Articles
যে তিনটি শব্দ উচ্চারণে নবীজি কখনো তাড়াহুড়ো করতেন না
কাতাদাহ আনাসকে নবীজির তিলাওয়াতের ধরন নিয়ে একটি প্রশ্ন করেছিলেন। উত্তরে তিনি তিনটি শব্দ অন্যগুলোর চেয়ে দীর্ঘ করে পড়ে শোনান। এই উত্তরটি মূলত সূরা আল-মুযযাম্মিলের একটি নির্দেশ, নিছক কোনো তিলাওয়াতের ধরন নয়—আর কণ্ঠস্বর সুন্দর করার হাদিসগুলোও ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে একই কথা বলে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 9 মিনিটের পাঠ
কাতাদাহ একবার আনাস ইবনে মালিককে একটি সাধারণ প্রশ্ন করেছিলেন: নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে তিলাওয়াত করতেন? আনাস কোনো নির্দিষ্ট রীতির বর্ণনা দেননি। বরং তিনি সূরা আল-ফাতিহার তিনটি শব্দ অন্য সব শব্দের চেয়ে দীর্ঘ করে টেনে পড়ে তা হাতে-কলমে বুঝিয়ে দিয়েছিলেন।
كَانَتْ مَدًّا، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ يَمُدُّ بِبِسْمِ اللهِ، وَيَمُدُّ بِالرَّحْمَنِ، وَيَمُدُّ بِالرَّحِيمِ “তা ছিল দীর্ঘ করে পড়া (মাদ)।” এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: “আল্লাহর নামে, যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু”—বিসমিল্লাহ টেনে পড়লেন, আর-রহমান টেনে পড়লেন এবং আর-রহিম টেনে পড়লেন।
— صحيح البخاري, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৬/১৯৫।
তিনটি শব্দ, দীর্ঘ করে পড়া। এমন নয় যে পুরো আয়াতটি তাড়াহুড়ো করে পড়ে কেবল শোনার সৌন্দর্যের জন্য শেষ অক্ষরটি টেনে পড়া হলো—বরং পরবর্তী শব্দ শুরু করার আগে এই তিনটি শব্দের প্রতিটি অক্ষরকে তার পূর্ণ সময় দেওয়া হয়েছিল। চল্লিশ বছর পর কারো কণ্ঠস্বর সম্পর্কে এমন একটি বিষয় মনে রাখাটা বেশ অদ্ভুত, যদি না সেটি সেই কণ্ঠের সবচেয়ে আকর্ষণীয় ও লক্ষণীয় দিক হয়ে থাকে।
আনাস যে বিষয়টির বর্ণনা দিচ্ছিলেন, সূরা আল-মুযযাম্মিলে সেই নির্দেশটির একটি নাম দেওয়া হয়েছে:
أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا অথবা এর চেয়ে একটু বাড়ান; আর কুরআন তিলাওয়াত করুন তারতিলের সাথে (ধীরে ধীরে ও সুস্পষ্টভাবে)।
তারতিল শব্দটিকে সহজে একটিমাত্র বাংলা শব্দে অনুবাদ করা যায় না, আর এ কারণেই একে অনেক সময় কেবল “ধীরে ধীরে পড়া” হিসেবে চালিয়ে দেওয়া হয়। এর প্রকৃত অর্থ হলো প্রতিটি হরফ বা অক্ষরকে তার যথাযথ হক বা অধিকার দেওয়া—মাদ বা দীর্ঘ করার স্থানগুলোতে পূর্ণ সময় দেওয়া, থামার জায়গাগুলো মেনে চলা এবং শব্দগুলোকে একে অপরের সাথে মিলিয়ে না ফেলে আলাদা ও সুস্পষ্ট রাখা—যে বিষয়গুলো বিস্তারিতভাবে শেখানোর জন্যই তাজবিদ শাস্ত্রের উৎপত্তি। ধীরগতি হলো এই কাজগুলো সঠিকভাবে করার একটি স্বাভাবিক ফলাফল, এটি নিজেই মূল নির্দেশ নয়। একজন তিলাওয়াতকারী ধীরে পড়েও অক্ষরগুলোকে একে অপরের সাথে জড়িয়ে ফেলতে পারেন; কিন্তু যিনি প্রতিটি অক্ষরকে তার সঠিক পরিমাপ দেন, তিনি চাইলেও দ্রুত পড়তে পারবেন না, কারণ এই পরিমাপ বজায় রাখতেই সময়ের প্রয়োজন হয়।
এই শাস্ত্রের মূল উদ্দেশ্য কেবল সুন্দর শব্দ তৈরি করা নয়। বরং এই শব্দগুলো যে সুযোগ তৈরি করে দেয়, সেটাই আসল। যে জিহ্বা অক্ষরগুলো সঠিকভাবে উচ্চারণে ব্যস্ত থাকে, সেই জিহ্বা একই সাথে সূরার শেষ পর্যন্ত পৌঁছানোর প্রতিযোগিতায় নামতে পারে না। আর যিনি দ্রুত শেষ করার প্রতিযোগিতায় নামেন না, তিনি তিলাওয়াতের সময় শব্দগুলোর অর্থ নিয়ে ভাবার সময় পান—ইসলামি পরিভাষায় এই চিন্তাভাবনা বা অনুধাবন করাকেই বলা হয় তাদাব্বুর। তারতিল হলো প্রক্রিয়া; আর তাদাব্বুর হলো সেই প্রক্রিয়ার ফসল। অনুধাবন ছাড়া কেবল প্রক্রিয়াটি শিখলে আপনার তিলাওয়াত হয়তো প্রযুক্তিগতভাবে সঠিক হবে; আবার প্রক্রিয়া ছাড়া কেবল অনুধাবনের চেষ্টা করলে জিহ্বাকে যথেষ্ট সময় ধরে ধীর করার মতো কিছুই থাকবে না। ৭৩:৪ আয়াতের নির্দেশটি একটিমাত্র শব্দের মাধ্যমে এই দুটি বিষয়ই দাবি করে।
তারতিল বলতে আসলে কী বোঝায় না, তার সবচেয়ে স্পষ্ট উদাহরণ পাওয়া যায় একটি তিরস্কার থেকে, কোনো নির্দেশ থেকে নয়। এক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন যে, তিনি এক রাকাআতেই কুরআনের শেষ এক-তৃতীয়াংশ—ষাটটিরও বেশি সূরা—তিলাওয়াত করতে পারেন। ইবনে মাসউদের উত্তরটি কোনো প্রশংসাবাক্য ছিল না।
أتى ابنَ مسعودٍ رجلٌ فقال: إني أقرأ المُفَصَّل في رَكعة، فقال: أهذّاً كهذِّ الشِّعرِ ونثراً كنثر الدَّقَل؟ এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদের কাছে এসে বললেন, “আমি এক রাকাআতেই পুরো মুফাসসাল অংশ তিলাওয়াত করি।” তিনি বললেন, “কবিতার মতো দ্রুতগতিতে? আর শুকনো খেজুর ঝরে পড়ার মতো বিক্ষিপ্তভাবে?”
— سنن أبي داود, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৫৪৩, সম্পাদকের নোটে সহিহ হিসেবে মূল্যায়িত, এবং صحيح البخاري ও صحيح مسلم দ্বারা সমর্থিত।
কবিতা যখন ভালোভাবে আবৃত্তি করা হয়, তখন তাতে ছন্দ ও গতি থাকে, কারণ এর লক্ষ্যই হলো মাত্রাবৃত্ত ঠিক রাখা। কুরআনকে সেভাবে তিলাওয়াত করলে তা সেই বৈশিষ্ট্যটি হারিয়ে ফেলে যা একে সাধারণ ছন্দ থেকে আলাদা করে: অর্থাৎ সেই বিরতি, যা পরবর্তী আয়াত আসার আগেই শ্রোতাকে আগের আয়াতের অর্থ অনুধাবন করার সুযোগ দেয়। লোকটি কুরআনের কতটুকু অংশ মুখস্থ করেছেন, তা নিয়ে ইবনে মাসউদের কোনো আপত্তি ছিল না। তাঁর আপত্তি ছিল দ্রুত তিলাওয়াত কীভাবে তিলাওয়াতকারী এবং শব্দের মধ্যকার সম্পর্ককে প্রভাবিত করে তা নিয়ে—একজন সাহাবির এই একই অভিযোগের উত্তর আনাসের দীর্ঘ করে পড়ার বর্ণনায় সম্পূর্ণ বিপরীত দিক থেকে পাওয়া যায়।
নবীজির অন্যতম স্ত্রী উম্মে সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে সরাসরি জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, নবীজির তিলাওয়াত শুনতে কেমন ছিল। তিনি কোনো আবেগ বা কণ্ঠস্বরের বর্ণনা দেননি। বরং তিনি বর্ণনা করেছিলেন নবীজি কোথায় কোথায় থামতেন।
كَانَ يُقَطِّعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آيَةً: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ “তিনি তাঁর তিলাওয়াতকে আয়াত অনুযায়ী ভাগ করে পড়তেন”—“আল্লাহর নামে, যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু।” [থামতেন।] “যাবতীয় প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহরই জন্য।” [থামতেন।] “যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু।” [থামতেন।] “যিনি বিচার দিনের মালিক।” [থামতেন।]
— مسند أحمد, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪৪/২০৬, সম্পাদকের নোটে সহিহ লি-গাইরিহি হিসেবে মূল্যায়িত।
সূরা আল-ফাতিহার চারটি আয়াত, চারটি বিরতি, এবং প্রতিটি বিরতি এতটাই দীর্ঘ ছিল যে একজন শ্রোতা—বা স্বয়ং তিলাওয়াতকারীর মন—পরবর্তী বাক্য শুরু হওয়ার আগেই সদ্য সমাপ্ত বাক্যটি ভালোভাবে উপলব্ধি করতে পারে। এটি কণ্ঠস্বর সম্পর্কিত কোনো বর্ণনা নয়। এটি বিরতির ধরন সম্পর্কিত একটি বর্ণনা, এবং এটি এমন একটি সুনির্দিষ্ট দাবি তুলে ধরে যা আমরা আমাদের নিজেদের তিলাওয়াতের সাথে মিলিয়ে দেখতে পারি: “যিনি বিচার দিনের মালিক” পড়ার পর কি আমরা পুরোপুরি থামি, নাকি আমাদের জিহ্বা সরাসরি “আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি”-তে চলে যায়? উম্মে সালামার উত্তর বলছে, নবীজির জিহ্বা থামত। আর আমাদের জিহ্বা, যা ক্লাস বা ফ্লাইটের আগে তাড়াহুড়ো করে নির্দিষ্ট অংশ শেষ করার জন্য দ্রুত চলতে থাকে, সাধারণত থামে না।
একই পরীক্ষা জামাআতে তিলাওয়াতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেখানে এক বৈঠকে পুরো এক পারা তিলাওয়াতকারী ইমাম এত দ্রুত পড়তে পারেন যে, শ্রোতা আগের আয়াতটি অনুধাবন করার আগেই আয়াতগুলো একে অপরের সাথে মিশে যায়। সেখানে এই দ্রুতগতি সাধারণত নামাজের দীর্ঘ সময়কে কমানোর জন্যই ব্যবহৃত হয়, শ্রোতার সুবিধার জন্য নয়। আর আমাদের চারপাশের সবাই এর সাথে মানিয়ে নিয়েছে বলে সেই গতির সাথে তাল মেলানো আর স্বেচ্ছায় এমন গতি বেছে নেওয়া কখনোই এক বিষয় নয়।
এর কোনোটিই একঘেয়ে বা সুরহীনভাবে পড়ার পক্ষে যুক্তি দেয় না। আল-বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবীজির নিজের ভাষায় এর বিপরীত একটি নির্দেশের কথা বর্ণনা করেছেন:
زَيِّنُوا القرآنَ بأصواتِكُم তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সুশোভিত করো।
— سنن النسائي, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৩০৯, সম্পাদকের নোটে সহিহ হিসেবে মূল্যায়িত।
আর আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে, সেই সৌন্দর্যকে কিসের সাথে তুলনা করা হয়েছে:
مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ، مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوْتِ، يتغنى بالقرآن، يجهر به আল্লাহ অন্য কোনো কিছু এত মনোযোগ দিয়ে শোনেন না, যতটা মনোযোগ দিয়ে তিনি সুন্দর কণ্ঠের অধিকারী কোনো নবীর সশব্দে কুরআন তিলাওয়াত শোনেন।
— صحيح مسلم, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৫৪৫।
যে শব্দটিকে “সুশোভিত করো” বা যাইয়্যিনু হিসেবে অনুবাদ করা হয়েছে, তা মূলত কোনো মূল্যবান বস্তুকে অলংকৃত করার মূল ধাতু থেকে এসেছে, সাধারণ কোনো কিছুকে সাজানোর জন্য নয়। কণ্ঠস্বর কুরআনকে আরও বেশি মূল্যবান করে তোলে না; বরং কুরআন যে মর্যাদার অধিকারী, কণ্ঠস্বরকে সেই মর্যাদায় উন্নীত হতে বলা হয়েছে। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একই প্রত্যাশার কথা বর্ণনা করেছেন, যা কেবল একটি উৎসাহ নয়, বরং একটি সীমারেখা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে:
لَيسَ منَّا مَنْ لم يَتَغن بالقرآن যে ব্যক্তি সুমধুর স্বরে কুরআন তিলাওয়াত করে না, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।
— سنن أبي داود, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৫৯৫, সম্পাদকের নোটে সহিহ হিসেবে মূল্যায়িত।
আনাসের বর্ণিত দীর্ঘ করে পড়ার ধরন এবং ইবনে মাসউদের তিরস্কারের পাশাপাশি রেখে পড়লে, এর অর্থ আর কেবল “সুন্দর গানের গলা থাকা” বোঝায় না। এর অর্থ হলো: তারতিল যেমন অক্ষরগুলোর প্রতি যত্নবান হতে বলে, আওয়াজের প্রতিও ঠিক একই রকম যত্নশীল হওয়া। যত দ্রুত সম্ভব শব্দগুলো উচ্চারণ করে যাওয়া কোনো কণ্ঠস্বর এই হাদিসগুলোর অর্থে সুশোভিত নয়, তা শুনতে যতই শ্রুতিমধুর হোক না কেন।
জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন, সুন্দর কণ্ঠস্বর আসলে শ্রোতার কাছে কী বার্তা দেয় সে সম্পর্কে নবীজি কী বলেছেন:
إِنَّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ صَوْتًا بِالْقُرْآنِ، الَّذِي إِذَا سَمِعْتُمُوهُ يَقْرَأُ، حَسِبْتُمُوهُ يَخْشَى اللَّهَ কুরআন তিলাওয়াতে সবচেয়ে সুন্দর কণ্ঠের অধিকারী মানুষদের মধ্যে সে-ও একজন, যার তিলাওয়াত শুনলে তোমার মনে হবে যে সে আল্লাহকে ভয় করে।
— سنن ابن ماجه, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৩৬৪, সম্পাদকের নোটে হাসান লি-গাইরিহি হিসেবে মূল্যায়িত—এই নির্দিষ্ট সনদটি এককভাবে দুর্বল হলেও, সম্পাদকরা এর পাশাপাশি যে সমর্থনকারী হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন, তার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়েছে।
এখানে “সুন্দর” বলতে কী বোঝানো হয়েছে, এটি তার একটি সুনির্দিষ্ট ও যাচাইযোগ্য দাবি: কোনো প্রযুক্তিগত দক্ষতা নয়, কোনো শ্রুতিমধুর সুরও নয়, বরং এমন একটি কণ্ঠস্বর যা শুনে মনে হয় এটি এমন কারো, যিনি শব্দগুলোকে গভীরভাবে উপলব্ধি করছেন। একজন পরিবেশনকারীর কণ্ঠস্বর এবং একজন ভীত-সন্ত্রস্ত মানুষের কণ্ঠস্বর সবসময় এক হয় না, আর এই হাদিসটি বলছে যে এর মধ্যে কেবল একটিই হলো আমাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য।
এই বিষয়ের পেছনের উৎসগুলো অনেক সময় আরও জোরালো একটি দাবির দিকে যায়: যে নবীজি কুরআনকে “দুঃখের সাথে অবতীর্ণ” হয়েছে বলে বর্ণনা করেছেন এবং তিলাওয়াতকারীদের কাঁদতে বা জোর করে হলেও কান্নার ভান করতে নির্দেশ দিয়েছেন। এই বর্ণনাটির অস্তিত্ব রয়েছে—سنن ابن ماجه উপরের “আল্লাহকে ভয় করা” সম্পর্কিত হাদিসটির দুই পৃষ্ঠা আগেই এটি লিপিবদ্ধ করেছে—তবে এর সম্পাদকরা আবু রাফি নামক একজন বর্ণনাকারীর কারণে এর সনদটিকে দুর্বল (যয়িফ) হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন এবং তাদের নিজস্ব পাদটীকায় তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আমরা এখানে এটিকে নবীজির বাণী হিসেবে পুনরাবৃত্তি করছি না, কারণ এই প্রবন্ধের মানদণ্ড হলো, নবীজির কথা হিসেবে কোনো দাবি করতে হলে তা এমন একটি সনদের ওপর ভিত্তি করে হতে হবে যা কোনো যাচাইযোগ্য কর্তৃপক্ষ গ্রহণ করে, আর এই বর্ণনাটি, খোদ সম্পাদকের নোট অনুযায়ী, এককভাবে গ্রহণযোগ্য নয়।
তবে তিলাওয়াত শোনার সময় কান্না করা সম্পর্কে স্বয়ং কুরআন যা বলে, তার জন্য এমন কোনো সতর্কবার্তার প্রয়োজন নেই:
…إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُ ٱلرَّحْمَـٰنِ خَرُّوا۟ سُجَّدًا وَبُكِيًّا “…তাদের কাছে যখন পরম করুণাময়ের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হতো, তখন তারা কাঁদতে কাঁদতে সিজদায় লুটিয়ে পড়ত”—এটি নবী ও তাঁদের নেককার বংশধরদের নাম উল্লেখ করা একটি আয়াতের শেষ অংশ।
এটি নির্দেশের অপেক্ষায় থাকা অনুকরণ করার মতো কোনো কৌশল নয়। এমন একটি হাদিসের পরিবর্তে, যার সম্পাদকরাই এর পক্ষে পুরোপুরি দাঁড়াতে রাজি নন, এই ধারণাটির একটি সৎ ভিত্তি হিসেবে এটিকে এখানে উপস্থাপন করা হয়েছে—পুনরাবৃত্তি করার আগে কোনো উৎস যাচাই করার এই একই নীতি পুরো প্রবন্ধজুড়ে তিলাওয়াতের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করার চেষ্টা করা হয়েছে।
এই সবকিছু একসাথে মেলালে কেমন শোনায়, তার সবচেয়ে স্পষ্ট চিত্রটি পাওয়া যায় আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছ থেকে। এক রাতে ইশার নামাজ থেকে ফিরতে তাঁর দেরি হয়েছিল, এবং নবীজি তাঁকে এর কারণ জিজ্ঞেস করেছিলেন।
إِنَّ فِي الْمَسْجِدِ رَجُلًا مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ قِرَاءَةً مِنْهُ “মসজিদে এক ব্যক্তি আছেন—আমি তাঁর চেয়ে সুন্দর তিলাওয়াত আর কাউকে করতে শুনিনি।”
তিনি নিজে শোনার জন্য উঠে গেলেন। সেই ব্যক্তি ছিলেন আবু হুজাইফার মুক্তদাস সালিম, এবং তাঁর তিলাওয়াত শোনার পর নবীজি বললেন:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِي مِثْلَكَ “যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার উম্মতের মধ্যে তোমার মতো একজনকে পাঠিয়েছেন।”
— مسند أحمد, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪২/১৯৬, সম্পাদকের নোটে হাসান লি-গাইরিহি হিসেবে মূল্যায়িত, এবং একই বর্ণনা صحيح البخاري ও صحيح مسلم গ্রন্থেও উল্লেখ করা হয়েছে।
সেই বর্ণনার কোনোটিতেই কোনো কৌশলের কথা বলা হয়নি। এতে একটি প্রভাবের কথা বলা হয়েছে: একজন স্ত্রী কেবল তিলাওয়াত শোনার জন্য তাঁর রাতের রুটিন পরিবর্তন করছেন, এবং স্বয়ং নবীজি যেখানে বসে ছিলেন সেখান থেকে উঠে তা শুনতে যাচ্ছেন। সালিমের কোনো বিরল প্রাকৃতিক কণ্ঠস্বর ছিল বলে জানা যায় না—তিনি জন্মগতভাবে কী পেয়েছিলেন তার জন্য নয়, বরং তিনি কীভাবে তিলাওয়াত করতেন তার জন্যই স্মরণীয় হয়ে আছেন। এই প্রবন্ধে আলাদাভাবে তুলে ধরা প্রতিটি উপাদান—দীর্ঘ করে পড়া, তাড়াহুড়ো না করা, প্রতিটি আয়াতে থামা, কণ্ঠস্বরকে একঘেয়ে না রেখে তার প্রতি যত্নশীল হওয়া—এগুলোই ছিল সেই বিষয়, যা শোনার জন্য মানুষ তাদের কাজ থামিয়ে তাঁর তিলাওয়াত শুনত।
এর কোনোটির জন্যই প্রশিক্ষিত কণ্ঠস্বরের প্রয়োজন নেই। এর জন্য প্রয়োজন কুরআনকে সেই সময়টুকু দেওয়া যা তারতিল দাবি করে, এবং জিহ্বা যখন শব্দগুলো উচ্চারণ করছে তখন তার অর্থ হৃদয়ঙ্গম করা। /quran-এ আপনার নিজের তিলাওয়াত শুরু করুন, বা সেখানে ফিরে যান—এতটা ধীরগতিতে পড়ুন যেন আপনি কী বলছেন তা খেয়াল করতে পারেন। উপরের কোনো বর্ণনা বুঝতে যদি আমাদের ভুল হয়ে থাকে, তবে আমাদের জানান; আমরা ভুল পুনরাবৃত্তি করার চেয়ে সংশোধিত হওয়াকেই বেশি পছন্দ করব। আল্লাহ আমাদের তিলাওয়াতকে এমন তিলাওয়াতে পরিণত করুন যা তিনি শোনেন, আমাদের কণ্ঠস্বর যতই সাধারণ হোক না কেন।