Articles
চারটি বিজয়, একটি শর্ত: রমজানের যুদ্ধগুলো আজও আমাদের যা শেখায়
বদর, মক্কা বিজয়, গুয়াদালেতের পতন এবং আইন জালুতের প্রতিরোধ—শত শত বছরের ব্যবধানে এই প্রতিটি ঘটনাই ঘটেছিল রমজান মাসে। এগুলোর মধ্যে একটি সাধারণ শর্ত রয়েছে যা কুরআন সরাসরি উল্লেখ করেছে, আর আধুনিককালের আলোচনাগুলোতে সাধারণত এই শর্তটির কথা এড়িয়ে যাওয়া হয়।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 8 মিনিটের পাঠ
লিখিত ইতিহাসে চারবার এমন ঘটেছে যে, মুসলমানদের চূড়ান্ত বিজয় এসেছে রমজান মাসে। এগুলো কোনো নির্দিষ্ট শতাব্দীতে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং ছয়শ বছরেরও বেশি সময় ধরে, দুটি ভিন্ন মহাদেশে এবং সম্পূর্ণ ভিন্ন চার ধরনের প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে এই বিজয়গুলো অর্জিত হয়েছিল। এটি হয়তো বিশাল কোনো কাকতালীয় ঘটনা, অথবা এমন কোনো সমীকরণ যা গভীরভাবে তলিয়ে দেখা প্রয়োজন। কুরআন নিজেই দ্বিতীয় বিষয়টির দিকে ইঙ্গিত করে এবং একটি আয়াতে এর পেছনের শর্তটি উল্লেখ করে, যার সাথে সৈন্যসংখ্যার কোনো সম্পর্ক নেই।
বদর, ১৭ রমজান, ২ হিজরি। প্রায় তিনশ জনের একটি মুসলিম বাহিনী, যাদের বেশিরভাগেরই কোনো বর্ম ছিল না, তারা মক্কার অনেক বড় ও সুসজ্জিত বাহিনীর মুখোমুখি হয়ে বিজয় লাভ করেছিল। এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়তি জীবনের প্রথম সম্মুখযুদ্ধ। কুরআন এই দিনটিকে ‘ইয়াওমুল ফুরকান’ বা সত্য-মিথ্যার পার্থক্যের দিন বলে আখ্যায়িত করেছে, কারণ এই দিনের ফলাফল ঈমান ও কুফরের মাঝে এমনভাবে পার্থক্য গড়ে দিয়েছিল যা আগে কখনো হয়নি।
মক্কা বিজয়, রমজান, ৮ হিজরি। বদরের ছয় বছর পর, যে শহরটি মুসলমানদের নির্বাসিত করেছিল এবং দুই দশক ধরে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়েছিল, সেই শহরটি বিনা যুদ্ধে তার দরজা খুলে দেয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করেন যেখান থেকে একসময় তাঁকে পালাতে বাধ্য করা হয়েছিল। যে বিজয়টি একটি রক্তক্ষয়ী হত্যাযজ্ঞ হতে পারত, তা তাঁর নিজের কথায় সেইসব মানুষের জন্য সাধারণ ক্ষমায় পরিণত হয় যারা তাঁকে নির্যাতন করেছিল: “যাও, তোমরা আজ মুক্ত।”
গুয়াদালেতের পতন, রমজান, ৯২ হিজরি। ৭১১ খ্রিস্টাব্দের গ্রীষ্মে আইবেরিয়ান উপদ্বীপে তারিক ইবনে জিয়াদের অবতরণের পর, সেই বছরের রমজান মাসে গুয়াদালেত নদীর তীরে রাজা রডারিকের পরাজয় ও মৃত্যুর মধ্য দিয়ে এর সমাপ্তি ঘটে। এই যুদ্ধটিই আল-আন্দালুসে মুসলমানদের প্রায় আট শতাব্দীর উপস্থিতির পথ উন্মুক্ত করেছিল।
আইন জালুত, রমজান, ৬৫৮ হিজরি। মঙ্গোলদের আগ্রাসনে বাগদাদের আব্বাসীয় খিলাফত ধ্বংস হওয়ার দুই বছর পর যখন তাদের অপ্রতিরোধ্য মনে হচ্ছিল, তখন মামলুক সুলতান সাইফ উদ্দীন কুতুজ জেজরিল উপত্যকায় তাদের মুখোমুখি হন এবং চিরতরে তাদের অগ্রযাত্রা থামিয়ে দেন। ইতিহাসবিদরা আজও এই যুদ্ধটিকে সেই মুহূর্ত হিসেবে চিহ্নিত করেন যখন মঙ্গোলদের পশ্চিমমুখী সম্প্রসারণ স্থায়ীভাবে থমকে গিয়েছিল।
চারটি সেনাবাহিনী, ছয় শতাব্দীর ব্যবধান, সম্পূর্ণ ভিন্ন চার প্রতিপক্ষ—কুরাইশ, একটি সুরক্ষিত শহর, একটি ভিসিগোথিক রাজ্য এবং পৃথিবীর বুকে তৎকালীন সবচেয়ে বড় স্থল সাম্রাজ্য। এখানে প্রতিপক্ষ বা যুদ্ধক্ষেত্র কোনোটিরই পুনরাবৃত্তি ঘটেনি। যা বারবার ফিরে এসেছে তা হলো এই মাসটি, এবং—কুরআনের জোর দাবি অনুযায়ী—এর অন্তর্নিহিত শর্তটি।
বদরের যুদ্ধে বেঁচে ফেরা সাহাবিরা এই বিজয়ের কৃতিত্ব সৈন্যসংখ্যার ওপর দেননি। প্রতিপক্ষের তুলনায় তারা ছিলেন প্রায় এক-তৃতীয়াংশ, এবং পরবর্তীতে তারা নিজেরাই এ কথা স্বীকার করেছেন। কুরআন এর কৃতিত্ব সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি বিষয়কে দেয়:
وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦ ۗ وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ আল্লাহ তো একে তোমাদের জন্য কেবল সুসংবাদ করেছেন, যাতে এর মাধ্যমে তোমাদের অন্তর প্রশান্তি লাভ করে। আর সাহায্য তো কেবল পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে।
এই আয়াতটিকে অন্য আরেকটি আয়াতের সাথে মিলিয়ে পড়ুন, তাহলে কুরআনের যুক্তির রূপরেখাটি স্পষ্ট হয়ে উঠবে: সংখ্যা, ভূখণ্ড এবং সরঞ্জাম বাস্তব বিষয়, কিন্তু চূড়ান্ত ফলাফল এগুলোর ওপর নির্ভরশীল নয়।
لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتٌ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍ سُوٓءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ মানুষের জন্য তার সামনে ও পেছনে একের পর এক পাহারাদার ফেরেশতা রয়েছে, যারা আল্লাহর আদেশে তাকে রক্ষা করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের ভেতরের অবস্থা পরিবর্তন করে। আর আল্লাহ যখন কোনো জাতির অমঙ্গল চান, তখন তা রদ করার কেউ নেই এবং তিনি ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবকও নেই।
এটাই হলো সেই মূলভিত্তি যার ওপর পুরো সমীকরণটি দাঁড়িয়ে আছে। বদর, মক্কা, গুয়াদালেত এবং আইন জালুত কেবল ক্যালেন্ডারের পাতা ঘোরার কারণে ঘটেনি। এগুলো ঘটেছিল কারণ, প্রতিটি ক্ষেত্রেই একটি জাতি আগে থেকেই নিজেদের ভেতরের অবস্থা পরিবর্তন করেছিল—আর একটি জাতির এই পরিবর্তিত অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই আল্লাহ যেকোনো দিকে ফয়সালা করেন। মাসটি হলো এমন একটি প্রেক্ষাপট যাকে কুরআন নিজেই অতিরিক্ত গুরুত্ব দেয়; কিন্তু শর্তটি হলো সেই বিষয় যার ওপর ফলাফল প্রকৃতপক্ষে নির্ভর করে বলে কুরআন ঘোষণা করে।
এর কোনোটিই সশস্ত্র সংঘাতকে রোমান্টিক রূপ দেওয়ার বা এমন কোনো যুদ্ধক্ষেত্রের কামনা করার আহ্বান নয়, যা এই প্রবন্ধের বেশিরভাগ পাঠকের জীবনের বাস্তবতার সাথে মেলে না। বরং আসল প্রশ্ন হলো, ‘নিজেদের ভেতরের অবস্থা পরিবর্তন করা’ বলতে আসলে কী বোঝায়, যখন আমাদের সামনের লড়াইটি বদরের প্রান্তরে মক্কার কোনো বাহিনীর বিরুদ্ধে নয়; বরং পকেটে থাকা একটি ফোন, অন্তহীন নিউজফিড এবং এমন একটি নীরব, সাধারণ অনুভূতির বিরুদ্ধে—যেখানে আমাদের নিজেদের দাদা-দাদিদের চর্চা করা মুসলিম জীবনের রূপটিকে সেইসব মানুষের শেখানো রূপের চেয়ে কম আকর্ষণীয় মনে হয়, যারা আমাদের মূল্যবোধের কোনো তোয়াক্কাই করে না।
এটি একটি বাস্তব লড়াই, এবং এটি এমন এক যুদ্ধক্ষেত্রে লড়া হচ্ছে যার কোনো দৃশ্যমান সীমানা নেই। একটি প্রজন্ম কোন বিষয়টিকে স্বাভাবিক, প্রশংসনীয় বা লজ্জাজনক বলে মনে করবে, তা নতুন করে নির্ধারণ করার জন্য কাউকে কোনো দেশ দখল করতে হয় না। যে সমাজ নিজেদের অবস্থার দিকে নজর দেওয়া বন্ধ করে দেয়—তারা কী দেখছে, কী অনুকরণ করছে, নিজেদের পরিচয়ের জন্য নীরবে কীভাবে ক্ষমা চাইছে—সেই সমাজ কোনো সৈন্যের সীমান্ত পার হওয়া ছাড়াই সেই ময়দান ছেড়ে দেয়, যা রক্ষা করার জন্য বদর, মক্কা এবং আইন জালুতের যুদ্ধ হয়েছিল। রমজানের রোজা, এর সংযম, এর ভোররাতের সাহরি এবং একসাথে ইফতার করা—এই লড়াইয়ের ক্ষেত্রে কোনো আকস্মিক বিষয় নয়। এগুলো হলো ঠিক সেই শৃঙ্খলার বার্ষিক মহড়া, যা দিয়ে একটি পরিবর্তিত অবস্থা তৈরি হয় বলে কুরআন উল্লেখ করেছে।
১৩:১১ আয়াতে বর্ণিত পরিবর্তনটি কীসে তৈরি হয়, সে সম্পর্কে কুরআন ও হাদিস ভাণ্ডার যতটা সুনির্দিষ্ট, ঠিক কী কারণে এই পরিবর্তন বাধাগ্রস্ত হয় সে সম্পর্কেও তারা সমানভাবে স্পষ্ট।
প্রকাশ্যে করা পাপকে গোপনে করা পাপের চেয়ে ভিন্নভাবে দেখা হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটির মাঝে একটি স্পষ্ট সীমারেখা টেনেছেন:
كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ، وَإِنَّ مِنَ الْمَجَانَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللهُ، فَيَقُولَ: يَا فُلَانُ، عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللهِ عَنْهُ আমার উম্মতের সবাইকে ক্ষমা করা হবে, তবে তাদের ছাড়া যারা নিজেদের পাপ প্রকাশ করে দেয়। আর এটি এক ধরনের নির্লজ্জতা যে, কোনো ব্যক্তি রাতে একটি কাজ করল, এরপর সকালে উঠল যখন আল্লাহ তার কাজটি গোপন রেখেছিলেন, কিন্তু সে বলল: ‘হে অমুক, গত রাতে আমি এই এই কাজ করেছি।’ অথচ সে রাত কাটিয়েছে এমন অবস্থায় যে তার রব তাকে ঢেকে রেখেছিলেন, আর সকালে সে নিজেই আল্লাহর দেওয়া সেই আবরণ ছিঁড়ে ফেলল।
— আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, সহীহ আল-বুখারী, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৮/২০।
যে অবস্থার দিকে একটি জাতি সততার সাথে তাকাতেও রাজি নয়, সে অবস্থা তারা কখনোই পরিবর্তন করতে পারে না। মোহ এবং মৃত্যুর ভয়—এই দুটির একত্রে একটি নাম রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন একটি সময়ের কথা বর্ণনা করেছেন যা তাঁর সাহাবিদের যুগের পরে আসবে, যখন সংখ্যা কোনো সমস্যা হবে না:
يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا، فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ، قَالَ: بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وَلَيَنْزِعَنَّ اللهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ اللهُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ، فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْوَهْنَ؟ قَالَ: حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ খাবার গ্রহণকারীরা যেভাবে একে অপরকে খাবারের পাত্রের দিকে ডাকে, ঠিক সেভাবেই জাতিগুলো তোমাদের বিরুদ্ধে একে অপরকে ডাকবে। একজন জিজ্ঞেস করলেন, ‘সেদিন কি আমরা সংখ্যায় কম হওয়ার কারণে এমনটি হবে?’ তিনি বললেন, ‘না—বরং সেদিন তোমরা সংখ্যায় অনেক হবে, কিন্তু তোমরা হবে বন্যার পানিতে ভেসে আসা ফেনার মতো। আল্লাহ তোমাদের শত্রুদের অন্তর থেকে তোমাদের ভয় দূর করে দেবেন এবং তোমাদের অন্তরে ওয়াহন ঢেলে দেবেন।’ একজন জিজ্ঞেস করলেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল, ওয়াহন কী?’ তিনি বললেন, ‘দুনিয়ার ভালোবাসা এবং মৃত্যুর প্রতি অনীহা।’
— সাওবান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, সুনান আবি দাউদ, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৪/১৮৪।
এই হাদিসে সংখ্যা কখনোই মূল বিষয় ছিল না। বরং সংখ্যার আড়ালে লুকিয়ে থাকা দুনিয়ার প্রতি আসক্তিই ছিল আসল বিষয়।
অন্তর্দ্বন্দ্ব সেই শক্তিকে নিঃশেষ করে দেয়, যা একটি পরিবর্তিত অবস্থা তৈরি করতে বছরের পর বছর সময় নেয়।
وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَـٰزَعُوا۟ فَتَفْشَلُوا۟ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَٱصْبِرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং নিজেদের মধ্যে বিবাদ কোরো না, তাহলে তোমরা সাহস হারিয়ে ফেলবে এবং তোমাদের শক্তি নিঃশেষ হয়ে যাবে। আর ধৈর্য ধারণ করো—নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।
যে সাহাবিরা রোজা রাখতেন, নামাজ পড়তেন এবং একে অপরের সাথে তীব্র মতবিরোধও করতেন, তারা এই আয়াতের পরের আয়াতগুলোতেও বিজয়ী হওয়ার জন্য যথেষ্ট সময় পর্যন্ত ঐক্যবদ্ধ থাকতে পেরেছিলেন। এখানকার নির্দেশনাটি মতবিরোধের অনুপস্থিতি নয়—বরং নির্দেশনাটি হলো, মতবিরোধ যেন সেই সম্মিলিত শক্তিকে নিঃশেষ করতে না পারে, যা একটি পরিবর্তিত অবস্থা তৈরি করতে বছরের পর বছর সময় নিয়েছে।
আর হতাশা, নিজ থেকেই নিশ্চিত করে যে কোনো কিছুরই পরিবর্তন হবে না। এমনকি বদরের যুদ্ধে নিজেদের ক্ষয়ক্ষতির পরও, কুরআন সাহাবিদের হতাশ হওয়ার কোনো সুযোগ দেয়নি:
وَلَا تَهِنُوا۟ وَلَا تَحْزَنُوا۟ وَأَنتُمُ ٱلْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ তোমরা নিরাশ হয়ো না এবং দুঃখ কোরো না—তোমরাই বিজয়ী হবে, যদি তোমরা মুমিন হও।
বদরের প্রান্তরে সাহাবিরা যদি এই আয়াতের পরিবর্তে নিজেদের সংখ্যার হিসাব কষতেন, তবে ছয় বছর পর মক্কা বিজয় হতো না, এবং তার ছয় শতাব্দী পর মঙ্গোলদের বিরুদ্ধে রক্ষা করার মতো কোনো কিছুই একজন মামলুক সুলতানের জন্য অবশিষ্ট থাকত না।
উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর সিরিয়ায় পৌঁছানোর ঘটনাটি আজও স্মরণ করা হয়। তিনি নিজের উটের লাগাম ধরে পায়ে হেঁটে নদী পার হচ্ছিলেন, তাঁর পোশাক তাঁর দলের অন্য সবার মতোই সাধারণ ছিল—অথচ তাঁকে অভ্যর্থনা জানাতে আসা বাইজেন্টাইন কর্মকর্তারা রাজকীয় পোশাকে সজ্জিত ছিলেন। একটি বিজয়ী সাম্রাজ্যের সেনাপতি নিজেকে এভাবে উপস্থাপন করবেন, তা দেখে তারা দৃশ্যতই অবাক হয়েছিলেন। যখন তাঁকে বলা হলো যে এই মুহূর্তটির জন্য আরও জাঁকজমকপূর্ণ কিছুর প্রয়োজন ছিল, তখন তিনি এমন একটি কথা দিয়ে উত্তর দিয়েছিলেন যা পরবর্তীতে আল-হাকিম লিপিবদ্ধ করেছেন এবং বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন:
إِنَّا كُنَّا أَذَلَّ قَوْمٍ فَأَعَزَّنَا اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ، فَمَهْمَا نَطْلُبُ الْعِزَّ بِغَيْرِ مَا أَعَزَّنَا اللَّهُ بِهِ، أَذَلَّنَا اللَّهُ আমরা ছিলাম সবচেয়ে লাঞ্ছিত জাতি, আর আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে আমাদের সম্মানিত করেছেন। আল্লাহ আমাদের যা দিয়ে সম্মানিত করেছেন, তা বাদ দিয়ে আমরা অন্য যে জিনিসের মাঝেই সম্মান খুঁজব, আল্লাহ সেই জিনিসের মাধ্যমেই আমাদের লাঞ্ছিত করবেন।
— উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আল-মুসতাদরাক আলাস সাহীহাইন, এর মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৩৬২।
তিনি ছিলেন এমন এক সাম্রাজ্যের দ্বিতীয় খলিফা, যা সবেমাত্র তার যুগের দুটি পরাশক্তিকে পরাস্ত করেছিল। তিনি হাঁটতে থাকলেন, পানি পার হতে থাকলেন এবং নিজের উত্তরে অটল থাকলেন।
ওপরের চারটি বিজয়ের কোনোটিই যুদ্ধ হিসেবে শুরু হয়নি। এর প্রতিটিই শুরু হয়েছিল এমন একটি জাতি হিসেবে, যাদের সাথে আল্লাহর সম্পর্ক ফলাফল আসার আগেই পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল—যা পরিমাপ করা হয়েছিল রোজায়, সময়মতো আদায় করা নামাজে, উদ্বৃত্ত সম্পদের জন্য অপেক্ষা না করা দানে এবং এমন জিকিরে যা মসজিদের দরজায় এসে থেমে যায় না। রমজান হলো সেই মাস যাকে কুরআন ঠিক এই মহড়াটির জন্যই আলাদা করেছে, প্রতি বছর, সবার জন্য, তারা এই বছর যে যুদ্ধক্ষেত্রেই দাঁড়িয়ে থাকুক না কেন—তা দৃশ্যমান হোক বা অদৃশ্য।
মাস শেষ হওয়ার সাথে সাথে এই মহড়াও শেষ হয়ে যায় না। জিকির, দোয়া এবং রমজানের তৈরি করা শৃঙ্খলাকে বাকি এগারো মাসে বহন করে নিয়ে যাওয়াই হলো এটি করার মূল উদ্দেশ্য—এটি একটি দৈনন্দিন অভ্যাস, কোনো মৌসুমী বিষয় নয়, আর আপনি কুরআন গ্যালারিতে সেই চর্চা চালিয়ে যেতে পারেন।
আল্লাহ এই উম্মাহকে সেই পরিবর্তিত অবস্থা দান করুন, যাকে তিনি বিজয়ের প্রকৃত পূর্বশর্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কেবল বিজয় নয়—এবং তিনি আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা তিনি ছাড়া অন্য কারও কাছে সম্মান খোঁজে না।