Articles
আশা, ভয় ও ভালোবাসায় পূর্ণ একটি অন্তর: সালাত আপনার কাছে কী চায়
ইবনুল কাইয়্যিম অন্তরকে এমন একটি পাখির সাথে তুলনা করেছেন, যা আশা ও ভয় নামক দুটি ডানায় ভর করে আল্লাহর দিকে উড়ে যায়, আর ভালোবাসা হলো তার মাথা। সালাতে এই তিনটি বিষয়ের প্রতিটি আপনার কাছে কী দাবি করে এবং কেন এগুলোর যেকোনো একটির ওপর ভিত্তি করে আদায় করা সালাত এমন এক পাখির মতো যা উড়তে পারে না।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 8 মিনিটের পাঠ
কল্পনা করুন, এক বছর পর আপনার প্রিয় কোনো মানুষের সাথে আপনার দেখা হচ্ছে। তাকে দেখার আগেই আপনার হৃদস্পন্দন বেড়ে যাবে। আপনি চাইবেন সঠিক কথাটি বলতে, আশা করবেন তার অনুভূতিও আগের মতোই আছে, আবার এই ভেবে চিন্তিত হবেন যে মাঝখানে অনেকটা সময় পেরিয়ে গেছে। প্রতিটি সালাত হলো ঠিক এমনই এক পুনর্মিলনী—পার্থক্য শুধু এই যে, আপনি যাঁর সাথে মিলিত হচ্ছেন তিনি কখনোই আপনার থেকে দূরে ছিলেন না, আর এই সাক্ষাৎ বছরে একবার নয়, বরং দিনে পাঁচবার ঘটে। সালাতের বাহ্যিক রূপ—দাঁড়ানো, রুকু করা, সিজদাহ করা—সঠিকভাবে পালন করলেই এই সাক্ষাৎটি তার কাঙ্ক্ষিত রূপ পায় না। বরং আপনি কী ধরনের মানসিক অবস্থা নিয়ে সালাতে দাঁড়াচ্ছেন, সেটাই একে অর্থবহ করে তোলে। ধ্রুপদী ইসলামী পণ্ডিতগণ বিশেষ করে তিনটি অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন: আশা, ভয় এবং ভালোবাসা। এগুলোর কোনোটিই একা কাজ করে না।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর দিকে অন্তরের যাত্রাকে একটি উড়ন্ত পাখির সাথে তুলনা করেছেন:
الْقَلْبُ فِي سَيْرِهِ إِلَى اللَّهِ ﷿ بِمَنْزِلَةِ الطَّائِرِ، فَالْمَحَبَّةُ رَأْسُهُ، وَالْخَوْفُ وَالرَّجَاءُ جَنَاحَاهُ، فَمَتَى سَلِمَ الرَّأْسُ وَالْجَنَاحَانِ فَالطَّائِرُ جَيِّدُ الطَّيَرَانِ، وَمَتَى قُطِعَ الرَّأْسُ مَاتَ الطَّائِرُ، وَمَتَى فُقِدَ الْجَنَاحَانِ فَهُوَ عُرْضَةٌ لِكُلِّ صَائِدٍ وَكَاسِرٍ “আল্লাহর দিকে যাত্রাপথে অন্তর হলো একটি পাখির মতো: ভালোবাসা হলো তার মাথা, আর ভয় ও আশা হলো তার দুটি ডানা। যখন মাথা ও ডানা দুটি সুস্থ থাকে, তখন পাখিটি ভালোভাবে উড়তে পারে। মাথা কেটে ফেলা হলে পাখিটি মারা যায়। আর যখন কোনো একটি ডানা হারিয়ে যায়, তখন পাখিটি যেকোনো শিকারি ও হিংস্র প্রাণীর শিকারে পরিণত হওয়ার ঝুঁকিতে পড়ে।”
— এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১/৫১৩।
তিনটি অবস্থা, তিনটি কাজ। ভালোবাসা পাখিটিকে সামনের দিকে এগিয়ে নিয়ে যায়—এটি বাদ দিলে বাকি সব অর্থহীন হয়ে পড়ে। ভয় ও আশা পাখিটিকে বাতাসে স্থির রাখে—যেকোনো একটি হারিয়ে গেলে পাখিটি প্রতিরক্ষাহীন হয়ে পড়ে। ভয়ের লেশমাত্র ছাড়া কেবল আশার ওপর ভিত্তি করে আদায় করা সালাত মানুষকে অতিরিক্ত আত্মবিশ্বাসী ও বেপরোয়া করে তোলে। আবার আশাহীন কেবল ভয়ের ওপর ভিত্তি করে আদায় করা সালাত মানুষকে হতাশায় নিমজ্জিত করে। আর ভালোবাসার অনুপস্থিতিতে এগুলোর কোনোটিরই কোনো মূল্য নেই; কারণ ভালোবাসাই একজন মানুষকে কেবল নির্দেশ পালনের বদলে আল্লাহর দিকে ছুটে যেতে উদ্বুদ্ধ করে।
আশা (রজা) আর অলীক কল্পনা এক জিনিস নয়। ধ্রুপদী গ্রন্থগুলোতে ‘রজা’ এবং ‘তামান্নি’-এর মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য টানা হয়েছে। ‘রজা’ হলো নিজের সাধ্যমতো উপায়গুলো অবলম্বন করে ফলাফলের জন্য আল্লাহর ওপর ভরসা করা। অন্যদিকে ‘তামান্নি’ হলো কোনো চেষ্টা না করেই ভালো ফলাফলের আশা করা। ‘রজা’-এর জন্য দুটি জিনিসই প্রয়োজন: প্রচেষ্টা এবং তাওয়াক্কুল বা ভরসা।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানিয়েছেন যে, আল্লাহ বলেছেন:
أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً “আমার বান্দা আমার সম্পর্কে যেমন ধারণা রাখে, আমি তার সাথে তেমনই আচরণ করি। সে যখন আমাকে স্মরণ করে, আমি তার সাথে থাকি। সে যদি মনে মনে আমাকে স্মরণ করে, আমিও তাকে মনে মনে স্মরণ করি; সে যদি কোনো মজলিসে আমাকে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়েও উত্তম মজলিসে স্মরণ করি। সে যদি আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক হাত এগিয়ে যাই; সে যদি আমার দিকে এক হাত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে দুই হাত এগিয়ে যাই; আর সে যদি আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে ছুটে যাই।”
— এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৯/১২১।
এই হাদিসটি মনোযোগ দিয়ে পড়লে, সালাতে দাঁড়িয়ে আল্লাহ আপনার ভুল ধরবেন—এমনটা ভাবা কঠিন হয়ে যায়। এখানে আল্লাহকে এমনভাবে বর্ণনা করা হয়নি যে তিনি আপনার ভুলের অপেক্ষায় বসে আছেন। বরং বলা হয়েছে, যে তাঁর দিকে হেঁটে যায়, তিনি তার দিকে ছুটে যান। এই আশা জাগিয়ে তোলার একটি বাস্তবসম্মত উপায় হলো আল্লাহর নামগুলোকে কেবল শব্দভাণ্ডার হিসেবে না দেখে সেগুলোর অর্থ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা: আল-গাফুর (ক্ষমাশীল); আস-সিত্তির (যিনি দোষত্রুটি প্রকাশ না করে গোপন রাখেন); আল-ওয়াদুদ (প্রেমময়)। আপনার সালাত কে গ্রহণ করছেন তা জানলে, সালাতে আপনার উপস্থিতির ধরনই বদলে যাবে।
আশাকে একটি “ইতিবাচক” আবেগ হিসেবে দেখা এবং ভয়কে যথাসম্ভব কমিয়ে আনার প্রবণতা আমাদের মধ্যে কাজ করতে পারে। কিন্তু কুরআন এটিকে সমর্থন করে না। পূর্ববর্তী নবীদের বর্ণনা দিতে গিয়ে সূরা আল-আম্বিয়ায় বলা হয়েছে:
فَٱسْتَجَبْنَا لَهُۥ وَوَهَبْنَا لَهُۥ يَحْيَىٰ وَأَصْلَحْنَا لَهُۥ زَوْجَهُۥٓ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ يُسَـٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ۖ وَكَانُوا۟ لَنَا خَـٰشِعِينَ “অতঃপর আমি তার ডাকে সাড়া দিয়েছিলাম এবং তাকে দান করেছিলাম ইয়াহইয়া, আর তার জন্য তার স্ত্রীকে যোগ্য করে দিয়েছিলাম। তারা তো সৎকাজে প্রতিযোগিতা করত এবং আমাকে আশা ও ভয়ের সাথে ডাকত। আর তারা ছিল আমার কাছে বিনীত।”
‘রাগাবান ওয়া রাহাবান’—আশা ও ভয়ের সাথে; একই বাক্যে, একই ইবাদতে রত একই মানুষদের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। আয়াতটি নবীদেরকে আশাবাদী এবং ভীত—এই দুই ভাগে ভাগ করেনি। বরং এটি একই অন্তরে, একই মুহূর্তে এই দুটি অবস্থার উপস্থিতিকে সৎকাজের দিকে ছুটে চলা একজন মানুষের স্বাভাবিক অবস্থা হিসেবে উল্লেখ করেছে।
সাধারণ ভয় মানুষকে তার ভয়ের কারণ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। কিন্তু আল্লাহর ভয় (খাশইয়াহ) ঠিক উল্টোভাবে কাজ করে—এটি মানুষকে তাঁর থেকে দূরে নয়, বরং তাঁর দিকে ছুটে যেতে বাধ্য করে। একজন মানুষ আল্লাহকে যত বেশি জানেন, তাঁর প্রতি এই ভয় তত বেশি বৃদ্ধি পায়; কারণ এই ভয় অজানার আতঙ্কের ওপর নয়, বরং তাঁর মহত্ত্বের জ্ঞানের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
অন্য একটি বর্ণনায় আল্লাহ বলেন:
وَعِزَّتِي، لَا أَجْمَعُ عَلَى عَبْدِي خَوْفَيْنِ وَأَمْنَيْنِ: إِذَا خَافَنِي فِي الدُّنْيَا، أَمَّنْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِذَا أَمِنَنِي فِي الدُّنْيَا أَخَفْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ “আমার ইজ্জতের কসম! আমি আমার বান্দার জন্য দুটি ভয় বা দুটি নিরাপত্তা একত্র করি না: সে যদি দুনিয়াতে আমাকে ভয় করে, তবে কিয়ামতের দিন আমি তাকে নিরাপত্তা দান করব; আর সে যদি দুনিয়াতে আমার থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করে, তবে কিয়ামতের দিন আমি তাকে ভীত করব।”
— এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ৮/১৬৫, সংস্করণের সম্পাদক কর্তৃক হাসান হিসেবে মূল্যায়িত।
এই জীবনের ভয় এবং পরকালের নিরাপত্তাকে দুটি আলাদা মানসিক অবস্থা হিসেবে নয়, বরং একটি বিনিময় হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। জিবরীল (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কিত একটি বর্ণনায় একই যুক্তির প্রতিফলন দেখা যায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মিরাজের রাতে তিনি জিবরীলকে দেখেছিলেন—ছয়শত ডানা বিশিষ্ট এক ফেরেশতা, যার বিশালতা দিগন্তকে ঢেকে দেওয়ার জন্য যথেষ্ট—অথচ তিনি এক অপ্রত্যাশিত অবস্থায় আবির্ভূত হয়েছিলেন:
مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي بِالْمَلَأِ الْأَعْلَى وَجِبْرِيلُ كَالْحِلْسِ الْبَالِي مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ “মিরাজের রাতে আমি যখন ঊর্ধ্বজগতের ফেরেশতাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন জিবরীলকে আল্লাহর ভয়ে একটি জীর্ণ কাপড়ের টুকরোর মতো দেখাচ্ছিল।”
— জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ১/৭৮, যেখানে আল-হাইসামী এটি আত-তাবারানীর ‘আল-মুজাম আল-আওসাত’ থেকে সংকলন করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এর বর্ণনাকারীগণ সহীহের বর্ণনাকারী।
ওহী বহনের দায়িত্বে নিয়োজিত সর্বশ্রেষ্ঠ ফেরেশতা যদি আল্লাহর ভয়ে এতটা বিগলিত হয়ে থাকেন, তবে সালাতে দাঁড়ানো অবস্থায় একজন সাধারণ বান্দার ‘খাশইয়াহ’ বা ভয় কেমন হওয়া উচিত, তা ভেবে দেখা দরকার। এই ভয় সৃষ্টির জন্য তিনটি বাস্তবসম্মত উপায় রয়েছে: আল্লাহর মহত্ত্ব ও ক্ষমতার কথা চিন্তা করা; সামনের দিনগুলোর কথা ভাবা—কবরের সওয়াল-জবাব, কিয়ামতের দিনের দণ্ডায়মান অবস্থা, জাহান্নামের ওপর দিয়ে পার হওয়ার সংকীর্ণ পথ; এবং নিজের আমলনামা নিয়ে সততার সাথে চিন্তা করা, আসন্ন পরিণতির জন্য আপনি আসলে কতটা কম প্রস্তুতি নিয়েছেন তা উপলব্ধি করা। এর কোনোটিরই উদ্দেশ্য আপনাকে হতাশ করা নয়—অতিরিক্ত স্বস্তি যেমন মানুষকে আত্মতুষ্টিতে ভোগায়, তেমনি অতিরিক্ত ভয় মানুষকে হতাশায় নিমজ্জিত করে। এর মূল উদ্দেশ্য হলো একটি প্রতিরোধক তৈরি করা, যা মানুষকে পথভ্রষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করে।
যেসব আলেম এই ভারসাম্যের বিষয়ে লিখেছেন, তারা সাধারণত একমত যে, মানুষের জীবনের বিভিন্ন পর্যায়ে এর পরিবর্তন ঘটে: যখন একজন মানুষের হাতে সময় ও স্বাস্থ্য থাকে, তখন ভয়ের ডানাটি বেশি শক্তিশালী হওয়া উচিত; আর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এলে আশার ডানাটি শক্তিশালী হওয়া উচিত, কারণ তখন আর আমল করার সুযোগ থাকে না এবং কেবল আল্লাহর রহমতের ওপরই আশা রাখা যায়। মৃত্যুশয্যায় শায়িত এক ব্যক্তির বর্ণনায় এই পরিবর্তনের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক যুবকের জীবনের শেষ মুহূর্তে তার কাছে গেলেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করলেন সে কেমন বোধ করছে:
وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي أَرْجُو اللهَ، وَإِنِّي أَخَافُ ذُنُوبِي! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ: لَا يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْطِنِ إِلَّا أَعْطَاهُ اللهُ مَا يَرْجُو وَآمَنَهُ مِمَّا يَخَافُ “আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আল্লাহর কাছে আশা রাখি, আবার আমার গুনাহের ভয়ও করি! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘এমন মুহূর্তে কোনো বান্দার অন্তরে এই দুটি জিনিস একত্র হলে, আল্লাহ তাকে তা-ই দান করেন যা সে আশা করে এবং যা থেকে সে ভয় পায় তা থেকে তাকে নিরাপত্তা দান করেন।‘”
— এর মুদ্রিত সংস্করণ, পৃষ্ঠা ২/৩০১, যাকে ইমাম তিরমিযী হাসান গরীব হিসেবে মূল্যায়ন করেছেন।
এমনকি যখন আশা ও ভয় তাদের সবচেয়ে তীব্র রূপে মিলিত হয়—অর্থাৎ যখন একজন মানুষ মৃত্যুর মুখোমুখি দাঁড়ায়—তখনও এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, এই দুটি অবস্থাকে একসাথে ধারণ করাই একজন বান্দার কাজ; এটি এমন কোনো স্ববিরোধিতা নয় যার সমাধান করতে হবে।
এই তিনটির মধ্যে ভালোবাসা হলো এমন একটি জিনিস, যা ছাড়া পাখিটি বাঁচতে পারে না। ইবাদত মূলত দুটি জিনিসের ওপর প্রতিষ্ঠিত: আল্লাহর সামনে পূর্ণ বিনয় এবং তাঁর প্রতি অগাধ ভালোবাসা। ভালোবাসা সরিয়ে নিলে যা অবশিষ্ট থাকে তা কেবলই নির্দেশ পালন, ইবাদত নয়। যে ব্যক্তি ভালোবেসে আনুগত্য করে, সে স্বেচ্ছায় এবং আনন্দের সাথেই তা করে; আর যে ব্যক্তি কেবল চাপের মুখে আনুগত্য করে, তার কাছে একই নির্দেশ একটি বোঝা বলে মনে হয়। বাহ্যিক কাজগুলো দেখতে একই রকম হতে পারে। কিন্তু যা এটিকে অর্থবহ করে তোলে, সেখানেই মূল পার্থক্য লুকিয়ে থাকে।
আর এখানেই আশা ও ভয়ের চূড়ান্ত পরিণতি ঘটে। যারা এই নৈকট্য অর্জন করেছেন, তাদের বর্ণনা দিতে গিয়ে কুরআন বলছে:
أَلَآ إِنَّ أَوْلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ “জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহর ওলীদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।”
এই আয়াতের আলোকে বলা যায়, ভয় কোনো চূড়ান্ত গন্তব্য নয়—এটি কেবল একটি ডানা যা গন্তব্যে পৌঁছানোর পথে তার কাজ করে যায়। ভালোবাসাই হলো সেই গন্তব্য, যেদিকে এই উড্ডয়ন সবসময় ধাবিত হয়। আল্লাহকে ভালোবাসার অর্থ হলো তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়া: অন্য সব মায়ার ঊর্ধ্বে তাঁকে স্থান দেওয়া। এর কারণ এই নয় যে অন্য মায়াগুলো মূল্যহীন, বরং এর কারণ হলো তাঁর মতো চিরস্থায়ী আর কেউ নেই, এবং তাঁর মতো ক্ষমাশীলও আর কেউ নেই।
পরবর্তীবার যখন আপনি সালাতে দাঁড়াবেন, তখন কেবল বাহ্যিক নড়াচড়ার বদলে পাখির পূর্ণাঙ্গ রূপটি নিজের মধ্যে ধারণ করার চেষ্টা করুন। আপনার দাঁড়ানোর মধ্যে যেন আশা থাকে—এমন এক বাস্তব প্রত্যাশা যে আল্লাহ আপনার কল্যাণ চান; কেবল শাস্তি এড়ানোর জন্য কোনো যান্ত্রিক নিয়ম পালন নয়। আপনার রুকু ও সিজদাহর মধ্যে যেন ভয় থাকে—আপনি এখনও যা প্রস্তুত করতে পারেননি তার এক সৎ হিসাব-নিকাশ, যা আপনাকে হতাশায় নিমজ্জিত করবে না। আর এই পুরো প্রক্রিয়াটি যেন ভালোবাসার দ্বারা পরিচালিত হয়—যে ভালোবাসার কারণেই এই সবকিছু করা সার্থক। এভাবে আদায় করা সালাত কেবল কিছু নির্দিষ্ট নিয়মের পুনরাবৃত্তি নয়। এটি হলো দিনে পাঁচবার অনুষ্ঠিত হওয়া এমন এক পুনর্মিলনী, যাঁর সাথে আপনি মিলিত হচ্ছেন তিনি কখনোই আপনার থেকে দূরে ছিলেন না।
আপনি যদি দৈনন্দিন জীবনে এটি অনুশীলনের জন্য একটি সুশৃঙ্খল কাঠামো চান—সঠিক সালাতের সময়, প্রতিটি রাকাতের ধারাবাহিকতা এবং এমন সব রিমাইন্ডার যা সালাতকে কেবল একটি অভ্যাসে পরিণত হওয়া থেকে রক্ষা করে—তবে কুরআন গ্যালারির প্রেয়ার (Prayer) টুলটি ঠিক এই উদ্দেশ্যেই তৈরি করা হয়েছে।