Articles
দোয়ার বাহ্যিক রূপ: নবীজি তাঁর হাত ও কণ্ঠস্বর কীভাবে ব্যবহার করতেন
দোয়ার যেমন একটি অভ্যন্তরীণ দিক রয়েছে, তেমনি এর একটি বাহ্যিক রূপও আছে—পবিত্র শরীর, নির্দিষ্ট নিয়মে হাত তোলা এবং শুরু ও শেষের আদব। দোয়ার এই বাহ্যিক রূপ সম্পর্কে প্রথম যুগের মুসলিমদের বর্ণনাগুলো এখানে তুলে ধরা হলো।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 5 মিনিটের পাঠ
দোয়া কবুল হওয়ার সম্পর্ক মূলত অন্তরের সাথে—দৃঢ় বিশ্বাস, একাগ্রতা, আশা, ভয় এবং প্রকৃত অভাববোধ। তবে সেটি ভিন্ন আলোচনার বিষয়। এখানে আমরা দোয়ার অন্য দিকটি নিয়ে কথা বলব: এর বাহ্যিক রূপ। শারীরিক ভঙ্গি কোনো আবেদনকে বেশি জরুরি করে তোলে বলে নয়, বরং নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবিরা কীভাবে দোয়া করতেন, তার সুনির্দিষ্ট বর্ণনা রয়েছে। আর যে মুমিন তাঁদের অনুসরণ করতে চান, তাঁর জানা প্রয়োজন বাস্তবে তাঁরা ঠিক কীভাবে দোয়া করতেন; কেবল শুনতে ভালো লাগে এমন মনগড়া কোনো নিয়ম নয়।
দোয়ার প্রথম আদবটি খুবই সাধারণ: দোয়া করার আগে পবিত্রতা অর্জন করা। আবূ মূসা আল-আশআরী বর্ণনা করেন, যুদ্ধে আবূ আমির আহত হওয়ার খবর যখন নবীজির কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি পানি চাইলেন, তা দিয়ে ওজু করলেন এবং এরপরই কেবল তাঁর হাত তুললেন:
دَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ بِهِ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعُبَيْدٍ أَبِي عَامِرٍ
“নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পানি চাইলেন এবং তা দিয়ে ওজু করলেন, তারপর হাত তুলে বললেন: হে আল্লাহ, উবাইদ আবূ আমিরকে ক্ষমা করে দিন।” আবূ মূসা আরও যুক্ত করেন যে, এ সময় তিনি নবীজির বগলের শুভ্রতা দেখতে পেয়েছিলেন—এই বর্ণনাটি তখনই অর্থবহ হয়, যখন হাত কাঁধের অনেক ওপরে তোলা হয়।
এই শারীরিক ভঙ্গির দ্বিতীয় অংশটি হলো কিবলামুখী হওয়া। উমর ইবনুল খাত্তাব বদরের সকালে নবীজির ঠিক এই কাজটি করার কথা বর্ণনা করেছেন, যখন মুসলিমদের তুলনায় শত্রুদের সংখ্যা ছিল অনেক বেশি:
فَاسْتَقْبَلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِبْلَةَ ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ
“আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিবলামুখী হলেন, তারপর হাত প্রসারিত করে তাঁর রবের কাছে ফরিয়াদ করতে লাগলেন”—উমরের বর্ণনায় আরও বলা হয়েছে যে, তিনি কিবলামুখী হয়ে প্রসারিত হাতে অনবরত ডাকতে থাকলেন, একপর্যায়ে তাঁর কাঁধ থেকে চাদর পড়ে গেল এবং আবূ বকরকে তা আবার তুলে দিতে হলো। প্রতিটি বর্ণনাই এই যুগল আদবের একটি করে অংশ তুলে ধরে—আবূ মূসার বর্ণনায় ওজু এবং উমরের বর্ণনায় কিবলা—তবে উভয় বর্ণনাই একটি সাধারণ বিষয়ে একমত: হাত তোলা।
উভয় ঘটনায় হাত তোলার উল্লেখ থাকাটা কোনো কাকতালীয় বিষয় নয়। সালমান বর্ণনা করেন, কোনো বান্দা যখন আল্লাহর কাছে হাত তোলে, তখন কী ঘটে সে সম্পর্কে নবীজি বলেছেন:
إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا
“তোমাদের রব অত্যন্ত লজ্জাশীল ও দয়ালু; যখন তাঁর কোনো বান্দা তাঁর দিকে হাত তোলে, তখন তিনি তা খালি হাতে ফিরিয়ে দিতে লজ্জা বোধ করেন।” একই পৃষ্ঠায় ইবনু আব্বাসের বর্ণনায় হাতের তিনটি ভিন্ন অবস্থানের কথা উল্লেখ রয়েছে, যার প্রতিটি ভিন্ন ভিন্ন ধরনের আবেদনের সাথে যুক্ত: সাধারণ প্রয়োজনের জন্য হাত কাঁধ বরাবর তুলুন; ক্ষমা প্রার্থনার জন্য একটি আঙুল দিয়ে ইশারা করুন; এবং ইবতিহাল—অত্যন্ত জরুরি ও আকুতিপূর্ণ দোয়ার ক্ষেত্রে—উভয় হাত পুরোপুরি প্রসারিত করুন, ঠিক যেমনটি আবূ মূসা এবং উমর উভয়েই ওপরে বর্ণনা করেছেন। হাত তোলার ভঙ্গি কেবল একটিই নয়; আপনি কী চাইছেন তার ওপর ভিত্তি করে এর মাত্রা পরিবর্তিত হয়। আর ওপরে উল্লেখিত দুটি ঘটনা কেবল বর্ণনায় নয়, বরং বাস্তবে এর সবচেয়ে আকুতিপূর্ণ রূপটিই তুলে ধরে।
নবীজির সাহাবি ফুদালা ইবনু উবাইদ একবার এক ব্যক্তিকে নামাজে দোয়া করতে শুনলেন, যে সরাসরি নিজের চাওয়াগুলো চাইতে শুরু করেছিল—আল্লাহর কোনো প্রশংসা নেই, কোনো দরুদ নেই। নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মন্তব্য করলেন, “এই ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করেছে,” তারপর তাকে কাছে ডেকে বললেন:
إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَمْجِيدِ رَبِّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ
“তোমাদের কেউ যখন নামাজ পড়ে, সে যেন তার রবের মহিমা বর্ণনা ও প্রশংসা দিয়ে শুরু করে, তারপর নবীজির ওপর দরুদ পড়ে এবং এরপর সে যা ইচ্ছা তা চায়।” হাদিসে বর্ণিত এই ক্রমটি সুচিন্তিত এবং নির্ধারিত: প্রথমে প্রশংসা, তারপর নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ এবং কেবল তখনই মূল চাওয়া। সরাসরি চাওয়ার দিকে চলে যাওয়ার কারণেই বর্ণনার ওই ব্যক্তিকে শুধরে দেওয়া হয়েছিল; সে কী চেয়েছিল তার জন্য নয়, বরং সে কীভাবে শুরু করেছিল তার জন্য।
আল্লাহ আমাদের স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন কোন শব্দগুলো ব্যবহার করতে হবে:
وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا … “আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, কাজেই তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকবে…” রিজিকের জন্য আর-রাজ্জাক; সুস্থতার জন্য আশ-শাফি; আর করুণা প্রার্থনার জন্য আর-রাহিম নামের শরণাপন্ন হতে হয়। প্রয়োজন অনুযায়ী নাম বেছে নিতে হয়, কোনো গৎবাঁধা মন্ত্রের মতো আওড়ানোর জন্য নয়—এবং এটি নির্দিষ্টকরণবাচক অব্যয় (আল) ছাড়াই ব্যবহৃত হয়: “ইয়া আল-রাজ্জাক” নয়, বরং “ইয়া রাজ্জাক”।
ইবনু মাসউদ কাবার চত্বরে ঘটা একটি ঘটনার বর্ণনা দেন, যেখানে নামাজ পড়ার সময় নবীজিকে নিয়ে উপহাস করা হয়েছিল। নামাজ শেষ করে তিনি কণ্ঠস্বর উঁচু করলেন এবং ওই অপরাধীদের বিরুদ্ধে দোয়া করলেন। প্রসঙ্গক্রমে, ইবনু মাসউদ সাধারণভাবে নবীজির দোয়া করার ধরন সম্পর্কে একটি বিষয় উল্লেখ করেন:
وَكَانَ إِذَا دَعَا، دَعَا ثَلَاثًا، وَإِذَا سَأَلَ، سَأَلَ ثَلَاثًا
“আর তিনি যখন আল্লাহর কাছে দোয়া করতেন, তিনবার করতেন এবং যখন কিছু চাইতেন, তিনবার চাইতেন।” বর্ণনায় আরও উল্লেখ আছে যে, তিনি তাঁর শত্রুদের নাম তিনবার করে উচ্চারণ করেছিলেন—একই আবেদন বারবার করা হয়েছিল, একবার তাড়াহুড়ো করে বলে ছেড়ে দেওয়া হয়নি।
জান্নাতবাসীরা কীভাবে আল্লাহর সাথে কথা বলবে, কুরআন তার বর্ণনা দিয়েছে এবং তাদের দোয়ার শুরু ও শেষের একটি রূপরেখা তুলে ধরেছে:
دَعْوَىٰهُمْ فِيهَا سُبْحَـٰنَكَ ٱللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَـٰمٌ ۚ وَءَاخِرُ دَعْوَىٰهُمْ أَنِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ
“সেখানে তাদের ডাক হবে: হে আল্লাহ, আপনি কতই না পবিত্র; সেখানে তাদের অভিবাদন হবে: সালাম; আর তাদের শেষ ডাক হবে: সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের রব আল্লাহর জন্য।” তাদের চাওয়া শুরু হয় মহিমা বর্ণনার মাধ্যমে এবং শেষ হয় প্রশংসার মাধ্যমে—এরপর আর কোনো কিছু জুড়ে দেওয়া হয় না, কোনো চাওয়াকে শেষ কথা হিসেবে রেখে দেওয়া হয় না। এটি এমন একটি ধরন, যা আমাদের প্রাত্যহিক দোয়ায় অনুসরণ করার মতো: যেভাবে শুরু হয়েছিল ঠিক সেভাবেই শেষ করুন, আল্লাহর প্রাপ্য প্রশংসার সশব্দ উচ্চারণের মাধ্যমে।
দোয়ার বাহ্যিক আদবের সর্বশেষ বিষয়টি হলো কণ্ঠস্বরের মাত্রা, আর এটি কুরআনে সরাসরি নির্দেশ হিসেবে এসেছে:
ٱدْعُوا۟ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً … “তোমাদের রবকে ডাকো বিনীতভাবে ও গোপনে…” ঘরে উপস্থিত অন্য মানুষদের দেখানোর জন্য দোয়া কোনো প্রদর্শনী নয়; যে বান্দাকে অন্য সব জায়গায় দৃষ্টি ও কণ্ঠস্বর নিচু রাখতে বলা হয়েছে, তাকে এখানেও কণ্ঠস্বর নিচু রাখতে বলা হয়েছে। একটি একান্ত, ফিসফিস করে বলা আবেদন এবং চিৎকার করে বলা আবেদন—উভয় ক্ষেত্রে শব্দগুলো একই হলেও, আল্লাহর কাছে চাওয়ার আদব এক নয়।
দোয়া করার সময় অন্তরে যা ঘটে, এগুলোর কোনোটিই তার বিকল্প নয়—সেটি ভিন্ন এবং আরও বড় একটি বিষয়। তবে দোয়ার বাহ্যিক রূপ কেবল ওপরের কোনো সাজসজ্জা নয়। ওপরের প্রতিটি বিষয়—ওজু, কিবলা, কাঁধ বরাবর হাত তোলা বা ইবতিহাল-এর জন্য পুরোপুরি হাত প্রসারিত করা, চাওয়ার আগে প্রশংসার ক্রম, তিনবার পুনরাবৃত্তি, শেষে প্রশংসা করা, নিচু কণ্ঠস্বর—এসবই হলো একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে যা করতে দেখা বা শোনা গেছে তার প্রামাণ্য বিবরণ, পরবর্তীতে তৈরি করা কোনো মনগড়া নিয়ম নয়। আর এ কারণেই এগুলোকে কেবল আনুষঙ্গিক বিষয় হিসেবে না দেখে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসরণ করা উচিত। আপনি যদি কেবল পড়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ না থেকে এগুলো চর্চা শুরু করতে চান, তবে /adhkar পাতায় প্রাত্যহিক দোয়া ও জিকিরগুলো ঠিক সেভাবেই সাজানো আছে।
আল্লাহ ﷻ তাঁর দিকে প্রসারিত প্রতিটি হাত কবুল করুন।