অব্যাহতি, তবে বঞ্চনা নয়: ঋতুবতী নারীর কাছে রমজানের প্রত্যাশা

বিদায় হজের সফরে, হজের আনুষ্ঠানিকতা শুরু হওয়ার কয়েকদিন আগে সারিফ নামক স্থানে পৌঁছালে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ঋতুবতী হন। তিনি কাঁদছিলেন। নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে কাঁদতে দেখে কারণ জানতে চাইলেন। তিনি বললেন, তাঁর মনে হচ্ছে এ বছর যদি তিনি এই সফরে না আসতেন, তবেই ভালো হতো। নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কষ্টকে ছোট করে দেখে সান্ত্বনা দেননি, বরং একে আল্লাহর নির্ধারিত একটি বিষয় হিসেবে উল্লেখ করেছেন:

هَذَا شَيْءٌ كتبه عَلَى بَنَاتِ آدَمَ. افْعَلِي مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي

এটি এমন একটি বিষয় যা আদম-কন্যাদের জন্য নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে। হাজিরা যা যা করেন, তুমিও তা-ই করো, তবে পবিত্র হওয়ার আগ পর্যন্ত বায়তুল্লাহর তাওয়াফ কোরো না।

— সহিহ মুসলিম, ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ২/৮৭৩, হাদিস ১২১১, আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত।

রমজান মাসে যে নারীরা ঋতুবতী হন, তাদের সামনেও একই প্রশ্ন এসে দাঁড়ায়। এর একটি স্পষ্ট উত্তর থাকা প্রয়োজন: ঋতুস্রাবের কারণে আসলে কোন ইবাদতগুলো বাদ যায়, কোনগুলো বহাল থাকে এবং ঠিক কোন জায়গাটিতে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে? মাসটি পার করে দেওয়ার চেয়ে এই তিনটি বিষয়কে আলাদাভাবে বুঝতে পারাটা বেশি জরুরি।

কুরআনে উল্লেখিত একটি বিধান, লুকিয়ে রাখার মতো কোনো ত্রুটি নয়

আল্লাহ তাআলা এই বিষয়টি অনুমানের ওপর ছেড়ে দেননি। এ সংক্রান্ত একটি সরাসরি প্রশ্নের উত্তরে তিনি বলেছেন:

وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَٱعْتَزِلُوا۟ ٱلنِّسَآءَ فِى ٱلْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ وَيُحِبُّ ٱلْمُتَطَهِّرِينَ

তারা আপনার কাছে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জানতে চায়। বলে দিন, “এটি একটি কষ্টদায়ক বিষয়। কাজেই ঋতুস্রাবকালে তোমরা স্ত্রীদের থেকে দূরে থাকো এবং তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের কাছে যেয়ো না। এরপর যখন তারা ভালোভাবে পবিত্র হবে, তখন তাদের কাছে ঠিক সেভাবেই যাও, যেভাবে আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন।” নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং যারা পবিত্র থাকে তাদেরও ভালোবাসেন।

— সূরা আল-বাকারাহ, ২:২২২

ঋতুস্রাবকে বলা হয়েছে আযা—একটি কষ্ট বা অস্বস্তি। একে কখনোই কোনো নৈতিক স্খলন বা ইবাদত থেকে পুরোপুরি দূরে সরে যাওয়ার কারণ হিসেবে দেখানো হয়নি। এই আয়াতে কেবল একটি নির্দিষ্ট বিষয়কে নিয়ন্ত্রণ করা হয়েছে, আর তা হলো স্বামী-স্ত্রীর অন্তরঙ্গতা; এর বাইরে আর কিছু নয়। একজন নারীর ইবাদতের অন্যান্য বিষয়—যেমন তিনি কী পড়বেন, কী তিলাওয়াত করবেন বা কীভাবে রোজা রাখবেন—এসবের সমাধান সুন্নাহ থেকে নেওয়া হয়েছে। আর ইবাদতের ধরন অনুযায়ী এর সমাধানও ভিন্ন ভিন্ন।

দুটি অব্যাহতি, যার পরিণতি দুই রকম

ঋতুবতী নারীর জন্য রোজা ও নামাজ—উভয়টিই মওকুফ করা হয়েছে। তাই অনেকেই মনে করতে পারেন যে, দুটোর বিধান হয়তো একই রকম। কিন্তু আসলে তা নয়। মুআযা নামের এক নারী একবার সরাসরি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে এই প্রশ্নটি করেছিলেন। উত্তর দেওয়ার আগে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সন্দেহ করেছিলেন যে, এই প্রশ্নের পেছনে হয়তো খারিজিদের কোনো কূটচাল লুকিয়ে আছে:

سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ؟ فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ. وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا نُؤْمَرُ بقضاء الصلاة

আমি আয়িশাকে জিজ্ঞেস করলাম, “কী ব্যাপার, ঋতুবতী নারী রোজার কাজা আদায় করে, কিন্তু নামাজের কাজা আদায় করে না কেন?” তিনি বললেন, “তুমি কি হারুরিয়া (খারিজি)?” আমি বললাম, “আমি খারিজি নই, আমি কেবল জানার জন্য জিজ্ঞেস করছি।” তিনি বললেন, “আমাদের যখন এমন হতো, তখন আমাদের রোজার কাজা আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হতো, কিন্তু নামাজের কাজা আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হতো না।”

— সহিহ মুসলিম, ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ১/২৬৫, হাদিস ৩৩৫, আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত।

এই উত্তরের বিষয়ে সব মাজহাব একমত: ঋতুস্রাব চলাকালীন কোনো নামাজ নেই এবং তা শেষ হওয়ার পরও এর কোনো কাজা আদায় করতে হবে না; এই দিনগুলোতে কোনো রোজা নেই, তবে রমজানের যে রোজাগুলো বাদ পড়েছে, পরবর্তী রমজান আসার আগেই সেগুলোর কাজা আদায় করতে হবে। এই বিষয়গুলোর কোনোটিতেই কারও কোনো দ্বিমত নেই। তবে এর পরের বিষয়টি নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

একটি বিতর্কিত হাদিস নিয়ে আলেমদের দুটি ভিন্ন মত

একজন ঋতুবতী নারী কুরআন স্পর্শ না করে মুখস্থ তিলাওয়াত করতে পারবেন কি না—পুরো বিষয়ের মধ্যে কেবল এই একটি প্রশ্নেই মাজহাবগুলোর মধ্যে সত্যিকারের মতভেদ দেখা যায়। তাই কোনো একটি মতকে সর্বসম্মত হিসেবে উপস্থাপন না করে, উভয় পক্ষের মতই তুলে ধরা প্রয়োজন।

হানাফি, শাফেয়ি এবং হাম্বলি মাজহাবের সাধারণ মত হলো, তিনি তিলাওয়াত করতে পারবেন না। বড় ধরনের অপবিত্রতার (জানাবাত) ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য, এখানেও সেই একই যুক্তি দেওয়া হয়েছে। আল-কুদুরি হানাফি মাজহাবের অবস্থান ঠিক এভাবেই তুলে ধরেছেন। পাশাপাশি তিনি ইমাম মালিকের ভিন্নমতের কথাও উল্লেখ করেছেন। তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত একটি হাদিস উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে যে, ঋতুবতী নারী এবং জানাবাত অবস্থায় থাকা ব্যক্তি কুরআনের কোনো অংশই তিলাওয়াত করতে পারবেন না—দেখুন شرح مختصر الكرخي এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ১/১৩১।

কিন্তু এই বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে যে ফতোয়া দেওয়া হয়েছে, বর্ণনাটি তার চেয়েও দুর্বল। ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করলেও তিনি নিজেই একে দুর্বল বলেছেন। ইবনে মাজাহর বর্ণনাটিও এর চেয়ে ভালো কিছু নয়। আল-সাফফারিনি এই দুর্বলতার কথা উল্লেখ করার পাশাপাশি এর বিকল্প মতটিও তুলে ধরেছেন: কেউ কেউ মনে করেন, ঋতুস্রাব তিলাওয়াতে কোনো বাধাই সৃষ্টি করে না। এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত মত এবং ইবনে তাইমিয়াও এই মতটি গ্রহণ করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন যে, যদি কোনো নারী তার মুখস্থ করা অংশ ভুলে যাওয়ার আশঙ্কা করেন, তবে তার জন্য তিলাওয়াত করা কেবল অনুমোদিতই নয়, বরং বাধ্যতামূলক হয়ে যায়। দেখুন كشف اللثام شرح عمدة الأحكام এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ১/৫২৪।

সুতরাং, এটি এমন নয় যে একটি দুর্বল মতের বিপরীতে একটি শক্তিশালী হাদিস দাঁড়িয়ে আছে। বরং এটি একটি দুর্বল বর্ণনার দুটি ভিন্ন ব্যাখ্যা। কোন মাজহাব কোনটি অনুসরণ করবে, তা নির্ভর করে তাদের নিজস্ব সতর্কতার ওপর, কোনো অকাট্য প্রমাণের ওপর নয়। যে নারী ঋতুস্রাবকালে মুখস্থ তিলাওয়াত থেকে বিরত থাকেন, তিনি সংখ্যাগরিষ্ঠের মত অনুসরণ করছেন। আর যিনি তিলাওয়াত করেন—বিশেষ করে মুখস্থ অংশ ভুলে যাওয়া থেকে রক্ষা করতে—তিনি ইমাম মালিকের মাজহাব এবং ইবনে তাইমিয়ার মত অনুসরণ করছেন; তিনি নিজের জন্য কোনো মনগড়া ছাড় তৈরি করছেন না। কোনো পক্ষই অন্য পক্ষের জন্য প্রশ্নটি পুরোপুরি বন্ধ করে দেয়নি। তাই আপনি আগে থেকে যে মতটি মেনে চলছেন, সেটিই অনুসরণ করুন অথবা আপনার বিশ্বস্ত কোনো আলেমের কাছে জিজ্ঞেস করুন। কোনো একটি মতকেই একমাত্র সঠিক মত হিসেবে ধরে নেবেন না।

এই মতভেদের কোনোটিই কুরআনের মূল বিষয়কে বাধাগ্রস্ত করে না

মুখস্থ তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে একজন নারী যে মতই অনুসরণ করুন না কেন, ওপরের মতভেদটি খুবই সীমিত পরিসরের। কুরআন শোনা, অনুবাদ পড়া, অন্য কারও তিলাওয়াতের সাথে সাথে মনে মনে পড়া এবং তাফসির অধ্যয়ন করা—এসব তার জন্য সম্পূর্ণ উন্মুক্ত। এ বিষয়ে কোনো মাজহাবের দ্বিমত নেই। আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিজের ঘরের চিত্রও ঠিক এমনই ছিল:

كَانَ يَتَّكِئُ فِي حَجْرِي وَأَنَا حَائِضٌ، ثُمَّ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ

আমি ঋতুবতী থাকা অবস্থায় তিনি আমার কোলে হেলান দিয়ে কুরআন তিলাওয়াত করতেন।

— সহিহ আল-বুখারি, ت البغا এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ১/১১৪, হাদিস ২৯৩, আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত।

নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি একজন ঋতুবতী নারীর কোলে মাথা রেখে সশব্দে তিলাওয়াত করতে পারেন, তবে কুরআনের সাথে সেই নারীর নৈকট্য—কুরআন শোনা, এর অর্থ অনুধাবন করা বা অন্য কাউকে শেখানো—কখনোই প্রশ্নবিদ্ধ হতে পারে না। মতভেদটি কেবল তার নিজের মুখস্থ তিলাওয়াত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ, এর চেয়ে বেশি কিছু নয়।

অব্যাহতির সময়গুলোকে কাজে লাগান

রমজানে যে দিনগুলোতে আপনি রোজা রাখছেন না বা নামাজ পড়ছেন না, সেগুলো কিন্তু রমজানের ছুটির দিন নয়; বরং এই দিনগুলোতে ইবাদতের ধরন বদলে যায়। তিলাওয়াতের অভ্যাসটি শোনার অভ্যাসে পরিণত হতে পারে—রান্না করার সময় কুরআনের কিছু অংশ চালিয়ে রাখতে পারেন, নিজে তারাবিহতে দাঁড়ানোর বদলে ইমামের তিলাওয়াতের সাথে সাথে অনুবাদ মেলাতে পারেন, অথবা কিয়ামের সময়টুকু তাফসির পড়ে কাটাতে পারেন। জিকির ও দোয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধাই নেই। যে জিহ্বা তিলাওয়াত থেকে বিরত আছে, তা অন্য যেকোনো উপায়ে আল্লাহকে স্মরণ করতে পারে। সেটি হতে পারে আপনার মুখস্থ থাকা কোনো জিকির, অথবা ঋতুস্রাবের ব্যথায় বিশ্রাম নেওয়ার সময় নীরবে করা কোনো স্বতঃস্ফূর্ত দোয়া।

শেষ দশ রাতের জন্য বিশেষভাবে পরিকল্পনা করা উচিত, কারণ অনেক সময়ই এই দিনগুলোতে অব্যাহতি চলে আসে। আপনার নিয়মিত সময়েই ঘুম থেকে উঠুন, অজু করুন এবং নামাজে দাঁড়ানোর বদলে সময়টুকু দোয়া ও ইস্তিগফারে কাটান—ইবাদতের ধরন বদলে গেছে বলে সময়টা কিন্তু বৃথা যাচ্ছে না। আর রোজার কারণে যে সময়টুকু ব্যয় হতো, তা এখন অন্য কোনো ভালো কাজের জন্য সম্পূর্ণ মুক্ত: কোনো শিশুকে একটি সূরা ও তার পেছনের গল্প শেখান, রোজাদার কারও জন্য খাবার রান্না করুন, অথবা অন্য কোনো নারী যেন নির্বিঘ্নে তারাবিহ পড়তে পারেন, সেজন্য তার কাজের দায়িত্ব নিজে নিয়ে নিন। এগুলোর কোনোটির জন্যই আনুষ্ঠানিক পবিত্রতার প্রয়োজন নেই।

ধরন বদলালেও যা আমলনামায় লেখা থাকে

এসব কিছুর পেছনে একটি বৃহত্তর মূলনীতি রয়েছে। নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি নির্দিষ্টভাবে ঋতুস্রাব নিয়ে বলেননি, বরং অসুস্থতা ও সফর নিয়ে বলেছেন। তাই কথাটিকে অতিরঞ্জিত না করে, ঠিক যেভাবে বলা হয়েছে সেভাবেই উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক:

إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ، أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا

কোনো বান্দা যখন অসুস্থ হয় বা সফরে থাকে, তখন সুস্থ ও মুকিম অবস্থায় সে যে আমল করত, তার জন্য ঠিক সেরকম সওয়াবই লেখা হয়।

— সহিহ আল-বুখারি, ت البغا এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ৩/১০৯২, হাদিস ২৮৩৪, আবু মুসা আল-আশআরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।

কথাটি বলা হয়েছিল এমন কোনো নিয়মিত, নফল আমল সম্পর্কে, যা কোনো যুক্তিসঙ্গত ওজরের কারণে বাধাগ্রস্ত হয়েছে। এর মানে এই নয় যে, ঋতুবতী নারী যে নামাজ ও রোজা থেকে অব্যাহতি পেয়েছেন, সেগুলো আদায় না করলেও তার আমলনামায় তা লেখা হবে। তবে এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, একটি যুক্তিসঙ্গত ওজর আল্লাহর কাছে বান্দার মর্যাদাকে মুছে ফেলে না; বরং ওজর চলাকালীন সময়ে সেই মর্যাদা অর্জনের মাধ্যমটি বদলে যায়। এই রমজানে ঋতুস্রাব তার অন্য যা কিছুই বদলে দিক না কেন, এক মুহূর্তের জন্যও তা আল্লাহর সাথে তার সম্পর্ককে বিচ্ছিন্ন করে দেয়নি।

আল্লাহ তাআলা এই মাসে যেকোনো রূপে করা আমাদের ইবাদতগুলো কবুল করুন এবং এই লেখাটি পড়ছেন এমন প্রত্যেক নারীকে শারীরিক সুস্থতা ও মানসিক প্রশান্তি দান করুন। এখানকার কোনো মাসআলা যদি আপনার শেখা মাসআলার সাথে না মেলে, তবে একটি ব্লগ পোস্টকে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হিসেবে ধরে না নিয়ে আপনার বিশ্বস্ত কোনো আলেমকে জিজ্ঞেস করুন। আর যে দিনগুলোতে আপনি নিজে তিলাওয়াত করছেন না, সে দিনগুলোতেও যদি কুরআনকে কাছাকাছি রাখতে চান, তবে কুরআন গ্যালারি রিডার ব্যবহার করতে পারেন; এখানে প্রতিটি সূরা সশব্দে তিলাওয়াতের পাশাপাশি সিঙ্ক করা অনুবাদও দেখা যায়।