماتِ جل ذكرُه بأنها أيامٌ يُذْكَرُ فيها اسمُ اللَّهِ على بهائمِ الأنعامِ

কারণ আল্লাহ নির্দিষ্ট দিনগুলোর ক্ষেত্রে যে স্মরণকে বাধ্যতামূলক করেছেন, জ্ঞাত দিনগুলোর ক্ষেত্রে সেই একই স্মরণকে বাধ্যতামূলক করেননি; তিনি জ্ঞাত দিনগুলোকে কেবল এমন দিন হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যে দিনগুলোতে কোরবানির পশুর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়।

— তাফসির আত-তাবারী, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/৫৫৬।

এরপর তিনি নুবাইশা আল-হুজালীর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে তাশরিকের দিনগুলোকে কীভাবে বর্ণনা করেছেন, সেদিকে আলোকপাত করেন:

إنَّ هذه الأيامَ أيّامُ أكْلٍ وشُربٍ وذِكْرِ اللَّهِ

এই দিনগুলো হলো খাওয়া, পান করা এবং আল্লাহকে স্মরণ করার দিন।

— তাফসির আত-তাবারী, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/৫৫৪।

খেয়াল করুন, এই বাক্যে কী বলা হয়নি। এতে “যা খাচ্ছো তার ওপর আল্লাহকে স্মরণ করো” বলা হয়নি, অথবা ২২:২৮ আয়াতের মতো জিকিরকে জবাই করা পশুর সাথে যুক্ত করা হয়নি। আত-তাবারী এই অনুপস্থিতিকেই যুক্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন, একে নিছক কোনো ভাষাগত কাকতালীয় বিষয় মনে করেননি:

فكان ذلك من أوضحِ الدليلِ على أنه عَنَى بذلك ما ذكَره اللَّهُ في كتابِه وأَوْجَبه في الأيامِ المعدوداتِ

এটি অন্যতম স্পষ্ট প্রমাণ যে, এর মাধ্যমে তিনি সেটিকেই বুঝিয়েছেন যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন এবং নির্দিষ্ট দিনগুলোতে বাধ্যতামূলক করেছেন।

— তাফসির আত-তাবারী, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩/৫৫৬।

এই যুক্তিটি বেশ সূক্ষ্ম এবং অন্তত একবার মনোযোগ দিয়ে বোঝার মতো। দুটি আয়াত, কাছাকাছি সময়ের দুটি ভিন্ন দিন, “স্মরণ করার” দুটি নির্দেশ—যার মধ্যে একটি শর্তযুক্ত (একটি পশু, যার ওপর নাম নেওয়া হয়), আর অন্যটি শর্তমুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাশরিকের দিনগুলোর বর্ণনা দিয়েছেন, তখন তিনি শব্দটির শর্তমুক্ত রূপটিই ব্যবহার করেছেন। আত-তাবারী এটিকে নিশ্চিতকরণ হিসেবে দেখেছেন, কোনো কাকতালীয় বিষয় হিসেবে নয়: এটিই হলো সেই জিকির যা কুরআন “নির্দিষ্ট দিনগুলো” দ্বারা বুঝিয়েছে, এবং এটি কখনোই কোরবানির ওপর নির্ভরশীল কোনো ক্ষুদ্র বিষয় ছিল না।

ঠিক এ কারণেই নবীর বাক্যের তৃতীয় শব্দটি অন্য দুটির সাথে জুড়ে দেওয়া কোনো ছাড় নয়। বাক্যটি আবার পড়ুন: খাওয়া, পান করা এবং আল্লাহকে স্মরণ করা—একসাথে, সমান গুরুত্বের সাথে, একটি একক শর্তহীন বাক্যাংশে উল্লেখ করা হয়েছে। এর কোনোটিই এই তিনটির মধ্যে কোনো ক্রম নির্ধারণ করে না বা শেষেরটিকে প্রথম দুটির মূল্য হিসেবে বিবেচনা করে না। একজন হাজি জোহরের পর জামারায় দাঁড়িয়ে এটি পালন করেন। আর যিনি কখনোই বাড়ি ছেড়ে যাননি, তিনি খাবার টেবিলে বসে একই নির্দেশ পালন করেন—এই তিন দিনের সাধারণ খাবার, এবং এর আগে বা পরে পড়া নামাজের পর পঠিত তাকবির, দুটি ভিন্ন বাধ্যবাধকতা নয়। এগুলো সেই একই নির্দেশ, যা আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে।

এর ফলে যে পাঠক মিনার ধারেকাছেও নেই, তার জন্য “এই সপ্তাহে আল্লাহকে বেশি বেশি স্মরণ করো”-এর চেয়েও সুনির্দিষ্ট কিছু বাকি থাকে। এটি একটি স্থান-মুক্ত আমল রেখে যায়, যার একটি নির্দিষ্ট শুরু ও শেষ রয়েছে: তিন দিন ধরে পাঁচ ওয়াক্ত ফরজ নামাজের পর উচ্চস্বরে তাকবির পাঠ করা, যা নামাজ আদায়কারী যে কেউই পড়তে পারেন—তা মসজিদে হোক, রান্নাঘরের টেবিলে হোক, বা যেখানেই নামাজ আদায় করা হোক না কেন। মিনা থেকে আগে চলে যাওয়া বা অতিরিক্ত একদিন থাকার অনুমতি কখনোই তাদের উদ্দেশ্যে দেওয়া হয়নি। কিন্তু এটি দেওয়া হয়েছে।

উপরের কোনো কিছু যদি ভুল হয়ে থাকে—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠকে এড়িয়ে গেছে, এমন কোনো সনদের মান যা মূল উৎসের চেয়ে বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে দাবি করা হয়েছে, অথবা এমন কোনো উদ্ধৃতি যা আমরা যা বলছি তা সমর্থন করে না—তবে আমাদের জানান। আমরা ভুল নিয়ে টিকে থাকার চেয়ে ভুল শুধরে নেওয়াকেই শ্রেয় মনে করি।

আল্লাহ ﷻ জনাকীর্ণ উপত্যকায় উচ্চারিত স্মরণ এবং সাধারণ খাবার টেবিলে উচ্চারিত স্মরণ—উভয়টিকেই সমানভাবে কবুল করুন, এবং আমাদের কাউকেই এমন না করুন যে তৃতীয় শব্দটিকে নীরব হয়ে যেতে দেয়।