আজানের পর, তাশাহহুদে, জুমার দিনে: নবীজি কখন দরুদ পড়তে বলেছেন

নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠের কোনো ধরাবাঁধা সময় নেই। কোনো হাদিসেই এটিকে পবিত্রতা, নির্দিষ্ট দিক, ভাষা বা দিনের কোনো নির্দিষ্ট সময়ের মাঝে সীমাবদ্ধ করা হয়নি; আর এটি শুরু করার জন্য কারও অনুমতিরও প্রয়োজন নেই। তাই আসল প্রশ্নটি এটা নয় যে কখন দরুদ পড়া যাবে, বরং প্রশ্নটি আরও সুনির্দিষ্ট ও বাস্তবসম্মত: এমন কোনো মুহূর্ত কি আছে, যেগুলোর কথা নবীজি নিজেই বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন?

হ্যাঁ, আছে এবং এর উত্তরটি বেশ সুনির্দিষ্ট। এর মধ্যে বেশ কয়েকটি ক্ষেত্রে তিনি শুধু সময় বা মুহূর্তের কথাই বলেননি—বরং কী বলতে হবে সেই শব্দগুলোও শিখিয়ে দিয়েছেন, অথবা কোনটার পর কোনটা বলতে হবে তার ক্রম ঠিক করে দিয়েছেন, কিংবা সাহাবিদের জানিয়েছেন যে এই দরুদ পাঠের পর এর ফলাফল কী হবে। নিচে এমন পাঁচটি মুহূর্তের কথা তুলে ধরা হলো। প্রতিটি ক্ষেত্রেই মূল বইয়ের মুদ্রিত পৃষ্ঠার রেফারেন্স দেওয়া হয়েছে, যাতে কোনো পাঠক শুধু অন্ধবিশ্বাস না করে নিজে যাচাই করে দেখতে চাইলে সহজেই তা খুঁজে পান।

নামাজের ভেতরে, তাশাহহুদের পর

প্রথম মুহূর্তটি এমন একটি সময়, যা প্রত্যেক মুসলিমই দিনে কয়েকবার পালন করে থাকেন, যদিও তারা এটিকে আলাদা কোনো বিশেষ মুহূর্ত হিসেবে ভেবেছেন কি না তা ভিন্ন বিষয়।

আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা বর্ণনা করেছেন কীভাবে তিনি এটি শিখেছিলেন। কাব ইবনে উজরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একবার তাকে থামিয়ে একটি উপহার দিতে চাইলেন—এমন একটি উপহার যা তিনি সরাসরি নবীজির কাছ থেকে শুনেছিলেন। উপহারটি মূলত সাহাবিদের করা একটি প্রশ্নের উত্তর ছিল। তারা নিজেদের আমলের একটি বাস্তব অপূর্ণতা থেকে প্রশ্নটি করেছিলেন: তারা নবীজির ওপর সালাম পাঠানোর নিয়ম আগে থেকেই জানতেন, কারণ তাশাহহুদের ভেতরেই সেই বাক্যগুলো রয়েছে, কিন্তু তারা জানতেন না কীভাবে তাঁর ওপর সালাত (দরুদ) পাঠাতে হয়। এর উত্তরে তিনি যে বাক্যগুলো শিখিয়েছিলেন, মুসলিমরা তখন থেকে আজ পর্যন্ত সেগুলোই পড়ে আসছেন:

“তোমরা বলো: হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর সালাত বর্ষণ করুন, যেমনটি আপনি ইবরাহিম ও ইবরাহিমের পরিবারের ওপর বর্ষণ করেছিলেন—নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও সম্মানিত। হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর বরকত নাজিল করুন, যেমনটি আপনি ইবরাহিম ও ইবরাহিমের পরিবারের ওপর নাজিল করেছিলেন—নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও সম্মানিত।”

এটি ت البغا এর মুদ্রিত সংস্করণের ৩/১২৩৩ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। লক্ষ করুন, কথোপকথনটি কীভাবে এগিয়েছে। সাহাবিরা নিজেরা কোনো বাক্য বানিয়ে পরে সেটির অনুমোদন চাননি; বরং তারা নিজেদের না-জানা বিষয়টি বুঝতে পেরে সরাসরি জিজ্ঞেস করেছেন। আর এর উত্তরটি কেবল প্রয়োগ করার মতো কোনো সাধারণ নিয়ম ছিল না, বরং এটি ছিল হুবহু পাঠ করার মতো একটি নির্দিষ্ট বাক্য। এ কারণেই নামাজের ভেতরে পড়া অন্যান্য অনেক দোয়ার মতো এটি বিভিন্ন অঞ্চলে নানা রূপে ছড়িয়ে পড়েনি, বরং এই বিশেষ দরুদটি চৌদ্দ শতাব্দী ধরে অক্ষরে অক্ষরে অবিকৃতভাবে আমাদের কাছে পৌঁছেছে।

আজান শেষ হওয়ার মুহূর্ত

দ্বিতীয় মুহূর্তটি দিনে পাঁচবার আসে এবং প্রায় এক মিনিট স্থায়ী হয়। ইমাম মুসলিম এটিকে এমন একটি অধ্যায়ের শিরোনামের অধীনে এনেছেন, যা নিজেই এই আমলটির একটি সারসংক্ষেপ: মুয়াজ্জিনের বাক্যগুলোর পুনরাবৃত্তি করা, এরপর নবীজির ওপর সালাত (দরুদ) পাঠ করা এবং তারপর তাঁর জন্য আল্লাহর কাছে ওসিলা প্রার্থনা করা। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবীজি বলেছেন:

“যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে আজান দিতে শুনবে, তখন সে যা বলে তোমরাও তা-ই বলবে। এরপর আমার ওপর সালাত পাঠ করবে, কারণ যে ব্যক্তি আমার ওপর একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার ওপর দশবার সালাত বর্ষণ করেন। এরপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য ওসিলা প্রার্থনা করবে—এটি জান্নাতের এমন একটি মর্যাদা যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই উপযুক্ত, আর আমি আশা করি আমিই সেই ব্যক্তি। যে ব্যক্তি আমার জন্য এই ওসিলা প্রার্থনা করবে, তার জন্য আমার সুপারিশ অবধারিত হয়ে যাবে।”

এটি ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণের ১/২৮৮ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। এখানে তিনটি নির্দেশনা একটি নির্দিষ্ট ক্রমানুসারে এসেছে, আর মাঝেরটি হলো দরুদ। এই হাদিসটি কেবল সময়ের কথাই বলে না, বরং এর প্রতিদানের হিসাবও জানিয়ে দেয়: বান্দার পক্ষ থেকে একবার, আর বিনিময়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে দশবার—এবং এরপর ওসিলা প্রার্থনার সাথে যুক্ত রয়েছে দ্বিতীয় আরেকটি আলাদা প্রতিদান। আজান ও ইকামতের মাঝখানের এই সময়ে একজন মুমিন যদি অন্য কোনো আমল নাও করেন, তবুও এই এক মিনিটেই তিনি এমন একটি কাজ করে ফেলেন যার সুনির্দিষ্ট প্রতিদানের কথা হাদিসে বলা হয়েছে।

যেকোনো দোয়ার শুরুতে

তৃতীয় মুহূর্তটি ঘড়ির কাঁটায় বাঁধা কোনো সময় নয়। এটি হলো একটি অবস্থান—মানুষের যেকোনো প্রার্থনার ঠিক শুরুর অংশ।

ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে, নবীজি একবার এক ব্যক্তিকে নামাজে আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর ওপর সালাত পাঠ ছাড়াই দোয়া করতে শুনলেন। তখন তিনি মন্তব্য করলেন যে, লোকটি তাড়াহুড়ো করেছে। এরপর তিনি তাকে কাছে ডাকলেন এবং দোয়ার ক্রমটি ঠিক করে দিলেন: প্রথমে রবের প্রশংসা, এরপর নবীজির ওপর সালাত, আর তারপর ব্যক্তি যা চাইতে চায় তা প্রার্থনা করবে। এই হাদিসের সনদটিকে সহিহ হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন সেই সংস্করণের সম্পাদকরা, যা ت الأرنؤوط এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৬০৫ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে।

এটিকে কেবল শিষ্টাচারের নিয়ম হিসেবে না দেখে একটি বিশেষ মুহূর্ত হিসেবে বিবেচনা করলে, এই পাঁচটি মুহূর্তের মধ্যে এটিই সবচেয়ে বিস্তৃত। এটি দিনের রুটিনে নতুন কোনো কাজের সময় যোগ করে না; বরং একজন মুমিন যখনই কোনো প্রয়োজনে দোয়া করেন, এটি সেই দোয়ার সাথেই দরুদকে যুক্ত করে দেয়।

জুমার দিন — এবং এর সনদ নিয়ে একটি বস্তুনিষ্ঠ আলোচনা

চতুর্থ মুহূর্তটির কথা সবচেয়ে বেশি উচ্চারিত হয়, আর তাই মুহাদ্দিসরা যে সতর্কতার সাথে এটি বর্ণনা করেছেন, আমাদেরও ঠিক সেভাবেই এটি তুলে ধরা উচিত।

আউস ইবনে আউস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবীজি বলেছেন যে জুমার দিন হলো দিনগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ দিন—এই দিনে আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এই দিনেই তাঁর মৃত্যু হয়েছে, এবং এই দিনেই শিঙ্গায় ফুঁ দেওয়া হবে ও সবাই অজ্ঞান হয়ে পড়বে—এরপর তিনি বললেন: “সুতরাং এই দিনে তোমরা আমার ওপর বেশি বেশি সালাত পাঠ করো, কারণ তোমাদের সালাত আমার কাছে পেশ করা হয়।” যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো যে, তাঁর শরীর মাটিতে মিশে যাওয়ার পর কীভাবে তা সম্ভব হবে, তখন তিনি উত্তর দিলেন যে, আল্লাহ মাটির জন্য নবীদের শরীর ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন। এটি ت الأرنؤوط এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/২৭৯ পৃষ্ঠায় রয়েছে।

এই সংস্করণের সম্পাদকরা হাদিসের সনদটিকে যাচাই-বাছাই ছাড়াই এমনিতেই ছেড়ে দেননি, আর কেন দেননি তা দেখাটা জরুরি। পুরো বিষয়টি নির্ভর করছে একজন বর্ণনাকারীর পরিচয়ের ওপর, তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ। তিনি যদি ইবনে জাবির হন, তবে তিনি নির্ভরযোগ্য এবং সনদটি সহিহ; আর তিনি যদি ইবনে তামিম হন, তবে তিনি দুর্বল এবং সনদটিও সহিহ নয়। ইমাম বুখারি, আবু হাতিম, আবু জুরআ, আবু দাউদ এবং ইবনে হিব্বান দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। সম্পাদকরা এই মতভেদটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, এরপর তারা জানিয়েছেন যে হাদিসের মূল বক্তব্য কেবল এই একটি সনদের ওপরই নির্ভরশীল নয়: জুমার দিনের ফজিলত আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি সহিহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত, আর এই দিনে বেশি বেশি দরুদ পড়ার নির্দেশনা এবং তা নবীজির কাছে পেশ করার বিষয়টি অন্যান্য বর্ণনা দ্বারাও সমর্থিত।

এই বিষয়টি মনে রাখা জরুরি, কারণ হাদিস শাস্ত্র মূলত এভাবেই কাজ করে। কোনো একটি আমল সুপ্রতিষ্ঠিত হতে পারে, যদিও সেটির কাছে পৌঁছানোর কোনো একটি সূত্র নিয়ে মতভেদ থাকতে পারে। আর যে আলেমরা এটি সংরক্ষণ করেছেন, তারা সনদটিকে নীরবে এড়িয়ে না গিয়ে বরং পৃষ্ঠার বুকেই তা স্পষ্টভাবে বলে দিয়েছেন।

যখনই তাঁর নাম উচ্চারিত হয়

পঞ্চম মুহূর্তটির কোনো নির্দিষ্ট সময়সূচি নেই। এটি যখন হওয়ার তখনই হয়—কোনো বক্তৃতায়, কথোপকথনে, অথবা জোরে জোরে কিছু পড়ার সময় বাক্যের মাঝখানে। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবীজি বলেছেন:

“সেই ব্যক্তি লাঞ্ছিত হোক—যার সামনে আমার নাম উচ্চারিত হয় অথচ সে আমার ওপর সালাত পাঠ করে না। আর সেই ব্যক্তি লাঞ্ছিত হোক—যে রমজান মাস পেল অথচ তাকে ক্ষমা করার আগেই তা শেষ হয়ে গেল। আর সেই ব্যক্তি লাঞ্ছিত হোক—যার জীবদ্দশায় তার বাবা-মা বার্ধক্যে পৌঁছাল অথচ তারা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাতে পারল না।”

এটি ت بشار এর মুদ্রিত সংস্করণের ৫/৫১৩ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে, যেখানে ইমাম তিরমিজি এই সূত্রে বর্ণিত হাদিসটিকে হাসান গরিব হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন। এই বাক্যটির সাথে অন্য যে বিষয়গুলো যুক্ত করা হয়েছে, তা বেশ লক্ষণীয়: দরুদ পাঠ না করাকে একটি ব্যর্থ রমজান এবং বাবা-মায়ের সেবা না করার সমকক্ষ হিসেবে রাখা হয়েছে—এই তিনটি সুযোগই নিজে থেকে আসে এবং নিজে থেকেই চলে যায়।

একই পৃষ্ঠায় একটি বাস্তবসম্মত স্বস্তির কথাও উল্লেখ রয়েছে, যা কিছু আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে: কোনো ব্যক্তি যখন একটি মজলিসে একবার নবীজির ওপর সালাত পাঠ করেন, তবে তা ওই মজলিসের জন্য যথেষ্ট হয়ে যায়। এর উদ্দেশ্য কখনোই মানুষের কথাবার্তাকে আড়ষ্ট বা উদ্বেগময় করে তোলা ছিল না। বরং এর উদ্দেশ্য ছিল এটা নিশ্চিত করা যে, তাঁর নাম যেন কোনো উত্তর ছাড়াই পার হয়ে না যায়।

একটি সাধারণ দিনে এর প্রভাব

এই পাঁচটি মুহূর্তকে পাশাপাশি রাখলে একটি বিষয় স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে এগুলো কীভাবে বেছে নেওয়া হয়েছে। এর কোনোটিই নতুন করে কোনো সময়ের দাবি করে না। এগুলো দিনের এমন সব কাজের সাথে যুক্ত যা আগে থেকেই রয়েছে: তাশাহহুদ যার জন্য একজন মানুষ আগে থেকেই বসে আছেন, আজান যা আগে থেকেই ধ্বনিত হচ্ছে, দোয়া যা আগে থেকেই করা হচ্ছে, জুমার দিন যা আগে থেকেই উপস্থিত, এবং সেই নাম যা আগে থেকেই ঘরে উচ্চারিত হচ্ছে। সুন্নাহ নতুন কোনো কাজের সময়সূচি যোগ করেনি। বরং এটি আগে থেকে থাকা সময়গুলোকেই চিহ্নিত করে দিয়েছে।

আপনি যদি এই বাক্যগুলো নিজে শিখতে চান—তাশাহহুদের দরুদ, আজানের পরের দোয়া এবং সকাল-সন্ধ্যার জিকির—তবে কুরআন গ্যালারির আজকার কালেকশনে এগুলো আরবি, উচ্চারণ ও অর্থসহ দেওয়া আছে, যাতে কোনো বাক্য একবার শিখে নিয়ে সহজেই ব্যবহার করা যায়। আল্লাহ তাঁর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর পাঠানো প্রতিটি সালাত কবুল করুন, এবং আমাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যাদের কাছে এটি দশগুণ হয়ে ফিরে আসে।