রমজান: যে মাস আপনার ফিরে আসার অপেক্ষায় থাকে

রমজান (Ramaḍān) নামটি এসেছে রমদ (ramaḍ) থেকে, যার অর্থ গ্রীষ্মের প্রখর দাবদাহ—এমন উত্তাপ যা পাথরকে এতই গরম করে তোলে যে তা স্পর্শ করা যায় না। প্রাচীন ভাষাবিদরা বলেছেন, এই নামটি মাসের সাথে একেবারে মানানসই, কারণ প্রখর রোদ যেমন মাটিকে পুড়িয়ে দেয়, তেমনি এই মাসও গুনাহগুলোকে পুড়িয়ে ছাই করে দেয়। শব্দের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ যা-ই হোক না কেন, এটি মূলত এই মাসের উদ্দেশ্যকেই তুলে ধরে: ত্রিশটি দিনের এমন এক কাঠামো, যা বিভিন্ন দিক থেকে একজন বান্দাকে অবাধ্যতা থেকে ফিরিয়ে এনে সম্পূর্ণ পবিত্র করে তোলে।

এটি একটি বড় দাবি, আর তাই নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটিকে প্রমাণহীন ছেড়ে দেননি। তিনি নির্দিষ্ট কিছু আমলের কথা উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে এই ক্ষমা অর্জন করা যায়। আর যে ব্যক্তি এই মাস পেয়েও ক্ষমা অর্জন করতে পারল না, তার পরিণতির বিষয়েও তিনি একাধিকবার সতর্ক করেছেন।

এই মাসে ক্ষমার প্রতিটি দরজাই খুলে যায়

নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে করা একটি বদদোয়ার জবাবে তিনবার “আমিন” বলেছিলেন, যার মাঝেরটি ছিল এমন:

সেই ব্যক্তির নাক ধুলায় ধূসরিত হোক, যার সামনে আমার নাম উচ্চারিত হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পড়ল না। সেই ব্যক্তির নাক ধুলায় ধূসরিত হোক, যে রমজান মাস পেল অথচ মাস শেষ হওয়ার আগে তাকে ক্ষমা করা হলো না। আর সেই ব্যক্তির নাক ধুলায় ধূসরিত হোক, যার জীবদ্দশায় তার পিতা-মাতা উভয়েই বার্ধক্যে উপনীত হলো অথচ তারা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাতে পারল না।

— সুনান আত-তিরমিজি, ت بشار এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ৫/৫১৩, হাদিস ৩৫৪৫, মান: হাসান গারিব, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।

মাঝের বাক্যটি নিয়ে একটু গভীরভাবে ভাবা প্রয়োজন। যে ব্যক্তি পুরো একটি রমজান মাস বেঁচে থাকে—যে ত্রিশটি দিন সারা বছরের মধ্যে ক্ষমার সবচেয়ে বড় সুযোগ নিয়ে আসে—আর মাস শেষেও সে ক্ষমা থেকে বঞ্চিত থেকে যায়, নবীজির নিজের ভাষায় সে এর জন্য লাঞ্ছনা কুড়িয়েছে। কথাটি শুনতে তখনই কঠিন মনে হবে, যদি মাসটি সত্যিই এতটা উদার না হয়। কিন্তু মাসটি আসলেই উদার:

যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় রমজানের রোজা রাখবে, তার অতীতের সব গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় লাইলাতুল কদরে নামাজে দাঁড়াবে, তার অতীতের সব গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

— সহিহ আল-বুখারি, ط السلطانية এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ৩/৪৫, হাদিস ২০১৪, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।

একটি হাদিসের ভেতরেই এটি দুটি আলাদা প্রতিশ্রুতি—পুরো মাস রোজা রাখা এবং এর সবচেয়ে মূল্যবান রাতে নামাজে দাঁড়ানো। তৃতীয় আরেকটি প্রতিশ্রুতি শুধু সেরা রাতের জন্যই নয়, বরং মাসের প্রতিটি রাতের জন্যই প্রযোজ্য:

যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় রমজানের রাতে নামাজে দাঁড়াবে, তার অতীতের সব গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

— صحيح البخاري, ط السلطانية এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ৩/৪৪, হাদিস ২০০৯, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।

আর চতুর্থ প্রতিশ্রুতিটি রমজানের গণ্ডি পেরিয়ে আরও বিস্তৃত পরিসরকে ধারণ করে, এবং এরপর রমজানকে এর তিনটি অংশের মধ্যে সবচেয়ে বড় একক হিসেবে পুনরায় যুক্ত করে:

পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, এক জুমা থেকে পরবর্তী জুমা এবং এক রমজান থেকে পরবর্তী রমজান—এগুলোর মধ্যবর্তী সময়ে হয়ে যাওয়া গুনাহগুলোর জন্য কাফফারা স্বরূপ, যদি কবিরা গুনাহগুলো থেকে বেঁচে থাকা হয়।

— সহিহ মুসলিম, ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ১/২০৯, হাদিস ২৩৩, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।

চারটি হাদিস, চারটি আলাদা আমল—রোজা রাখা, লাইলাতুল কদরে রাতের নামাজ, পুরো মাসজুড়ে রাতের নামাজ এবং কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থেকে কেবল মাসটি অতিবাহিত করা—আর এর প্রতিটির শেষ পরিণতি একই: অতীতের গুনাহ মাফ। এই মাসেও যদি আমরা ক্ষমা না পাই, তবে আর কবে পাব?

গুনাহ দাগ রেখে যায়, আর রমজান আসে তা মুছে দিতে

গুনাহ করার সময় খুব কমই সেটিকে গুনাহ বলে মনে হয়। এর অনুভূতি আসে পরে, এমন এক ধরনের বাধা হিসেবে যা আমাদের এবং একসময় কাছের মনে হওয়া সবকিছু—যেমন প্রাণহীন হয়ে যাওয়া নামাজ, নিষ্ফল মনে হওয়া দোয়া, কিংবা একসময় স্পন্দিত হওয়া কিন্তু এখন স্থবির হয়ে পড়া অন্তর—এর মাঝে দেয়াল তুলে দেয়। নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঠিক এই স্থবিরতার পেছনের কারণটি বর্ণনা করেছেন:

যখন কোনো বান্দা একটি গুনাহ করে, তখন তার অন্তরে একটি কালো দাগ পড়ে যায়। যদি সে বিরত হয়, ক্ষমা চায় এবং তাওবা করে, তবে তার অন্তর আবার পরিষ্কার করে দেওয়া হয়। কিন্তু সে যদি আবার গুনাহে ফিরে যায়, তবে দাগটি বাড়তে থাকে যতক্ষণ না তা তার পুরো অন্তরকে ঢেকে ফেলে—আর এটিই হলো সেই মরিচা, যার কথা আল্লাহ ﷻ বলেছেন।

— سنن الترمذي, ت بشار এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ৫/৩৫৯, হাদিস ৩৩৩৪, মান: হাসান সহিহ, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।

হাদিসে যে আয়াতের কথা বলা হয়েছে তা একেবারে সুনির্দিষ্ট, এটি কেবল অন্তর “কঠিন হয়ে যাওয়া”র কোনো আলগা ইঙ্গিত নয়:

কখনোই নয়! বরং তারা যা অর্জন করত, তা-ই তাদের অন্তরে মরিচা ধরিয়ে দিয়েছে।

— সূরা আল-মুতাফফিফিন, ৮৩:১৪

রান—মরিচা বা ক্ষয়—কেবল ভারী হয়ে আসা অন্তরের কোনো রূপক নয়। এটি এমন এক আবরণকে বোঝায় যা বারবার গুনাহের কারণে পুরু হতে থাকে, যতক্ষণ না এর ভেতরের স্তরে কোনো কিছুই আর পৌঁছাতে পারে না, এমনকি সেই উপদেশও নয় যা একসময় তাকে নাড়া দিত। এ কারণেই ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) কেবল খারাপ দিন কাটানোর পর করা কোনো সাময়িক কাজ হতে পারে না। এটি হলো নিয়মিত রক্ষণাবেক্ষণ—এই হাদিস অনুযায়ী, এটিই একমাত্র জিনিস যা জমে থাকা ময়লাকে দূর করে।

বিশুদ্ধ তাওবার শর্ত একটি নয়, চারটি

আল্লাহ ﷻ আমাদের কাছে কেবল অপরাধবোধ চান না। তিনি চান তাওবা—ফিরে আসার একটি সুনির্দিষ্ট ও সুশৃঙ্খল কাজ, কেবল ভুল করার কোনো অস্পষ্ট অনুভূতি নয়:

হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর কাছে বিশুদ্ধ তাওবা করো। আশা করা যায়, তোমাদের রব তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেবেন এবং তোমাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত।

— سورة التحريم, ৬৬:৮

এই আয়াতে “বিশুদ্ধ” শব্দটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। যে আলেমরা তাওবা নিয়ে গভীরভাবে পড়াশোনা করেছেন, তারা সাধারণত তাওবাকে লোক দেখানো না হয়ে বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য একই চারটি মাপকাঠিতে একমত হয়েছেন: গুনাহটি ছেড়ে দেওয়া, তা করার জন্য আন্তরিকভাবে অনুতপ্ত হওয়া, সেটিতে আর ফিরে না যাওয়ার দৃঢ় সংকল্প করা এবং—যদি অন্য কারও প্রতি অবিচার করা হয়ে থাকে—তবে তার কাছে ক্ষমা চাওয়া বা ক্ষতিপূরণ দেওয়ার মাধ্যমে বিষয়টি মীমাংসা করা। এই চারটির যেকোনো একটি বাদ দিলে যা অবশিষ্ট থাকে তা হলো অনুশোচনা, যা বাস্তব হলেও এখনো তাওবা হয়ে ওঠেনি।

বিশেষ করে রমজান মাসে মানুষ এই চতুর্থ শর্তটি (দৃঢ় সংকল্প) এড়িয়ে যাওয়ার সবচেয়ে বেশি প্রলোভনে পড়ে। ঈদের দিন আসার সাথে সাথেই আবার গুনাহে ফিরে যাওয়ার সুপ্ত পরিকল্পনা নিয়ে ত্রিশ দিনের জন্য কোনো গুনাহ ছেড়ে দেওয়া কোনো দৃঢ় সংকল্প নয়; এটি এমন কিছুর সাথে একটি সাময়িক যুদ্ধবিরতি যা আমরা এখনো ধরে রাখতে চাই। আল্লাহ ﷻ আমাদের কেবল গুনাহ ছাড়া রমজান পার করতে বলেননি। তিনি আমাদের গুনাহটি পুরোপুরি ছেড়ে দিতে বলেছেন।

যে বিষয়টি একে সহজ করে তোলে তা হলো, এই ফিরে আসার সূচনা কখনোই আমাদের একার পক্ষে করা সম্ভব ছিল না:

অতঃপর তিনি তাদের প্রতি ক্ষমাপরবশ হলেন, যাতে তারা তাওবা করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।

— سورة التوبة, ৯:১১৮

তিনিই প্রথম এগিয়ে আসেন। আমাদের তাওবা হলো তাঁর আগেই খুলে দেওয়া একটি দরজার প্রতি সাড়া দেওয়া, এমন কোনো আবেদন নয় যা আমরা এই আশায় করি যে তিনি হয়তো কোনো দরজা খুলে দেবেন।

আল্লাহ আপনার চাওয়ার অপেক্ষায় আছেন

গুনাহ যা-ই হোক না কেন, তা যতবারই করা হোক না কেন, ক্ষমার সীমা গুনাহের আকারের ওপর নির্ভর করে না—বরং নির্ভর করে আমরা ক্ষমা চাইছি কি না তার ওপর:

বলো, “হে আমার বান্দাগণ, যারা নিজেদের ওপর অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব গুনাহ ক্ষমা করে দেন। তিনি তো পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।”

— سورة الزمر, ৩৯:৫৩

এটি কেবল বিমূর্ত কোনো রহমতের সাধারণ বিবৃতি নয়। আল্লাহ ﷻ সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সারা জীবনের গুনাহের সাথে কী করেন:

হে আদম সন্তান, যতক্ষণ তুমি আমাকে ডাকবে এবং আমার কাছে আশা রাখবে, তুমি যা-ই করে থাকো না কেন, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দেব এবং আমি পরোয়া করব না। হে আদম সন্তান, তোমার গুনাহ যদি আকাশের মেঘমালা পর্যন্তও পৌঁছে যায়, আর এরপর তুমি আমার কাছে ক্ষমা চাও, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দেব। হে আদম সন্তান, তুমি যদি পৃথিবী-ভর্তি গুনাহ নিয়েও আমার কাছে আসো, আর আমার সাথে কাউকে শরিক না করে আমার সাথে সাক্ষাৎ করো, তবে আমিও ঠিক ততটা ক্ষমা নিয়ে তোমার সাথে সাক্ষাৎ করব।

— سنن الترمذي, ت بشار এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ৫/৫০৯, হাদিস ৩৫৪০, মান: হাসান গারিব, আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত।

আর তিনি এই ক্ষমা প্রার্থনাকে এমনভাবে গ্রহণ করেন না যেভাবে আমরা কোনো দায়িত্ব পালনের পর তা গ্রহণ করি। বরং তিনি এটিকে এমনভাবে গ্রহণ করেন, যেভাবে একজন মানুষ এমন কিছু ফিরে পেলে আনন্দিত হয় যা সে পাওয়ার আশা ছেড়েই দিয়েছিল:

তোমাদের কেউ উন্মুক্ত মরুভূমিতে হারিয়ে যাওয়া উট ঘুম থেকে জেগে হঠাৎ ফিরে পেলে যতটা আনন্দিত হয়, আল্লাহ তাঁর বান্দার তাওবায় তার চেয়েও বেশি আনন্দিত হন।

— صحيح مسلم, ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ৪/২১০৫, হাদিস ২৭৪৭, আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত।

তিনি কেবল ক্ষমা করেই থেমে যান না। যেখানে আমরা কেবল রেকর্ড মুছে ফেলাতেই সন্তুষ্ট থাকতাম, সেখানে তিনি তা নতুন করে লেখেন:

তবে তারা ছাড়া, যারা তাওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে—আল্লাহ তাদের পাপগুলোকে পুণ্য দিয়ে পরিবর্তন করে দেবেন। আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

— سورة الفرقان, ২৫:৭০

সহজভাবে পড়লে, এই আয়াতটি বলছে যে, একবার বিশুদ্ধ তাওবা করা হলে গুনাহটি নিজেই—কেবল এর রেকর্ড নয়—একটি নেক আমলে পরিণত হয়। এই ব্যবস্থার কোনো কিছুই আমাদের প্রাপ্য ছিল না। এটি কেবলই তাঁর পক্ষ থেকে এক উপহার।

ফিরে আসা একটি চর্চা, কোনো একক ঘটনা নয়

একবার তাওবা করে সেখানেই ছেড়ে দেওয়া—এই মাসটি এমন কিছু চায় না। রমজান এমন কিছুর অনুশীলন করায় যাকে আলেমরা ইনাবা বলেন—এটি কেবল কোনো ভুলের পর ফিরে আসার কাজ নয়, বরং স্বাচ্ছন্দ্যে কিংবা অপরাধবোধে, সর্বাবস্থায় ক্রমাগত আল্লাহ ﷻ এর দিকে ফিরে যাওয়ার একটি স্থায়ী অভ্যাস। কুরআন ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনা দিতে ঠিক এই শব্দটিই ব্যবহার করেছে:

নিশ্চয়ই ইবরাহিম ছিলেন অত্যন্ত সহনশীল, কোমল হৃদয় এবং আল্লাহর দিকে বারবার ফিরে আসা (ইনাবাকারী) একজন মানুষ।

— سورة هود, ১১:৭৫

আর জান্নাতের সবচেয়ে কাছাকাছি থাকা মানুষদের বৈশিষ্ট্য হিসেবেও কুরআন একই গুণের কথা উল্লেখ করেছে:

এটাই তা, যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল—প্রত্যেক এমন ব্যক্তির জন্য যে আল্লাহর দিকে বারবার ফিরে আসে এবং তাঁর সীমারেখা সম্পর্কে সচেতন থাকে, যে না দেখেও পরম দয়ালুকে ভয় করে এবং তাঁর দিকে বিনীত অন্তর নিয়ে উপস্থিত হয়।

— سورة ق, ৫০:৩২

রমজান শেষ হওয়ার পর আমরা আবার যে গুনাহগুলো করব, তার মানে এই নয় যে এই মাসের তাওবা বৃথা গেছে। বরং এ কারণেই এই অভ্যাসটিকে মাসের গণ্ডি পেরিয়ে টিকিয়ে রাখতে হবে। একজন বান্দা যে বারবার ফিরে আসে, তার ফিরে আসা যতবারই প্রয়োজন হোক না কেন, সে তাওবায় ব্যর্থ হচ্ছে না—এই বারবার ফিরে আসাই হলো তাওবার প্রকৃত রূপ, যা কেবল এক মৌসুমের জন্য নয়, বরং সারা জীবন ধরে চর্চা করতে হয়।

রমজান এসবের কোনো কিছু চাপিয়ে দেওয়ার জন্য থেকে যাবে না। এটি আসে, আল্লাহ ﷻ কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে যুক্ত করেছেন এমন সবচেয়ে বিস্তৃত ক্ষমার ত্রিশটি দিন উপহার দেয়, এবং তারপর আমরা এটি কাজে লাগাই বা না লাগাই, এটি চলে যায়। আল্লাহ আত-তাওয়াব—যিনি বারবার তাওবা কবুল করেন—আমরা তাঁর দিকে ফিরে যাওয়ার আগেই যেন তিনি আমাদের প্রতি ক্ষমাপরবশ হন, আমরা যে তাওবা করতে সক্ষম হই তা যেন তিনি কবুল করেন এবং মাসটি চলে যাওয়ার অনেক পরও যেন তিনি আমাদের এই ইনাবা বা ফিরে আসার ধারা অব্যাহত রাখার তাওফিক দান করেন।