Articles
গোশত নয়, রক্তও নয়: কুরবানি আসলে আপনার কাছে কী চায়
আমাদের অনেকের কাছেই কুরবানি মানে অনলাইনে একটি ফর্ম পূরণ করা আর ঈদের দিন সন্ধ্যা নাগাদ ফ্রিজভর্তি গোশত। কিন্তু যে আয়াতের ওপর ভিত্তি করে কুরবানির বিধান দেওয়া হয়েছে, তা এই ধারণাকে সরাসরি নাকচ করে দেয়। আর অন্যান্য উৎসগুলোতেও কুরবানির পশু, সময়, গোশত এবং আলেমদের মতবিরোধের জায়গাগুলো নিয়ে অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট আলোচনা এসেছে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 10 মিনিটের পাঠ
ঘরে বসে যারা এটি দেখছেন, তাদের কেউই মিনায় দাঁড়িয়ে নেই। আমাদের বেশিরভাগের কাছেই কুরবানি মানে হলো এক সপ্তাহ আগে পূরণ করা কোনো অনুদানের ফর্ম, তালিকায় যুক্ত হওয়া একটি নাম এবং—ভাগ্য ভালো থাকলে—ঈদের দিন শেষ হওয়ার আগেই গোশত হাতে পাওয়া। পশুর সাথে এই যে দূরত্ব, তা আধুনিক যুগের কোনো ব্যর্থতা নয়; অন্য কারও মাধ্যমে কুরবানি আদায় করার সুযোগ সবসময়ই ছিল। এর মানে হলো, কুরবানির যে অংশটি প্রায় সবার জন্যই উন্মুক্ত, তা ওই ছুরিটি নয়। বরং তা হলো কুরবানির পেছনের নিয়ত এবং সেই গুটিকয়েক নিয়ম, যা নির্ধারণ করে যে আপনার এই আয়োজনটি আসলেই কুরবানি হিসেবে গণ্য হবে কি না।
অনুদানের ফর্ম আর ফ্রিজের মাঝখানের এই সময়ে খুব সহজেই ধরে নেওয়া যায় যে, কুরবানি বুঝি একটি লেনদেন—আল্লাহর কাছে রক্ত পাওনা আছে, আর পশুটি সেই পাওনা মিটিয়ে দিচ্ছে। কুরআন সরাসরি এই ধারণার জবাব দিয়েছে, আর তা দিয়েছে সেই একই সূরায় যেখানে হজের বিধিবিধানের কথা বলা হয়েছে:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ এগুলোর গোশত ও রক্ত কখনো আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না, বরং তাঁর কাছে পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া। এভাবেই তিনি এগুলোকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন, যাতে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করো এজন্য যে, তিনি তোমাদের পথ দেখিয়েছেন। কাজেই সৎকর্মশীলদের সুসংবাদ দিন।
‘তাঁর কাছে পৌঁছায়’ বলতে আসলে কী বোঝানো হয়েছে, সে বিষয়ে تفسير ابن كثير এর ব্যাখ্যাটি বেশ সংক্ষিপ্ত এবং দ্ব্যর্থহীন:
أي: يتقبل ذلك ويجزي عليه অর্থাৎ: তিনি তা কবুল করেন এবং এর প্রতিদান দেন।
— تفسير ابن كثير, এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৫/৪২১।
আল্লাহর কাছে ‘পৌঁছানো’ মানে হলো কবুল হওয়া, কোনো কিছু ডেলিভারি দেওয়া নয়। পশুটি কখনোই কোনো পণ্য ছিল না। এই ব্যাখ্যার একটি বাস্তব ফলাফল রয়েছে, যা একই পৃষ্ঠায় তুলে ধরা হয়েছে: গোশত ও রক্ত যদি আল্লাহর কাছে কোনো গুরুত্বই বহন না করে, তবে কুরবানির পর পশুর বিভিন্ন অংশের কী হবে, তা কেবল সাধারণ অনুমতির বিষয়, পবিত্রতার নয়। ওয়াকী বর্ণনা করেন যে, তাবেয়ী ফকিহ আমের আশ-শাবী-কে কুরবানির পশুর চামড়া সম্পর্কে সরাসরি জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি এই আয়াতটি উদ্ধৃত করেই উত্তর দিয়েছিলেন:
سألت عامرًا الشعبي، عن جلود الأضاحي، فقال: ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا﴾ إن شئت فبع، وإن شئت فأمسِك، وإن شئت فتصدق আমি আমের আশ-শাবী-কে কুরবানির পশুর চামড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: “এগুলোর গোশত ও রক্ত কখনো আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না”—তুমি চাইলে তা বিক্রি করতে পারো, চাইলে নিজের কাছে রেখে দিতে পারো, আবার চাইলে সদকাও করে দিতে পারো।
— تفسير ابن كثير, এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৫/৪২১। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ আশ-শাবী পর্যন্ত পৌঁছানো সনদটিকে جيد (জায়্যিদ বা উত্তম) বলে উল্লেখ করেছেন।
চামড়ার মাঝেও পবিত্র বা অলৌকিক কিছু নেই। আয়াতের মূল কথাটিই হলো, ইবাদতের প্রাণ কখনোই কোনো বস্তুর মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না।
যেকোনো ভেড়া, ছাগল, গরু বা উট হলেই তা কুরবানির যোগ্য হয় না। জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বয়সের ক্ষেত্রে একটি সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন:
لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً. إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ، فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ তোমরা [কুরবানির জন্য] ‘মুসিন্না’ ছাড়া অন্য কোনো পশু জবাই করো না—তবে তা যদি তোমাদের জন্য কষ্টকর হয়ে যায়, সেক্ষেত্রে ভেড়ার একটি ‘জাযাআহ’ জবাই করতে পারো।
— صحيح مسلم, হাদিস ১৯৬৩, এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৩/১৫৫৫, জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত।
একটি মুসিন্না পশুর পরিচয় তার জন্মদিনের হিসাব দিয়ে হয় না, বরং তার দাঁত পড়ার ওপর নির্ভর করে: الموسوعة الفقهية الكويتية, ভাষাবিদদের সূত্রে ইমাম নববীর বর্ণনা উদ্ধৃত করে সব ধরনের গবাদি পশুর ক্ষেত্রে এর ব্যাখ্যা দিয়েছে সানিয়্যাহ হিসেবে—এমন পশু যার [মাঝখানের কর্তন দন্ত বা ইনসিসর] পড়ে গেছে—বা তার চেয়ে বেশি বয়সের পশু। হাদিসে কেবল একটি ব্যতিক্রমের কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, আর তা হলো ভেড়া: এর পরিবর্তে একটি জাযাআহ গ্রহণ করা হয়। বিশ্বকোষটিতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, হানাফী ও হাম্বলী মাজহাব অনুযায়ী এর ন্যূনতম বয়স ছয় মাস হতে হবে।
— الموسوعة الفقهية الكويتية, এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৫/৮২।
এই ছাড়টি ইচ্ছাকৃতভাবেই বেশ সীমিত—এখানে গবাদি পশুর কথা সাধারণভাবে না বলে কেবল একটি নির্দিষ্ট প্রজাতির কথা বলা হয়েছে। কুরবানির ক্ষেত্রে দেওয়া বেশিরভাগ ছাড়ের ধরনই এমন: ছাড় আছে ঠিকই, তবে তা নির্দিষ্ট গণ্ডির ভেতরে।
হজ পালনকারীর কুরবানির সময়টি মিনার আনুষ্ঠানিকতার সাথে যুক্ত। কিন্তু বসার ঘরে বসে যে কুরবানির আয়োজন করা হয়, তার সাথে যুক্ত করার মতো কোনো আনুষ্ঠানিকতা নেই—কেবল একটি ছাড়া, আর সে বিষয়ে উৎসগুলো বেশ কঠোর। আনাস ইবনে মালেক বর্ণনা করেন, যে ব্যক্তি সময়ের আগেই কুরবানি করে ফেলেছিল, তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী বলেছিলেন:
مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَلْيُعِدْ. فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: هَذَا يَوْمٌ يُشْتَهَى فِيهِ اللَّحْمُ، وَذَكَرَ مِنْ جِيرَانِهِ، فَكَأَنَّ النَّبِيَّ صَدَّقَهُ، قَالَ: وَعِنْدِي جَذَعَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ شَأْتَيْ لَحْمٍ، فَرَخَّصَ لَهُ النَّبِيُّ، فَلَا أَدْرِي: أَبَلَغَتِ الرُّخْصَةُ مَنْ سِوَاهُ أَمْ لَا যে ব্যক্তি নামাজের আগে জবাই করেছে, সে যেন তা পুনরায় আদায় করে। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: “আজকের দিনে গোশতের খুব চাহিদা থাকে”—এরপর সে তার প্রতিবেশীদের কথা উল্লেখ করল—আর মনে হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কথা বিশ্বাস করেছেন। লোকটি বলল, “আমার কাছে একটি অল্পবয়স্ক মেষশাবক আছে, যা আমার কাছে গোশতের জন্য দুটি ভেড়ার চেয়েও বেশি প্রিয়।” তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ছাড় দিলেন। [আনাস বলেন:] আমি জানি না এই ছাড়টি সে ছাড়া অন্য কারও জন্য প্রযোজ্য হয়েছিল কি না।
— صحيح البخاري, হাদিস ৯৫৪, এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ২/১৭।
নিয়ম হলো, কুরবানি কোনোভাবেই ঈদের নামাজের আগে হতে পারবে না। এমনকি আগেভাগে কুরবানি করার পেছনে কারও যদি কোনো যৌক্তিক কারণও থাকে, তবুও এই নিয়ম প্রযোজ্য—ক্ষুধার্ত প্রতিবেশীদের চাপ একটি বাস্তব সমস্যা, তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিয়মটি পুরোপুরি তুলে না দিয়ে কেবল তার সামনে থাকা নির্দিষ্ট লোকটির জন্যই একটি বিশেষ ছাড় দিয়েছিলেন। কোনো চ্যারিটি বা কসাইয়ের মাধ্যমে কুরবানির আয়োজন করলেও এই নিয়মের বাইরে যাওয়ার সুযোগ নেই: ক্রেতা কখন ‘কনফার্ম’ বাটনে ক্লিক করেছেন তা বিবেচ্য নয়, বরং পশুটি আসলে কখন জবাই করা হয়েছে সেটাই আসল বিষয়।
কিছুটা নিজে খাওয়া, কিছুটা জমিয়ে রাখা আর কিছুটা বিলিয়ে দেওয়ার এই নির্দেশনাটি শুনলে মনে হয় যেন এটাই সবসময় নিয়ম ছিল। কিন্তু আসলে তা নয়। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ঘটনার দুটি অংশই বর্ণনা করেছেন—নিষেধাজ্ঞা এবং পরে তা তুলে নেওয়ার কারণ:
دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ الْبَادِيَةِ حَضْرَةَ الْأَضْحَى، زَمَنِ رَسُولِ اللَّهِ. فقال رسول الله (ادَّخِرُوا ثَلَاثًا. ثُمَّ تَصَدَّقُوا بِمَا بَقِيَ) فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ النَّاسَ يَتَّخِذُونَ الْأَسْقِيَةَ مِنْ ضَحَايَاهُمْ وَيَجْمُلُونَ مِنْهَا الْوَدَكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (وَمَا ذَاكَ؟) قَالُوا: نَهَيْتَ أَنْ تُؤْكَلَ لُحُومُ الضَّحَايَا بَعْدَ ثَلَاثٍ. فَقَالَ: (إِنَّمَا نَهَيْتُكُمْ مِنْ أَجْلِ الدَّافَّةِ التي دفت. فكلوا وادخروا وتصدقوا) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর যুগে কুরবানির সময় মরুভূমি থেকে কিছু অভাবী পরিবার এসে উপস্থিত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “তোমরা [কেবল] তিন দিনের সমপরিমাণ গোশত জমিয়ে রাখো, এরপর যা অবশিষ্ট থাকে তা সদকা করে দাও।” পরবর্তীতে লোকেরা বলল, “হে আল্লাহর রাসূল! মানুষ তাদের কুরবানির পশুর চামড়া দিয়ে পানির পাত্র বানাচ্ছে এবং চর্বি গলিয়ে রাখছে [কারণ তারা গোশত জমিয়ে রাখতে পারছে না]।” তিনি বললেন, “কী হয়েছে?” তারা বলল, “আপনি তো তিন দিনের পর কুরবানির গোশত খেতে নিষেধ করেছিলেন।” তিনি বললেন, “আমি তো কেবল সেই অভাবী দলটির কারণে তোমাদের নিষেধ করেছিলাম, যারা তখন এসে উপস্থিত হয়েছিল। কাজেই এখন তোমরা খাও, জমিয়ে রাখো এবং সদকা করো।”
— صحيح مسلم, হাদিস ১৯৭৭, এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৩/১৫৬১, আয়েশা থেকে বর্ণিত।
তিন দিনের এই সীমাটি কখনোই এমন ছিল না যে চতুর্থ দিনে গোশত নষ্ট হয়ে যাবে। এটি ছিল মূলত একটি অভাবের বছরে সম্পদ পুনর্বণ্টনের ব্যবস্থা, যার উদ্দেশ্য ছিল নতুন আসা ক্ষুধার্ত পরিবারগুলো যেন গোশত থেকে বঞ্চিত না হয়, আর মানুষ যেন নিজেদের জন্য সব জমিয়ে না রাখে। যখন সেই কারণটি দূর হয়ে গেল, তখন নিষেধাজ্ঞাও উঠে গেল। আজকের দিনে অনুদানের মাধ্যমে কুরবানি আয়োজনের ক্ষেত্রেও এই বিষয়টি মাথায় রাখা জরুরি: মূল উদ্দেশ্য কখনোই “তিন দিনের মধ্যে খেয়ে ফেলা” ছিল না, বরং উদ্দেশ্য ছিল “প্রয়োজন যেন মেটানো হয় তা নিশ্চিত করা”। আর কোনো চ্যারিটি যখন অভাবী মানুষদের মাঝে কুরবানির গোশত বিতরণ করে, তখন তারা ভিন্ন উপায়ে সেই একই উদ্দেশ্যই বাস্তবায়ন করে।
এখান থেকেই উৎসগুলোর মাঝে মতভিন্নতা শুরু হয়, আর এই মতবিরোধ এতটাই পুরোনো যে সংকলকগণ এটিকে আলাদা একটি অধ্যায়ের শিরোনাম হিসেবেই স্থান দিয়েছেন—ইবনে মাজাহ পাঠকের জন্য উত্তরটি সরাসরি না দিয়ে একটি অধ্যায়ের নাম দিয়েছেন কুরবানি কি ওয়াজিব, নাকি নয়?
অধিকাংশের মত হলো—যা শাফেয়ী, হাম্বলী, ইমাম মালেকের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর শক্তিশালী মত এবং আবু ইউসুফের দুটি বর্ণনার একটি, এবং যা আবু বকর, উমর, বিলাল, আবু মাসউদ আল-বদরী ও প্রথম যুগের বেশ কয়েকজন ফকিহের আমল হিসেবে বর্ণিত—কুরবানি হলো একটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদা (অত্যন্ত তাগিদপূর্ণ সুন্নাত), কোনো ফরজ বা ওয়াজিব বিধান নয়। তাদের প্রমাণের একটি অংশ হলো জিলহজের প্রথম দশ দিনে চুল বা নখ না কাটার হাদিসটিতে ব্যবহৃত শব্দের চয়ন:
إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا যখন দশ [দিন] শুরু হয়, আর তোমাদের কেউ কুরবানি করার নিয়ত করে, সে যেন তার চুল বা চামড়ার কোনো কিছু স্পর্শ না করে।
— صحيح مسلم, হাদিস ১৯৭৭, এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৩/১৫৬৫, উম্মে সালামা থেকে বর্ণিত। (কিছু বর্ণনাকারী এই শব্দগুলো সরাসরি নবীর বলে উল্লেখ করেননি কি না, এমন প্রশ্নের জবাবে বর্ণনাকারী সুফিয়ান স্পষ্টভাবে বলেছেন: “আমি এটি তাঁর দিকেই সম্পৃক্ত করছি।“)
الموسوعة الفقهية الكويتية এই বাক্যাংশের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা যুক্তিটি তুলে ধরেছে: কুরবানি যদি ওয়াজিবই হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এটুকু বলতেন যে সে যেন কুরবানি করা পর্যন্ত তার চুল স্পর্শ না করে—“আর তোমাদের কেউ কুরবানি করার নিয়ত করে” এই শর্তযুক্ত কথাটি কেবল তখনই অর্থবহ হয়, যখন কুরবানি করার বিষয়টি ব্যক্তির ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়। একই গ্রন্থে আরও যুক্ত করা হয়েছে যে, আবু বকর ও উমর সম্পর্কে বর্ণিত আছে, তারা কখনো কখনো এক বা দুই বছর কুরবানি করা থেকে বিরত থাকতেন, বিশেষ করে এই কারণে যেন মানুষ এটিকে বাধ্যতামূলক মনে না করে।
— الموسوعة الفقهية الكويتية, এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৫/৭৬ এবং এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৫/৭৭।
আবু হানিফা এর বিপরীত মত পোষণ করেন: যার সামর্থ্য আছে তার ওপর কুরবানি করা ওয়াজিব। এটি তাঁর ছাত্র মুহাম্মদ ও যুফরের মত, আবু ইউসুফ থেকে প্রাপ্ত একটি বর্ণনা এবং রাবীআহ, আল-লাইস ইবনে সাদ, আল-আওযায়ী, আস-সাওরী এবং ইমাম মালেকের অপর মত হিসেবেও বর্ণিত। তাদের প্রমাণের মধ্যে এমন একটি আয়াত রয়েছে, যা বেশিরভাগ পাঠক নির্দেশনা হিসেবে না দেখে প্রশংসা হিসেবেই পড়ে থাকেন:
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ কাজেই আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন।
এটিকে “ঈদের নামাজ আদায় করুন এবং কুরবানি পেশ করুন” হিসেবে পড়লে, একটি সাধারণ নির্দেশকে স্বভাবতই ওয়াজিব বা বাধ্যতামূলক হিসেবে ধরে নেওয়া হয়—আর যা নবীর ওপর ওয়াজিব ছিল, তা সেই উম্মতের ওপরও ওয়াজিব যারা তাঁকে নিজেদের আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেছে। একই পৃষ্ঠায় এই মতের সপক্ষে একটি হাদিসও উদ্ধৃত করা হয়েছে, তবে সততার খাতিরে এর সাথে যুক্ত একটি সতর্কবার্তাও উল্লেখ করা প্রয়োজন:
مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ، وَلَمْ يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا যার সামর্থ্য আছে অথচ সে কুরবানি করল না, সে যেন আমাদের ঈদগাহের কাছেও না আসে।
— سنن ابن ماجه, এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৪/৩০২, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ এর সনদটিকে ضعيف (যয়ীফ বা দুর্বল) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়্যাশ এককভাবে নির্ভরযোগ্য নন, যদিও অন্যান্য বর্ণনার সাথে সমর্থনসূচক হিসেবে তাকে ব্যবহার করা যেতে পারে।
কোনো পক্ষের মতই প্রান্তিক বা ফেলনা নয়, আর এখানে কোনোটিকে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হিসেবেও উপস্থাপন করা হচ্ছে না। এই মতবিরোধ থেকে কোনো রায় নয়, বরং এর ধরনটি অনুধাবন করা জরুরি: এমনকি যেসব আলেম কুরবানিকে কঠোরভাবে ওয়াজিব না বলে কেবল সুন্নাতে মুয়াক্কাদা হিসেবে গণ্য করেন, তারাও সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কুরবানি ছেড়ে দেওয়াকে এমন একটি কাজ হিসেবে বর্ণনা করেন যা কোনো মুমিনের হালকাভাবে নেওয়া উচিত নয়।
চুল বা নখ না কাটার সেই হাদিসটি কেবল ওয়াজিব বিতর্কের একটি প্রমাণই নয়—এটি নিজেই একটি জীবন্ত বিধান, এবং এটি কেবল তার জন্যই প্রযোজ্য নয় যে নিজ হাতে ছুরি ধরে, বরং যে ব্যক্তি কুরবানির আয়োজন করছে তার জন্যও প্রযোজ্য। صحيح مسلم এর এই সংস্করণে যুক্ত করা টীকা অনুযায়ী, এর পরিধি কেবল চুল কাটার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়:
আমাদের সাথীরা [শাফেয়ী ফকিহগণ] বলেছেন: নখ ও চুল থেকে কিছু নেওয়ার ওপর নিষেধাজ্ঞার অর্থ হলো—নখ কাটা, ভাঙা বা অন্য কোনো উপায়ে তা অপসারণ করা নিষিদ্ধ; এবং চুল মুণ্ডানো, কাটা, উপড়ে ফেলা, লোমনাশক ব্যবহার করা বা অন্য যেকোনো উপায়ে তা অপসারণ করা নিষিদ্ধ—তা বগলের পশম হোক, গোঁফ হোক বা শরীরের অন্য যেকোনো জায়গার পশম হোক।
— صحيح مسلم, এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৩/১৫৬৫, হাদিসটির ওপর ইমাম নববীর টীকা থেকে।
যেসব আলেম এই বিধিনিষেধকে বাধ্যতামূলক মনে করেন, তারা কুরবানির মতোই এটিকেও নিয়তের ওপর নির্ভরশীল বলে গণ্য করেন—যে মুহূর্তে কেউ সিদ্ধান্ত নেয় যে সে এই বছর কুরবানি করবে, ঠিক সেই মুহূর্ত থেকেই এই নিয়ম শুরু হয়ে যায়। আমাদের বেশিরভাগের জন্যই সেই মুহূর্তটি হলো অনুদানের ফর্ম জমা দেওয়ার সময়, কয়েক দিন পর আমাদের হয়ে কোনো পশু জবাই করার সময় নয়। অন্য আলেমরা এই বিধিনিষেধকে হারাম না বলে কেবল মাকরুহ বা অপছন্দনীয় বলে মনে করেন। যেভাবেই হোক না কেন, এটি এমন এক ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য নিয়ম যে ঘরে বসে কুরবানির আয়োজন করছে, যার সামনে কোনো পশুই নেই—যা আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে, এই প্রবন্ধের শুরুতে বলা “কুরবানির যে অংশটি প্রায় সবার জন্যই উন্মুক্ত”, তা কখনোই কেবল নিয়তের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। এটিও তার একটি অংশ।
আপনি আমাদের কুরআন রিডার-এ সূরা আল-হাজ্জ সম্পূর্ণ পড়তে পারেন, যেখানে আরবির পাশাপাশি অনুবাদও দেওয়া আছে। কুরবানির আয়োজন করার আগেই এটি পড়া উচিত, কারণ এই পুরো প্রবন্ধটি যে আয়াতের ওপর ভিত্তি করে লেখা, তা এমন একটি সূরার অংশ যা শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এই মৌসুমের আনুষ্ঠানিকতাগুলোর প্রকৃত উদ্দেশ্য নিয়েই আলোচনা করেছে।
আমরা যদি কোনো অনুবাদের ক্ষেত্রে শিথিলতা করে থাকি, কোনো মাজহাবের মতামতের বর্ণনায় ভুল করে থাকি, অথবা এমন কোনো সনদের মানের ওপর নির্ভর করে থাকি যা মূল উৎসে দেওয়া নেই, তবে আমাদের জানান এবং আমরা তা প্রকাশ্যে সংশোধন করে নেব—এই পৃষ্ঠার প্রতিটি উদ্ধৃতি সরাসরি সেই পৃষ্ঠাতেই নিয়ে যায় যেখান থেকে তা নেওয়া হয়েছে।
আল্লাহ ﷻ এই বছর যারা কুরবানির আয়োজন করেছেন তাদের সবার কুরবানি কবুল করুন, এবং আমাদের সেই তাকওয়া দান করুন, যা আয়াতের ভাষ্যমতে শুরু থেকেই এর মূল উদ্দেশ্য ছিল।