রমজান কেবল কুরআন খতম করার জন্য নয়, বরং তা নিয়ে চিন্তাভাবনা করারও মাস

রমজানের মাঝামাঝি সময়ে যেকোনো মসজিদে ঢুকলেই দরজার কাছে একটি হোয়াইটবোর্ড, কোনো অ্যাপের স্ক্রিনশট বা ছাপানো চার্ট চোখে পড়বে: তারাবিহের ইমাম গত রাতে কত পারা পড়েছেন, আজ রাতে কতটুকু পড়বেন, আর সাতাশ রমজানে খতম হতে আর কত পারা বাকি। এই হিসাব রাখাটা বেশ উপকারী, আর রমজানে কুরআন খতম করা সত্যিই একটি বড় অর্জন যার জন্য পরিকল্পনা করা উচিত। কিন্তু এ ধরনের চার্ট কেবল একটি প্রশ্নেরই উত্তর দেয়—কতটুকু পড়া হলো। অথচ ভেবে দেখার বিষয় হলো, যে মাসে এই হিসাব-নিকাশ চলছে, স্বয়ং কুরআন সেই মাসটির বর্ণনা দিতে গিয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি বিষয়ের দিকে আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে।

যে আয়াতে এই মাসের নাম এসেছে, সেখানেই এর উদ্দেশ্যও বলে দেওয়া হয়েছে

একজন মুমিন রমজান মাসে যত আমলই করুক না কেন, এই মাসটির নাম সবার আগে কুরআনের সাথেই জড়িয়ে আছে:

شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ …

“রমজান মাস, যে মাসে কুরআন নাজিল করা হয়েছে মানুষের জন্য হিদায়াতস্বরূপ এবং হিদায়াতের সুস্পষ্ট প্রমাণ ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারীরূপে…” — সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৮৫

আয়াতটিতে এমন কথা বলা হয়নি যে, এই মাসে কুরআন নাজিল হয়েছে কেবল খতম করার একটি বই হিসেবে। বরং বলা হয়েছে, কুরআন নাজিল হয়েছে হিদায়াত বা পথনির্দেশ হিসেবে—‘হুদাল লিন-নাস’। ট্রেডমিলে দৌড়ালে যেমন একটু একটু করে দূরত্ব বাড়ে, হিদায়াত সেভাবে পৃষ্ঠার পর পৃষ্ঠা পড়ার মাধ্যমে জমা হওয়ার মতো কোনো পরিমাণগত বিষয় নয়। এটি হলো পাঠক এবং বার্তার মধ্যকার একটি সম্পর্ক: বার্তাকে পাঠকের কাছে পৌঁছাতে হবে, পাঠককে তা বুঝতে হবে এবং এর ফলে পাঠকের জীবনযাত্রায় কোনো না কোনো পরিবর্তন আসতে হবে। তা না হলে এটি হিদায়াত হিসেবে কোনো কাজই করল না। একজন পাঠক হয়তো জানালার বাইরের যানজটের দিকে তাকিয়ে অন্যমনস্ক হয়েই সূরা আল-ফাতিহা থেকে সূরা আন-নাস পর্যন্ত পুরো মুসহাফ তিলাওয়াত করে ফেলতে পারেন। তার এই তিলাওয়াতটি হয়তো শুদ্ধ হবে—প্রতিটি অক্ষর সঠিকভাবে উচ্চারণের জন্য তিনি সওয়াবও পাবেন—কিন্তু এই আয়াতে যে হিদায়াতের কথা বলা হয়েছে, তা হয়তো অর্জিত হবে না। যে আয়াতটি রমজানকে তার নাম দিয়েছে, সেই একই আয়াতে এই মাসের মাপকাঠিও নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে, আর সেই মাপকাঠি নিছক কতটুকু পড়া হলো তার হিসাব নয়।

যে মাসে খুব সহজেই অনেক বেশি তিলাওয়াত করা যায়, সে মাসে এই বিষয়টি আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। বছরের অন্য কোনো সাধারণ দিনে যে পাঠক মাত্র দশ মিনিটের জন্য কুরআন খোলেন, তার পক্ষে পড়ার পরিমাণকেই মূল উদ্দেশ্য বলে ভুল করার আশঙ্কা কম, কারণ সেখানে ভুল করার মতো খুব বেশি পরিমাণ থাকে না। কিন্তু যে পাঠক টানা ত্রিশ রাত ধরে প্রতি রাতে এক পারা বা তার বেশি তিলাওয়াত করেন, তার কাছে এই হিসাব রাখাটাই একসময় মূল অর্জন বলে মনে হতে পারে—কারণ এটি সত্যিই একটি বড় অর্জন এবং এর জন্য অনেক সাধনার প্রয়োজন হয়। আয়াতটি কাউকে হিসাব রাখতে নিষেধ করছে না। বরং এটি বলছে, হিসাব রাখাটা যেন সেই মূল উদ্দেশ্যের সাথে গুলিয়ে ফেলা না হয়, যা অর্জনের জন্য এই তিলাওয়াত করা হচ্ছে।

রমজানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিলাওয়াতে কেবল পরিমাণগত পরিবর্তন আসত না

রমজান মাসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল বেশি পরিমাণ কুরআনই পড়তেন না। বরং তিনি কীভাবে পড়তেন, তাতেও পরিবর্তন আসত, যা হাদিসে অত্যন্ত নিখুঁতভাবে বর্ণিত হয়েছে:

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি দানশীল। আর রমজানে যখন জিবরীল (আ.) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তাঁর দানশীলতা আরও বেড়ে যেত। জিবরীল (আ.) রমজানের প্রতি রাতে তাঁর সাথে দেখা করতেন এবং তাঁরা একে অপরকে কুরআন শোনাতেন (ফায়ুদারিসুহুল কুরআন)। জিবরীল (আ.) যখন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বহমান বাতাসের চেয়েও বেশি কল্যাণময় ও দানশীল হয়ে যেতেন।”

— সহীহ আল-বুখারী, ت البغا সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ১/৬, একই পৃষ্ঠায় সম্পাদকের পাদটীকা অনুযায়ী মুসলিম শরীফেও বর্ণিত।

এই বর্ণনার সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ শব্দটি হলো মুদারাসাহ—যা দারস বা পাঠ শব্দের একই মূল থেকে এসেছে। বর্ণনার পাদটীকায় এর অর্থ করা হয়েছে ‘একে অপরকে পালাক্রমে তিলাওয়াত শোনানো’। এটি কুরআন পড়ার একটি বিশেষ ধরন, যা একাকী তিলাওয়াত বা একাকী অধ্যয়নের চেয়ে সম্পূর্ণ আলাদা। একা তিলাওয়াত করার সময় একজন পাঠক নিজের ইচ্ছেমতো গতিতে পড়তে পারেন। মনোযোগ অন্যদিকে সরে গেলেও তিনি হয়তো শুদ্ধ আরবিতে পড়ে যেতে পারবেন, আর কেউ টেরও পাবে না যে তিনি অর্থ অনুধাবন করতে পারছেন না। কিন্তু অন্য কারও সাথে পালাক্রমে পড়ার সময় এমনটি করার সুযোগ নেই। নিজের পালার সময় সঠিকভাবে শুরু করার জন্য আগের জনের পড়া খুব মনোযোগ দিয়ে শুনতে হয়, আবার নিজের পড়ার সময়ও অন্যজন মনোযোগ দিয়ে শোনেন যেন কোনো ভুল হলে ধরিয়ে দিতে পারেন। রমজানের প্রতি রাতে, যে মানুষটির এর সবচেয়ে কম প্রয়োজন ছিল, তাঁর কুরআনের সাথে এই সম্পর্কটি নিছক একাকী তিলাওয়াতের বদলে একে অপরের পড়া যাচাই করার একটি কাঠামোতে রূপ নিয়েছিল।

বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে ভাবা প্রয়োজন, কারণ এখানে স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা বলা হচ্ছে, এমন কোনো সাধারণ মুমিনের কথা নয় যিনি ভুলে যাওয়া বা অমনোযোগিতার সাথে লড়াই করছেন। যদি একে অপরকে শোনানোর এই ‘মুদারাসাহ’ পদ্ধতিটি তাঁর জন্য রমজানের একটি বিশেষ আমল হওয়ার মতো এতখানি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে থাকে, তবে এটি নিশ্চয়ই দুর্বল পাঠকদের জন্য কোনো প্রতিকারমূলক ব্যবস্থা নয়। বরং এটি বুঝিয়ে দেয় রমজানে কুরআনের সাথে কাটানো এই অতিরিক্ত সময়ের আসল উদ্দেশ্য কী ছিল: কেবল একা একা বেশি বেশি পড়ে যাওয়া নয়, বরং এমনভাবে পড়া যেখানে নিজের পড়ার হিসাব অন্য কারও কাছে দিতে হয়, শুধু নিজের মনে ‘পড়া শেষ করেছি’ ভেবে তৃপ্ত হওয়া নয়।

কুরআন নিয়ে চিন্তাভাবনা করাকে কুরআন একটি সাধারণ প্রত্যাশা হিসেবে দেখে, অতিরিক্ত কোনো কাজ হিসেবে নয়

অনেক পাঠক মনে করেন তাদাব্বুর—অর্থাৎ কুরআন নিয়ে চিন্তাভাবনা করা—এমন একটি বিশেষ কাজ, যা কেবল তাদের জন্যই যাদের হাতে অনেক সময় আছে বা যারা এ বিষয়ে বিশেষ জ্ঞান রাখেন। তারা ভাবেন, কাজ, রোজা আর পরিবার সামলে রমজানে কুরআন পড়া একজন সাধারণ পাঠকের জন্য এটি নয়। কিন্তু কুরআন এই চিন্তাভাবনা না করাটাকেই একটি মৌলিক ব্যর্থতা হিসেবে তুলে ধরেছে, এমন কোনো ঘাটতি হিসেবে নয় যা কেবল আলেমদেরই পূরণ করার কথা:

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ

“তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না, নাকি তাদের অন্তরগুলোতে তালা দেওয়া আছে?” — সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:২৪

যে পাঠক কুরআন তিলাওয়াত করে যান কিন্তু তা নিয়ে কোনো চিন্তাভাবনা করেন না, এই আয়াতটি তার জন্য কেবল দুটি সম্ভাবনার কথাই বলে: হয় সে চিন্তাভাবনা করেছে, আর না হয় কোনো কিছু তার অন্তরকে তা থেকে আটকে রেখেছে। ‘শুদ্ধভাবে পড়েছে কিন্তু চিন্তাভাবনা করার প্রয়োজন ছিল না’—এমন কোনো তৃতীয় বিকল্প এখানে নেই। এই দৃষ্টিভঙ্গিটি রমজানের পাঠকদের জন্য সরাসরি প্রভাব ফেলে। কারণ রমজান হলো সেই মাস, যেখানে একজন পাঠক বছরের অন্য সময়ে চিন্তাভাবনা করে পড়া এবং না বুঝে পড়ার যে অনুপাতে থাকেন, তা বহুগুণ বেড়ে যায়। সাধারণ কোনো সপ্তাহে যে গতিতে পড়লে পড়ার বেশিরভাগ অংশই চিন্তাভাবনা ছাড়া থেকে যায়, রমজানের বিশাল পরিসরে সেই গতি মোটেও নিরাপদ হয়ে ওঠে না—বরং তা পুরো এক মুসহাফ পরিমাণ শূন্যতায় পরিণত হয়, যা সারা বছর ধরে না হয়ে মাত্র ত্রিশ রাতেই বারবার ঘটতে থাকে।

তিলাওয়াতের একটি সুনির্দিষ্ট প্রভাব রয়েছে, আর রমজান তা যাচাই করার আরও বেশি সুযোগ করে দেয়

কুরআন এমন একটি মাপকাঠিও দিয়ে দিয়েছে যা একজন পাঠক রাতের তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে বাস্তবে প্রয়োগ করতে পারেন। ‘আমার পড়াটা কি কাজে দিল?’—এই প্রশ্নটিকে কেবল অনুভূতির ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি:

إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُهُۥ زَادَتْهُمْ إِيمَـٰنًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

“মুমিন তো কেবল তারাই, যাদের সামনে আল্লাহর স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর কেঁপে ওঠে, আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বাড়িয়ে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা রাখে।” — সূরা আল-আনফাল, ৮:২

আয়াতটি একটি সুনির্দিষ্ট ও যাচাইযোগ্য প্রভাবের কথা বলছে—ঈমান বৃদ্ধি পাওয়া। কুরআনের আয়াত তিলাওয়াত করলে বর্ণিত মুমিনদের ক্ষেত্রে ঠিক এই প্রভাবটিই পড়ে। এটি এমন কোনো হঠাৎ পাওয়া বোনাস নয় যা কেবল কিছু পাঠক মাঝে মাঝে অনুভব করেন। তারাবিহের নামাজ বা ব্যক্তিগত তিলাওয়াতের পর একজন পাঠক সততার সাথে নিজেকে এই বাস্তব প্রশ্নটি করতে পারেন: এই তিলাওয়াত কি আমার মাঝে কোনো পরিবর্তন এনেছে, নাকি কেবল একটি পারা পড়ার হিসাব চুকানো হলো? তিলাওয়াতের প্রভাব হিসেবে আয়াতে যা বলা হয়েছে, রমজান তা বদলে দেয় না। বরং এটি সেই সুযোগের সংখ্যা বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়, যেখানে একজন পাঠক খেয়াল করতে পারেন যে সেই প্রভাবটি আসলেই তার মধ্যে পড়ছে কি না।

রমজানে কুরআন পড়ার ক্ষেত্রে এটি কী পরিবর্তন আনে

এর কোনোটিই রমজানে কুরআন খতম করার বিপক্ষে কোনো যুক্তি নয়, আর এটি কম পড়ার পক্ষেও কোনো সাফাই নয়। অনেক মসজিদ ও পরিবারে যে খতমের লক্ষ্য নির্ধারণ করা হয়, তা সত্যিই একটি ভালো কাজ। অতিরিক্ত রাতের নামাজ এবং রোজার কারণে সাধারণ জাগতিক ব্যস্ততা কমে যাওয়ার ফলে এই মাসটি খতমের জন্য বিশেষভাবে উপযোগী। কিন্তু সূরা বাকারার ১৮৫ নম্বর আয়াতের মাপকাঠি, সূরা মুহাম্মাদের ২৪ নম্বর আয়াতের প্রত্যাশা এবং সূরা আনফালের ২ নম্বর আয়াতের মানদণ্ড একসাথে মেলালে যা পরিবর্তন হয় তা হলো—পড়ার সময় একজন পাঠক আসলে কী খুঁজছেন। দ্রুতগতিতে শেষ করা একটি খতম এবং এমন একটি খতম যেখানে কিছু আয়াতের সাথে পাঠকের ঠিক সেভাবেই সংযোগ ঘটেছে যেভাবে উপরের হাদিসটিতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রমজানের তিলাওয়াতের কথা বলা হয়েছে—এই দুটি অর্জন কখনোই এক নয়, যদিও উভয় ক্ষেত্রেই ত্রিশ পারা পড়া হয়ে থাকে। প্রথমটি একটি হোয়াইটবোর্ড দিয়ে যাচাই করা যায়। কিন্তু দ্বিতীয়টি কেবল পাঠক নিজেই সততার সাথে সূরা আনফালের সেই মানদণ্ড দিয়ে যাচাই করতে পারেন। আর রমজানের অতিরিক্ত সময়গুলো এই দুটির জন্যই সুযোগ করে দেয়, দুটির মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে বাধ্য করে না।

ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের বাইরেও ‘মুদারাসাহ’ বা একে অপরকে শোনানোর পদ্ধতিটি এত গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার কারণ এটাই। যে পাঠক মুসহাফ নিয়ে কেবল একাই বসেন, তার রাতের তিলাওয়াত কখন যে যান্ত্রিক হয়ে যায়, তা খেয়াল করার মতো কেউ থাকে না। কিন্তু যে পাঠক কোনো শিক্ষক, অধ্যয়ন চক্র বা এমনকি পরিবারের কোনো সদস্যের সাথে পালাক্রমে তিলাওয়াত করেন, তিনি ঠিক সেই ধরনের একটি যাচাইয়ের ব্যবস্থা তৈরি করে নেন যা স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রমজানের তিলাওয়াতেও ছিল। এর কারণ এই নয় যে একাকী পড়ায় কোনো ত্রুটি আছে, বরং অন্য কারও মনোযোগের কাছে জবাবদিহি করার বিষয়টি এমন একটি নির্ভরযোগ্য উপায়, যা পাঠকের নিজের মনোযোগ হারিয়ে যাওয়ার মুহূর্তগুলোকে সহজেই ধরে ফেলতে পারে।

কুরআন গ্যালারির রিডার ঠিক এই কারণেই আরবি, এর অনুবাদ এবং ধ্রুপদী তাফসির একই পৃষ্ঠায় রাখে—যাতে এক পারার মাঝখানে থেমে কোনো আয়াতের অর্থ ও তাৎপর্য নিয়ে ভাবলে রাতের তিলাওয়াতের অগ্রগতিতে কোনো ব্যাঘাত না ঘটে। উপরের কোনো উদ্ধৃতি বা অনুবাদে যদি সংশোধনের প্রয়োজন থাকে, তবে আমাদের জানান; কোনো ভুল রেখে দেওয়ার চেয়ে আমরা তা সংশোধন করে নিতেই বেশি পছন্দ করব।

তাঁর কিতাবের নামে নামাঙ্কিত এই মাসে আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের এমন মানুষ হিসেবে কবুল করেন যারা কেবল কুরআন খতমই করে না, বরং যা তিলাওয়াত করে তার মাধ্যমে নিজেদের জীবনকেও পরিবর্তন করে।