Articles
মধ্যরাতের পর কুরআন তিলাওয়াতের যৌক্তিকতা
ইমাম নববী তাঁর কুরআন তিলাওয়াতের আদব বিষয়ক বইয়ের একটি পৃষ্ঠায় যুক্তি দিয়েছেন যে, মধ্যরাতের পর তিলাওয়াত করা কেবল কোলাহলমুক্তই নয়, বরং এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন ধরনের একটি পাঠ—আর তিনটি আয়াত এর কারণ ব্যাখ্যা করে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 9 মিনিটের পাঠ
ইমাম নববীর আত-তিবইয়ান ফী আদাবি হামালাতিল কুরআন (কুরআনের বাহকদের আদব) বইয়ের ৬৩ নম্বর পৃষ্ঠায় একটি অনুচ্ছেদে একটি যুক্তি তুলে ধরা হয়েছে: যে ব্যক্তি তার তিলাওয়াতকে আরও অর্থবহ করতে চায়, তার উচিত তিলাওয়াতের বড় একটি অংশ রাতের বেলায় করা। তিনি এই যুক্তি নিজের ব্যক্তিগত পছন্দ থেকে দেননি। তিনি একটি আয়াতের ভিত্তিতে এই যুক্তি দিয়েছেন, এবং তাঁর বাক্যে আয়াতটি কেবল অলংকার হিসেবে নয়, বরং মূল ভিত্তি হিসেবে কাজ করেছে।
বিষয়টি নিয়ে একটু ভাবা প্রয়োজন। কারণ “রাতে তিলাওয়াত করুন”—কথাটিকে সাধারণ আধ্যাত্মিক উপদেশ হিসেবে ধরে নেওয়া খুব সহজ, যা যেকোনো ইবাদতের অভ্যাসের ক্ষেত্রেই বলা যায়; যেমন—বেশি করে পড়া, দুশ্চিন্তা কম করা বা আগে আগে ঘুমিয়ে পড়া। কিন্তু ইমাম নববীর যুক্তিটি এর চেয়েও সুনির্দিষ্ট এবং ভিন্ন। তাঁর মতে, কুরআন নিজেই নিজের তিলাওয়াতের বর্ণনা দিতে গিয়ে সময়ের একটি নির্দিষ্ট অংশকে বেশি কার্যকর বলে উল্লেখ করেছে। বেশি সুবিধাজনক নয়, বরং বেশি কার্যকর।
আত-তিবইয়ান একটি ছোট বই, যা মূলত একটি নির্দিষ্ট শ্রেণির পাঠকদের জন্য লেখা: যারা কুরআনের কিছু অংশ বা সম্পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করেছেন এবং সঠিক উচ্চারণের বাইরেও কুরআনের প্রতি তাদের আর কী কী দায়িত্ব রয়েছে তা জানতে চান। এর লেখক, ইয়াহইয়া ইবন শরফ আল-নববী, বর্তমানে তাঁর এই বইটির চেয়ে হাদিসের ব্যাখ্যামূলক গ্রন্থের জন্যই বেশি পরিচিত। তবে এই বইয়ের নির্দেশনাগুলো তাত্ত্বিক আলোচনার চেয়ে অনেক বেশি প্রায়োগিক—কীভাবে বসতে হবে, কখন থামতে হবে, ভুল হলে কী করতে হবে এবং ৬৩ নম্বর পৃষ্ঠার আলোচনা অনুযায়ী, কখন তিলাওয়াত করতে হবে।
এ বিষয়ক প্রাসঙ্গিক নির্দেশনাটি সূরা আল-মুযযাম্মিলের শুরুর দিকেই এসেছে, যা সরাসরি ওহি গ্রহণকারীকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে:
إِنَّ نَاشِئَةَ ٱلَّيْلِ هِىَ أَشَدُّ وَطْـًٔا وَأَقْوَمُ قِيلًا “নিশ্চয়ই রাতে ওঠা প্রভাব বিস্তারে বেশি শক্তিশালী এবং বাকস্ফুরণে বেশি উপযোগী।” — সূরা আল-মুযযাম্মিল, ৭৩:৬
নাশিআতাল লাইল বা “রাতে ওঠা” হলো একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ব্যবহৃত সুনির্দিষ্ট বাক্যাংশ: ঘুমিয়ে পড়ার পরের সময়টুকু, যখন চারপাশ শান্ত হয়ে আসে এবং পুনরায় জেগে ওঠার জন্য কিছুটা কষ্ট করতে হয়। আয়াতটি এই সময়টি সম্পর্কে দুটি আলাদা দাবি করেছে: এই সময়ে করা তিলাওয়াত অনেক বেশি প্রভাব ফেলে (আশাদ্দু ওয়াতআন, আক্ষরিক অর্থে ভারী পদচারণা), এবং উচ্চারিত শব্দগুলো অনেক বেশি সুনির্দিষ্ট ও লক্ষ্যভেদী হয় (আকওয়ামু কীলান)। এখানে এমন দাবি করা হচ্ছে না যে, রাত ২টায় তিলাওয়াতকারী নিজেকে বেশি পুণ্যবান মনে করেন। বরং দাবিটি হলো, চারপাশের কোলাহল যখন কমে যায়, তখন কুরআন শোনা এবং বলার পদ্ধতিগত মেকানিজম বা কার্যকারিতা বদলে যায়।
এটি মনোযোগ সংক্রান্ত এমন একটি দাবি, যা পরীক্ষা করে দেখা সম্ভব; এটি কেবল কোনো মানসিক অবস্থা নয়। দিনের বেলায় মনোযোগ নষ্ট হওয়ার যে ক্ষতিগুলো লুকিয়ে থাকে—যেমন চারপাশের শব্দ, পরবর্তী কাজের তাড়া, বা টেবিলে রাখা ফোন—আয়াতটি এমন একটি সময়ের কথা বলছে যখন এই ক্ষতির মাত্রা সবচেয়ে নিচে নেমে আসে। ইমাম নববী এটিকে একটি নির্দেশনা হিসেবেই গ্রহণ করেছেন, আর এ কারণেই তাঁর বইয়ের ৬৩ নম্বর পৃষ্ঠার অনুচ্ছেদটি এই কথা দিয়েই শুরু হয়েছে।
আনাআল লাইল—রাতের প্রহরগুলো—প্রথমত কোনো জাতির বর্ণনা নয়। নিচে উল্লেখিত দুটি আয়াতে এই বাক্যাংশটি ব্যবহৃত হওয়ার আগেই, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনের বাহক একজন ব্যক্তি সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে এটি ব্যবহার করেছেন। সহিহ মুসলিমে ইবন উমর থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে, এর মুদ্রিত সংস্করণ ১/৫৫৮ পৃষ্ঠায়:
“কেবলমাত্র দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই ঈর্ষা (গিবতাহ) করা যায়: এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে রাতের প্রহরগুলোতে ও দিনের প্রহরগুলোতে তা নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকে; এবং আরেক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং সে রাতের প্রহরগুলোতে ও দিনের প্রহরগুলোতে তা থেকে ব্যয় করে।”
“ঈর্ষা করা যায় না” বলতে এখানে সাধারণ হিংসাকে অন্য ক্ষেত্রে বৈধ বলা হয়নি—হাদিসটিতে শব্দটি সেই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যাকে আলেমরা গিবতাহ বলে থাকেন। এর অর্থ হলো, অন্যের প্রাপ্ত নিয়ামত দেখে নিজের জন্যও তা কামনা করা, কিন্তু তার থেকে সেই নিয়ামত ছিনিয়ে নেওয়ার ইচ্ছা না করা। আর ঠিক এমন দুজন ব্যক্তির কথাই এখানে বলা হয়েছে, যারা এই কামনার যোগ্য। উভয় বর্ণনায় আনাআল লাইল ওয়া-আনাআন নাহার—রাত ও দিন উভয়ের কথা একসাথে বলা হয়েছে, কেবল রাতের কথা নয়। এখানে এমন কারও বর্ণনা দেওয়া হয়নি যে কেবল রাতেই ইবাদত করে; বরং এমন একজনের কথা বলা হয়েছে, যার কাছে কুরআন ঘড়ির কোনো একটি অর্ধাংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।
পরবর্তী দুটি আয়াত পড়ার ক্ষেত্রে এই পার্থক্যটি বোঝা জরুরি। কারণ উভয় আয়াতেই একই বাক্যাংশকে নির্দিষ্টভাবে রাতের অর্ধাংশের জন্য সংকুচিত করা হয়েছে—যেখানে পুরো দিনের অভ্যাসের বদলে কেবল রাতের অন্ধকারের ইবাদতকে প্রশংসা করা হয়েছে। এই ক্রমানুসারে পড়লে—প্রথমে হাদিস এবং তারপর দুটি আয়াত—বোঝা যায় যে, বাক্যাংশটি এমন একজনকে বর্ণনা করা থেকে শুরু করে যার পুরো দিনটি কুরআনকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়, পরবর্তীতে কেবল রাতের অংশটুকুকেও সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য যথেষ্ট বলে স্বীকৃতি দেয়।
যুক্তিটি হলো এরকম: রাতের বেলা ইবাদতের অভ্যাস থাকা ব্যক্তির উচিত তিলাওয়াতের প্রতি বেশি মনোযোগ দেওয়া—পাঠককে এই কথা বলার পরপরই ইমাম নববী সরাসরি তাঁর প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন, এর ৬৩ নম্বর পৃষ্ঠায়:
“যার রাতে সালাত আদায়ের অভ্যাস রয়েছে, তার উচিত রাতে তিলাওয়াতের প্রতি বেশি মনোযোগ দেওয়া। মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন এক অবিচল দল রয়েছে, যারা রাতের প্রহরগুলোতে সিজদাবনত হয়ে আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে।‘”
তিনি সূরা আলে ইমরান থেকে এই আয়াতটি উদ্ধৃত করেছেন:
۞ لَيْسُوا۟ سَوَآءً ۗ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ “তারা সবাই এক রকম নয়। আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন এক অবিচল দল রয়েছে, যারা রাতের প্রহরগুলোতে সিজদাবনত হয়ে আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে।” — সূরা আলে ইমরান, ৩:১১৩
আয়াতটি আসলে কিসের প্রশংসা করছে, তা লক্ষ্য করার মতো। এটি কেবল এ কথা বলছে না যে, আহলে কিতাবদের কেউ কেউ ভালো আচরণ করত। বরং এটি সেই ভালো আচরণের একটি রূপরেখা দিয়েছে: কাইমাহ, অবিচল বা দণ্ডায়মান—সালাতে দাঁড়ানোর ক্ষেত্রেও একই মূল শব্দ ব্যবহৃত হয়—এর সাথে নির্দিষ্টভাবে আনাআল লাইল বা রাতের প্রহরগুলোতে তিলাওয়াত করার কথা যুক্ত করা হয়েছে। এখানে সাধারণ ধার্মিকতার বদলে একটি নির্দিষ্ট সময়ে ইবাদতে মগ্ন থাকার প্রশংসা করা হয়েছে। ইমাম নববীর কৌশল হলো এই বর্ণনাটিকে স্থানান্তরযোগ্য হিসেবে দেখা: যদি রাতের বেলা কুরআন নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকাটা একটি সম্প্রদায়ের জন্য এই আয়াতের প্রশংসা অর্জন করে থাকে, তবে পরবর্তী সম্প্রদায়ের জন্যও এটি একটি যৌক্তিক লক্ষ্য হতে পারে।
আনাআল লাইল—রাতের প্রহরগুলো—কেবল একবার ব্যবহৃত হওয়া কোনো বাক্যাংশ নয়। সূরা আয-যুমারে এটি একটি প্রশ্নের ভেতরে পুনরায় এসেছে, যার উত্তর আল্লাহ নিজেই দিয়েছেন:
أَمَّنْ هُوَ قَـٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ سَاجِدًا وَقَآئِمًا يَحْذَرُ ٱلْـَٔاخِرَةَ وَيَرْجُوا۟ رَحْمَةَ رَبِّهِۦ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ “যে ব্যক্তি রাতের প্রহরগুলোতে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে বিনীতভাবে ইবাদত করে, আখিরাতকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা করে, (সে কি তার সমান যে এসব করে না)? বলুন: ‘যারা জানে এবং যারা জানে না, তারা কি সমান?’ কেবল বুদ্ধিমানরাই উপদেশ গ্রহণ করে।” — সূরা আয-যুমার, ৩৯:৯
আয়াতটি একটি তুলনা দাঁড় করায় এবং তারপর সেটিকে প্রচেষ্টার বদলে জ্ঞান সম্পর্কিত একটি প্রশ্ন হিসেবে নতুন রূপ দেয়। যে ব্যক্তি কানিত—বিনীতভাবে অনুগত, এবং আগের দুটি আয়াতে উল্লেখিত রাতের প্রহরগুলোতে দাঁড়িয়ে ও সিজদাবনত হয়ে ইবাদত করে—তাকে একপাশে রাখা হয়েছে। এই তুলনাটি কেবল এই আয়াতের জন্যই তৈরি করা হয়নি: ঠিক এর আগের আয়াতেই ভিন্ন এক ধরনের মানুষের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে—যে ব্যক্তি বিপদে পড়লে তার রবকে ডাকে, কিন্তু অবস্থার উন্নতি হলেই সেই ডাকার কথা ভুলে যায় এবং এর বদলে অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করতে শুরু করে। “যে ব্যক্তি রাতের প্রহরগুলোতে বিনীতভাবে ইবাদত করে… [সে কি তার সমান যে এসব করে না]?“—এই প্রশ্নটি কোনো বিমূর্ত ভালো প্রতিবেশীর বিপরীতে করা হয়নি, বরং ওই নির্দিষ্ট বৈপরীত্যের প্রেক্ষাপটেই করা হয়েছে।
এরপর আয়াতটি প্রশ্ন করে যে, “যারা জানে” এবং “যারা জানে না” তারা কি সমান? এবং নিজেই এর উত্তর দেয়: কেবল তারাই বিষয়টি বুঝতে পারে, যাদের প্রকৃত উপলব্ধি রয়েছে। আগের আয়াতগুলোর প্রেক্ষাপটে পড়লে এই তুলনাটি খুব স্পষ্ট হয়ে ওঠে। রাতের ইবাদতকে এখানে উপলব্ধির প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে, আর এর অনুপস্থিতিকে—যা আগের আয়াতে ভুলে যাওয়ার কথা বলা হয়েছে—বিপরীত অবস্থার প্রমাণ হিসেবে দেখানো হয়েছে। এটি কোনো ব্যক্তির চরিত্রের ওপর রায় দেওয়ার চেয়েও বেশি কিছু; এটি মূলত এই দাবি করে যে, কুরআনের প্রকৃত উপলব্ধি কেবল বিপদের মুহূর্তেই নয়, বরং রাতের পর রাত মানুষের জীবনে কী ধরনের প্রভাব তৈরি করে।
এই তিনটি আয়াতের পাশাপাশি চতুর্থ আরেকটি পাঠ্যও উল্লেখ করার মতো। কারণ এটি ব্যাখ্যা করে যে, কেন কেউ একটি আরামদায়ক নির্দেশের বদলে এমন একটি কষ্টসাধ্য নির্দেশকে রাতের অভ্যাসে পরিণত করতে চাইবে। সাহাবিদের পরবর্তী প্রজন্মের অন্যতম উদ্ধৃত ব্যক্তিত্ব আল-হাসান আল-বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে— , ط المنيرية এর মুদ্রিত সংস্করণ ২/১৬৯ পৃষ্ঠায়:
“তোমাদের পূর্বসূরিরা কুরআনকে তাদের রবের পক্ষ থেকে আসা চিঠি হিসেবে দেখতেন। তাই তাঁরা রাতের বেলায় তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতেন এবং দিনের বেলায় তা বাস্তবায়ন করতেন।”
এই উপমাটি সত্যিই দারুণ অর্থবহ। একটি চিঠি কেবল একবার পড়ে ফাইলে রেখে দেওয়ার বিষয় নয়; এটি পড়া হয় কারণ কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি এটি পাঠিয়েছেন এবং তিনি পাঠকের কাছে কিছু প্রত্যাশা করেন। আল-হাসান আল-বসরী এখানে কেবল ইবাদতের উদ্দেশ্যে করা কোনো ইবাদতের কথা বলছেন না—তিনি এমন এক পত্রালাপের কথা বলছেন যার উত্তর দেওয়া প্রয়োজন। এই উপমায়, রাত হলো পড়ার সময়; আর দিন হলো উত্তর দেওয়ার সময়। ওপরের তিনটি আয়াত ব্যাখ্যা করে যে, কেন পড়ার কাজটি রাতের অন্ধকারেই করা হতো: মনোযোগ নষ্ট হওয়ার উপাদান কম থাকে, প্রভাব বেশি পড়ার দাবি করা হয়েছে এবং—সূরা আয-যুমারের ভাষ্যমতে—পাঠক চিঠিটি আদৌ বুঝতে পেরেছেন কি না, তার একটি সাধারণ পরিমাপক হিসেবে কাজ করে।
এর কোনোটির জন্যই জীবনকে এমনভাবে ঢেলে সাজানোর প্রয়োজন নেই, যা বেশিরভাগ মানুষ বেশিরভাগ রাতেই পালন করতে পারবে না। তিনটি আয়াতে কোনো ন্যূনতম সময়ের কথা বলা হয়নি; নাশিআতাল লাইল মূলত মনোযোগের এমন একটি গুণগত মানকে বোঝায়, যা চারপাশ শান্ত হওয়ার পর একটি ছোট সময়ের মধ্যেও পাওয়া সম্ভব—ঘুমের আগের শেষ কয়েক মিনিট, অথবা ঘুম থেকে ওঠার পর দিনের প্রথম দায়িত্বটি শুরু হওয়ার আগের কয়েক মিনিট। ইমাম নববীর যুক্তিটি এমন একজনকে উদ্দেশ্য করে দেওয়া হয়েছিল, যার অভ্যাসে আগে থেকেই রাতের সালাত অন্তর্ভুক্ত ছিল; এটি ছিল বিদ্যমান একটি অভ্যাসের কোথায় বেশি জোর দিতে হবে সে বিষয়ক একটি পরামর্শ, শূন্য থেকে নতুন কিছু তৈরি করার দাবি নয়।
এই পাঠ্যগুলো মূলত সময়টিকে কীভাবে ব্যবহার করা হচ্ছে তাতে পরিবর্তনের দাবি করে, অগত্যা দীর্ঘ সময় ধরে করার কথা বলে না। ৭৩:৬ আয়াতের দাবিটি যদি আংশিকভাবেও সত্য হয়—যে, কম কোলাহলের মধ্যে করা তিলাওয়াত অনেক বেশি প্রভাব ফেলে এবং আরও সুনির্দিষ্টভাবে উচ্চারিত হয়—তবে এর প্রকৃত পরীক্ষা এটি নয় যে, প্রতিদিন রাতে এই রুটিন মেনে চলা যাচ্ছে কি না; বরং পরীক্ষাটি হলো, যে রাতগুলোতে এটি চেষ্টা করা হয়, সেগুলোতে কোনো পার্থক্য চোখে পড়ে কি না।
ঈর্ষা করার যোগ্য দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হাদিসটি এখানে একটি দারুণ সংশোধনী হিসেবে কাজ করে। কারণ এটি এই যুক্তিটিকে “কেবল রাতের তিলাওয়াতই ধর্তব্য”—এমন ধারণায় পরিণত হওয়া থেকে রক্ষা করে। হাদিসটিতে এমন একজনের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, যে দিনের উভয় অংশেই কুরআনের সাথে সময় কাটায়; একটিকে বেছে নিয়ে অন্যটিকে বাদ দেয় না। তিনটি আয়াত দিনের বেলার তিলাওয়াতের সাথে প্রতিযোগিতা করছে না; বরং এগুলো একটি সুনির্দিষ্ট প্রশ্নের উত্তর দিচ্ছে—আগে থেকেই বিভক্ত একটি দিনের কোন অংশটি পাওয়া গেলে তা বেশি গুরুত্ব বহন করে—এবং বারবার এর যে উত্তর দেওয়া হয়েছে তা হলো, কোলাহল থেমে যাওয়ার পরের অংশটি।
প্রথম যুগের তিলাওয়াতকারীদের ফজরের পরের এক ঘণ্টা বা নির্দিষ্ট কোনো সময়ের বদলে রাতের বেলা এই অভ্যাসটি গড়ে তোলার পেছনে একটি সাধারণ ও প্রায়োগিক কারণও ছিল। রাতের বেলায় এমন কোনো রুটিনের মধ্যে ফাঁকা সময় খোঁজার প্রয়োজন হয় না, যেখানে আগে থেকেই কোনো ফাঁকা সময় নেই; এর জন্য কেবল ঘুমের কয়েকটা মিনিট ছেড়ে দিতে হয়, যা অন্যথায় ঘুমিয়েই কাটত। কুরআনকে পত্রালাপ হিসেবে দেখা আল-হাসান আল-বসরীর উপমাটি ঠিক এ কারণেই এত কার্যকর। কারণ একটি চিঠি সুবিধাজনক সময়ের জন্য অপেক্ষা করে না—যে ব্যক্তি এটিকে সেভাবে মূল্যায়ন করে, সে চিঠিটি তখনই খোলে যখন চারপাশ ঠিকমতো পড়ার মতো শান্ত থাকে। আর বেশিরভাগ পরিবারের জন্যই সেই সময়টি হলো—তখনকার মতো এখনও—অন্য সবার ঘুমিয়ে পড়ার পরের সময়টুকু।
সালাতের সময়গুলো, যার মধ্যে রাতের সালাতও অন্তর্ভুক্ত, অভ্যাস গড়ে তোলার জন্য সবচেয়ে সহজ বিষয়গুলোর একটি। বিশেষ করে যখন সময়গুলো আর হাতে হিসাব করার প্রয়োজন হয় না—/prayer এগুলোকে প্রস্তুত রাখে।
ওপরের আলোচনায় যদি কোনো আয়াত বা উদ্ধৃতি ভুলভাবে ব্যাখ্যা করা হয়ে থাকে, তবে আমরা ভুলের ওপর অটল থাকার চেয়ে সংশোধিত হওয়াকেই বেশি পছন্দ করব—আমাদের জানান, আমরা তা ঠিক করে দেব।
আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, আমরা যে প্রহরেই কুরআন খুলতে সক্ষম হই না কেন, তিনি যেন আমাদের শ্রবণে কুরআনকে আরও বেশি প্রভাব বিস্তারকারী করে দেন এবং যে রাতগুলোতে আমরা তা পারিনি, সেগুলোর জন্য আমাদের ক্ষমা করেন।