Articles
তিন দিন বড্ড দ্রুত, এক মাস বড্ড ধীর
পুরো কুরআন খতম করার বিষয়ে হাদিসে দুটি সীমানা বেঁধে দেওয়া হয়েছে, কোনো নির্দিষ্ট লক্ষ্যমাত্রা নয়। আর সুন্নাহ হিসেবে বহুল প্রচলিত সাত দিনের ভাগ করার পদ্ধতিটি এমন একটি বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে তৈরি, যাকে হাদিস বিশারদরা দুর্বল (যয়িফ) বলেছেন। মূল উৎসগুলোতে আসলে কী বলা হয়েছে, চলুন তা পাতা ধরে ধরে দেখে নিই।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 9 মিনিটের পাঠ
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একবার পুরো কুরআন একত্র করে সূর্যাস্ত থেকে ভোরের মধ্যে, অর্থাৎ এক রাতেই এর প্রতিটি শব্দ পড়ে শেষ করেছিলেন। তিনি তখন তরুণ ছিলেন এবং তাঁর সেই শারীরিক সামর্থ্যও ছিল। যখন এই খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি এর প্রশংসার বদলে একটি সীমা নির্ধারণ করে দিলেন।
“আমি কুরআন একত্র করে এক রাতেই পুরোটা পড়ে ফেলি। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আমার ভয় হচ্ছে, এভাবে চলতে থাকলে একসময় তোমার কাছে সময়টা দীর্ঘ মনে হবে এবং তুমি ক্লান্ত হয়ে পড়বে—তাই তুমি এক মাসে কুরআন খতম করো।’ আমি বললাম, ‘আমাকে আমার শক্তি ও তারুণ্য কাজে লাগাতে দিন।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে দশ দিনে পড়ো।’ আমি বললাম, ‘আমাকে আমার শক্তি ও তারুণ্য কাজে লাগাতে দিন।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে সাত দিনে পড়ো।’ আমি বললাম, ‘আমাকে আমার শক্তি ও তারুণ্য কাজে লাগাতে দিন’—কিন্তু তিনি আর রাজি হলেন না।”
— সুনান ইবনে মাজাহ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৩৭০, এই সংস্করণের সম্পাদক শুয়াইব আল-আরনাউত এটিকে সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।
খেয়াল করুন, এখানে আপত্তিটা কোথায় ছিল না। আপত্তিটা এমন ছিল না যে, “তুমি এত দ্রুত পড়েছ যে কিছুই বোঝা যায়নি”—কারণ আবদুল্লাহ তো সবেমাত্র পড়া শেষ করেছিলেন। বরং আশঙ্কার জায়গাটা ছিল গতির ঠিক উল্টো: “আমার ভয় হচ্ছে, এভাবে চলতে থাকলে একসময় তোমার কাছে সময়টা দীর্ঘ মনে হবে এবং তুমি ক্লান্ত হয়ে পড়বে।” একজন শক্তিশালী তরুণ এক রাতের জন্য যে গতি ধরে রাখতে পারে, তা সারা জীবন ধরে রাখা সম্ভব নয়। আর একবারের চমকপ্রদ তিলাওয়াত, যা আর কখনোই পুনরাবৃত্তি করা হয় না, তার চেয়ে বছরের পর বছর ধরে চলা পরিমিত তিলাওয়াতের মূল্য অনেক বেশি। এই সর্বোচ্চ সীমাটি নির্ধারণ করা হয়েছে মূলত তিলাওয়াতের অভ্যাসটিকে টিকিয়ে রাখার জন্য, কেবল তিলাওয়াতকারীকে ধীরগতির করার উদ্দেশ্যে নয়।
এই কথোপকথনের দ্বিতীয় এবং অধিক পরিচিত একটি বর্ণনা সহিহ মুসলিমে পাওয়া যায়। সেখানে দেখা যায়, একই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে দরকষাকষি করে এক মাসের সময়সীমা ধাপে ধাপে কমিয়ে আনছেন।
“প্রতি মাসে একবার কুরআন খতম করো।” আমি বললাম, “আমার এর চেয়েও বেশি সামর্থ্য আছে।” তিনি বললেন, “তাহলে বিশ রাতে পড়ো।” আমি বললাম, “আমার এর চেয়েও বেশি সামর্থ্য আছে।” তিনি বললেন, “তাহলে সাত দিনে পড়ো—আর এর চেয়ে বেশি কমানোর জন্য পীড়াপীড়ি কোরো না।”
— সহিহ মুসলিম, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৮১৪
যতবারই আবদুল্লাহ বলেছেন “আমার সামর্থ্য আছে,” ততবারই তিনি মূলত আরও কম সময়ের—অর্থাৎ আরও দ্রুত খতম করার—অনুমতি চেয়েছেন। আর প্রতিবারই নবীজি সময় কমিয়ে দিয়েছেন: এক মাস, তারপর বিশ রাত, তারপর সাত দিন। এরপর ছাড় দেওয়া বন্ধ হয়ে যায়। “এর চেয়ে বেশি কমানোর জন্য পীড়াপীড়ি কোরো না”—কথাটি তাঁর শারীরিক সামর্থ্যকে ছোট করে দেখার জন্য বলা হয়নি। বরং এটি তিলাওয়াতের মূল উদ্দেশ্য সম্পর্কে একটি স্পষ্ট বার্তা: এই বর্ণনা অনুযায়ী, সাত দিন হলো সেই সময়সীমা, যেখানে দ্রুততা এবং অনুধাবন—দুটোই একসাথে বজায় রাখা সম্ভব।
একই কথোপকথনের আরও দুটি বর্ণনা সুনান আবি দাউদ গ্রন্থে সংরক্ষিত আছে, যেখানে এই দরকষাকষি আরও কিছুটা এগিয়েছে—এবং সেখানে সরাসরি কারণটিও উল্লেখ করা হয়েছে।
“আমার কত দিনে কুরআন খতম করা উচিত?” তিনি বললেন, “এক মাসে।” তিনি বললেন, “আমার এর চেয়েও বেশি সামর্থ্য আছে”—এভাবে কথা চলতে চলতে একপর্যায়ে তিনি বললেন, “সাত দিনে পড়ো।” তিনি বললেন, “আমার এর চেয়েও বেশি সামর্থ্য আছে।” তখন তিনি বললেন, “যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন খতম করে, সে কিছুই বোঝে না।”
— সুনান আবি দাউদ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৫৩৮, এর সনদ সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত
“এক মাসে কুরআন খতম করো।” তিনি বললেন, “আমার এর চেয়েও বেশি সামর্থ্য আছে।” তিনি বললেন, “তাহলে তিন দিনে পড়ো।”
— সুনান আবি দাউদ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৫৩৯, হাসান সনদযুক্ত একটি সহিহ হাদিস হিসেবে আখ্যায়িত
আমরা এমন ভান করব না যে এই চারটি সহিহ বর্ণনা মিলে একটি নির্দিষ্ট ও পরিপাটি সংখ্যায় এসে ঠেকেছে, কারণ বাস্তবে তা হয়নি। কোনো বর্ণনায় দরকষাকষি সাত দিনে এসে থেমেছে। আবার কোনোটিতে তা তিন দিন পর্যন্ত গড়িয়েছে। তবে এই চারটি বর্ণনার মধ্যে যে বিষয়টি অপরিবর্তিত, তা কোনো গাণিতিক হিসাব নয়, বরং এর পেছনের কারণ: একটি নির্দিষ্ট গতির পর তিলাওয়াত আর অনুধাবনের পর্যায়ে থাকে না, তা কেবল যান্ত্রিক উচ্চারণে পরিণত হয়। “যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন খতম করে, সে কিছুই বোঝে না”—এটি নবীজির নিজের ভাষায় বেঁধে দেওয়া সর্বনিম্ন সীমা, যা একটি সহিহ বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তিন দিনের ওপরের যেকোনো সময়সীমা নিয়ে সব বর্ণনায় দরকষাকষির সুযোগ রাখা হয়েছে। কিন্তু এর নিচে নামার কোনো সুযোগ নেই।
এখানে একটি প্রশ্ন ওঠা স্বাভাবিক যে, একই কথোপকথনের চারটি সহিহ সনদে কেন একটি নির্দিষ্ট চূড়ান্ত সংখ্যার ওপর ঐকমত্য পাওয়া যায় না। এর উত্তর এমন নয় যে কেউ কোনো তথ্য বানিয়ে বলেছে। বরং আসল ব্যাপার হলো, আবদুল্লাহ ইবনে আমর তাঁর দীর্ঘ জীবনের কয়েক দশক জুড়ে এই ঘটনাটি একাধিকবার, একাধিক ছাত্রের কাছে বর্ণনা করেছেন। আর সেই ছাত্রদের প্রত্যেকেই ঘটনাটি যেভাবে মনে রাখতে পেরেছেন, পরবর্তীতে সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। সহিহ মুসলিমের বর্ণনাটি আমাদের কাছে পৌঁছেছে আবু সালামার মাধ্যমে। যে বর্ণনাটি “যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন খতম করে, সে কিছুই বোঝে না” এসে থেমেছে, সেটি কাতাদার সূত্রে ভিন্ন একজন বর্ণনাকারী ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহর মাধ্যমে আমাদের কাছে পৌঁছেছে। আর যে বর্ণনাটি সরাসরি তিন দিনে এসে স্থির হয়েছে, সেটি এসেছে খাইসামা ইবনে আবদুর রহমানের আরেকটি ভিন্ন সূত্র ধরে। ভিন্ন ভিন্ন শ্রোতা, ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপট, একই দরকষাকষির ভিন্ন ভিন্ন সমাপ্তি—আর হাদিস বিশারদরা এ ধরনের ভিন্নতাকে খুবই স্বাভাবিক হিসেবেই দেখেন, সন্দেহজনক কিছু হিসেবে নয়। বরং চারটি ভিন্ন সনদে যদি হুবহু একই শব্দচয়ন পাওয়া যেত, তবে সেটাই সন্দেহজনক হতো। এর বদলে আমরা যা পেয়েছি তা হলো একই মূল ঘটনা, যা স্বাধীনভাবে সমর্থিত, আর তার ওপর মানুষের স্মৃতির স্বাভাবিক ভিন্নতার প্রলেপ। ঘটনাটি অকাট্য। তবে নবীজি ঠিক কোন সংখ্যাটিতে এসে ছাড় দেওয়া বন্ধ করেছিলেন, সত্যি বলতে, এই হাদিসের বেশিরভাগ আলোচনায় যতটা জোর দিয়ে বলা হয়, বিষয়টি ততটা সুনির্দিষ্ট নয়—আর এ কারণেই এটিকে কোনো অনমনীয় নিয়মে পরিণত করা উচিত নয়।
ঠিক এই জায়গাতেই আমরা যে ধারণাটি সংশোধন করতে চাইছি, তা এমনভাবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যা হাদিস দ্বারা সমর্থিত নয়। সাহাবিদের আমলকে প্রায়ই একটি নির্দিষ্ট সাপ্তাহিক চক্র হিসেবে বর্ণনা করা হয়—প্রথম দিন আল-ফাতিহা থেকে শুরু করে আন-নিসা পর্যন্ত, দ্বিতীয় দিন আত-তাওবাহ পর্যন্ত, এভাবে সাত দিনের একটি নির্দিষ্ট চক্র—যাকে নবীজির যুগের একটি প্রতিষ্ঠিত নিয়ম হিসেবে তুলে ধরা হয়। যে বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে এই দাবি করা হয়, তার অস্তিত্ব আছে ঠিকই। কিন্তু সেটি বিশুদ্ধ (সহিহ) নয়।
“আমি আল্লাহর রাসূলের সাহাবিদের জিজ্ঞেস করেছিলাম, তাঁরা কীভাবে কুরআনকে বিভিন্ন অংশে ভাগ করতেন। তাঁরা বললেন: তিনটি সূরা, তারপর পাঁচটি, তারপর সাতটি, তারপর নয়টি, তারপর এগারোটি, তারপর তেরোটি, আর শেষে মুফাসসাল অংশটি আলাদাভাবে।”
— সুনান আবি দাউদ, সংস্করণের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ২/৫৪১
এর কোনোটির অর্থই এমন নয় যে সাত ভাগের এই নিয়মটি মনগড়া—পরবর্তী যুগের আমলগুলোতে এর এত ব্যাপক প্রমাণ পাওয়া যায় যে, অনেক মুদ্রিত মুসহাফে আজও এটি চিহ্নিত থাকে, এবং যারা এটি অনুসরণ করতে চান তাদের জন্য এটি সত্যিই একটি কার্যকর পদ্ধতি। এর অর্থ বরং আরও সুনির্দিষ্ট এবং সৎ: প্রথম যুগের সাহাবিরা কীভাবে তাঁদের তিলাওয়াত ভাগ করতেন, তার বর্ণনা দেওয়া এই নির্দিষ্ট হাদিসটিকে আমরা পাঠকদের সামনে “নবীজির সুন্নাহ” হিসেবে উপস্থাপন করতে পারি না, অথবা এর সাথে সূরা-ভিত্তিক কোনো ছক জুড়ে দিয়ে তাকে চূড়ান্ত বলে দাবি করতে পারি না। কোন দিন কোন সূরা পড়তে হবে—এই ছকটি আওস ইবনে হুজাইফাকে দেওয়া সাহাবিদের বর্ণনার অংশই নয়; সেখানে কেবল প্রতিটি অংশের সূরার সংখ্যা বলা হয়েছে, নির্দিষ্ট কোনো সূরার নাম নয়। একটি দুর্বল সনদের ওপর ভিত্তি করে তৈরি করা কোনো পদ্ধতি, যাকে এমন সব সীমানা দিয়ে সাজানো হয়েছে যা ওই সনদে কখনোই উল্লেখ ছিল না—ঠিক এ ধরনের “পরিপূর্ণ কিন্তু যাচাই অযোগ্য” দাবিগুলোর পুনরাবৃত্তি বন্ধ করার জন্যই এই ওয়েবসাইটের পথচলা।
ওপরের দুটি বিষয়কে একসাথে মেলালে একটি মাত্র মূলনীতিই টিকে থাকে: তিলাওয়াতের সীমা কখনোই জিহ্বা কত দ্রুত চলতে পারে তার ওপর নির্ভর করে না। বরং এটি নির্ভর করে হৃদয় কতটা ধারণ করতে পারে তার ওপর। কুরআন সরাসরি এ কথাই বলেছে, এমন এক ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে অবতীর্ণ আয়াতে, যিনি সম্পূর্ণ ওহী লাভ করার পরও যাঁকে ধীরেসুস্থে পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল:
أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا অথবা এর সাথে কিছু যোগ করুন—আর কুরআন তিলাওয়াত করুন ধীরস্থির ও সুমধুরভাবে।
তারতিল মানে কেবল “ধীরে ধীরে” পড়া নয়। এর অর্থ হলো প্রতিটি অক্ষরকে তার যথাযথ উচ্চারণ দেওয়া এবং প্রতিটি অর্থকে হৃদয়ে গেঁথে বসার সুযোগ দেওয়া, এর জন্য যে গতিরই প্রয়োজন হোক না কেন—যা বেশিরভাগ পাঠকের জন্যই সাবলীলভাবে পড়ার চেয়ে কিছুটা ধীরগতির, তবে এটি মাপা হয় অনুধাবন দিয়ে, স্টপওয়াচ দিয়ে নয়। আবদুল্লাহ ইবনে আমরের দরকষাকষির প্রতিটি বর্ণনায় ঠিক এই একই মানদণ্ড কাজ করেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবারও তাঁকে বলেননি যে তিনি ভুলভাবে তিলাওয়াত করছেন। বরং তিনি বারবার তাঁকে বলেছেন যে, তিনি যা পড়ছেন তা হৃদয়ঙ্গম করা বন্ধ হয়ে যাবে, আর তিনি তা টেরও পাবেন না।
এটি একই সাথে দুটি বিপরীত অভ্যাসের মূলে আঘাত করে। প্রথমত, সেই পাঠকের বিরুদ্ধে যিনি দ্রুত খতম করাকে একটি প্রদর্শনযোগ্য অর্জন মনে করেন—যে ব্যক্তি সবেমাত্র প্রমাণ করেছেন যে তিনি এক রাতেই খতম করতে পারেন, তাঁকেও নবীজির উত্তর ছিল “এক মাস”, কারণ একবারের চমকপ্রদ দৌড়ের চেয়ে দীর্ঘস্থায়ী অনুধাবন অনেক বেশি মূল্যবান। দ্বিতীয়ত, সেই পাঠকের বিরুদ্ধে যিনি কখনোই খতম করেন না, এবং “আমি ভালোভাবে চিন্তা-গবেষণা করতে চাই” এই অজুহাতে এক তিলাওয়াত থেকে আরেক তিলাওয়াতের মাঝে মাসের পর মাস পার করে দেন—একই কথোপকথনে যেমন একটি সর্বোচ্চ সীমা আছে, তেমনি একটি সর্বনিম্ন সীমানাও আছে, এবং কোনো সীমানাই অনির্দিষ্টকালের জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়নি। তিন দিন থেকে এক মাসের মাঝামাঝি কোনো এক সময়ে, যা বেশিরভাগ মানুষের জন্যই তিন দিনের চেয়ে এক মাসের কাছাকাছি, এমন একটি গতি বজায় রাখা সম্ভব যা ধরে রাখাও সহজ এবং বোঝার জন্যও যথেষ্ট ধীর। হাদিসে একটি নির্দিষ্ট পরিসর দেওয়ার পেছনে কারণ রয়েছে: এটি তিলাওয়াতকারীর ওপর নির্ভর করে, কোনো সর্বজনীন সংখ্যার ওপর নয়।
একটি খতম ট্র্যাকার, যা কেবল কতগুলো পৃষ্ঠা পড়া হলো তার হিসাব রাখে, তা আসলে ভুল জিনিসের পরিমাপ করে। যে পাঠক কোনো আয়াতে এসে থমকে গিয়ে ধীরগতিতে পড়েছেন এবং যে পাঠক কেবল নিজের পড়ার ধারাবাহিকতা বজায় রাখার জন্য দ্রুত চোখ বুলিয়ে গেছেন—এই ট্র্যাকারের পক্ষে তাদের দুজনের পার্থক্য করা সম্ভব নয়। এই কথোপকথনের প্রতিটি বর্ণনায় নবীজি আসলে যে সীমানাটি পাহারা দিয়েছেন, তা কখনোই ক্যালেন্ডারের পাতা ছিল না; বরং তা ছিল পাঠক যা পড়ছেন তা তিনি বুঝতে পারছেন কি না। একবার পড়ে বুঝে নেওয়া একটি পৃষ্ঠা, মুসহাফ বন্ধ করার সাথে সাথে ভুলে যাওয়া দশটি পৃষ্ঠার চেয়ে অনেক বেশি মূল্যবান।
ওপরের চারটি দরকষাকষি হুবহু অনুকরণ করার মতো কোনো সূত্র নয়। এগুলো হলো একজন সাহাবির দ্রুত পড়ার আগ্রহ এবং একজন নবীর অনুধাবনের ওপর জোর দেওয়ার একটি প্রামাণ্য দলিল, যা চারটি ভিন্ন ভিন্ন সনদে হাদিস বিশারদরা স্বাধীনভাবে যাচাই করেছেন। এই সবকিছু থেকে যে সংখ্যাটি টিকে থাকে তা সাত, তিন বা ত্রিশ নয়। বরং তা হলো মূল মানদণ্ডটি: এমন গতিতে তিলাওয়াত করুন যাতে আপনি যা পড়ছেন তা বুঝতে পারেন, এবং বইটি একবারও না খুলে যেন পুরো এক মাস পার হয়ে না যায়।
ওপরে উল্লেখিত প্রতিটি সূরা—আল-মুযযাম্মিল এবং এখানে উদ্ধৃত আয়াতগুলোর সম্পূর্ণ পাঠ—আপনি আমাদের কুরআন রিডারে পড়তে ও শুনতে পারবেন। সাথে রয়েছে শব্দে শব্দে অধ্যয়নের টুলস, যদি কোনো অংশ আপনার স্বাভাবিক পড়ার গতির চেয়ে একটু বেশি সময় দাবি করে।
যদি আমাদের এখানে কোনো ভুল হয়ে থাকে—কোনো অনুবাদে, হাদিসের মান নির্ণয়ে, বা পৃষ্ঠায়—তবে আমাদের জানান এবং আমরা তা প্রকাশ্যে সংশোধন করব। এই পৃষ্ঠার প্রতিটি উদ্ধৃতি যে মুদ্রিত পৃষ্ঠা থেকে নেওয়া হয়েছে, তা সরাসরি খুলে দেখানোর মূল কারণও এটাই।
আল্লাহ ﷻ আমাদের জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা সহজ করে দিন, তা অনুধাবন করা আরও সহজ করে দিন, এবং আমাদের জীবনে পাওয়া প্রতিটি দিনেই কুরআনের কাছে ফিরে যাওয়ার ধারাবাহিকতা দান করুন।