আপনার কোনো শরিক নেই: তাওহিদের পাঠশালা হিসেবে হজ

হজের বিধান এমন একটি বাক্যের মাধ্যমে দেওয়া হয়েছে, যেখানে অন্য যেকোনো কিছুর আগে যার উদ্দেশ্যে এই ইবাদত, তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে:

وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ …

“আর তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও ওমরাহ পূর্ণ করো…”

সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৬

মাথা মুণ্ডন করা, পশু কোরবানি করা কিংবা রাস্তায় অসুস্থ হয়ে পড়লে কী করতে হবে—এসব বিধান আসার আগেই আয়াতের প্রথম কয়েকটি শব্দ স্পষ্ট করে দেয় যে, এই ইবাদত কার জন্য। এর পরের প্রতিটি আচার-অনুষ্ঠান এই একটি শব্দের ওপর ভিত্তি করেই আবর্তিত হয়: লিল্লাহ, অর্থাৎ আল্লাহর জন্য। এটি হজের অনেকগুলো লক্ষ্যের মধ্যে কেবল একটি সাধারণ লক্ষ্য নয়। বরং এটি হলো সেই মূলবিন্দু, যাকে কেন্দ্র করে অন্য সব লক্ষ্য আবর্তিত হয়: তাওহিদ, অর্থাৎ একমাত্র আল্লাহই ইবাদতের যোগ্য—এই স্বীকৃতি; এবং ইখলাস বা একনিষ্ঠতা, যা কোনো ইবাদতকে প্রকৃত অর্থে আল্লাহর দরবারে পৌঁছে দেয়। হজের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি বিষয়ের বিবরণ দেওয়ার বদলে এই প্রবন্ধে আমরা কেবল এই একটি মূলবিন্দুর ওপরই আলোকপাত করব। কারণ, একজন মুসলিমের অন্যান্য যেকোনো ইবাদতের চেয়ে হজ এই একটি জায়গায় সবচেয়ে বেশি আপসহীন।

পুরো সফরে যে বাক্যটি আপনি বারবার উচ্চারণ করেন

ইহরাম বাঁধার মুহূর্ত থেকেই—হজের কোনো আনুষ্ঠানিকতা শুরু হওয়ার আগে, এমনকি কাবাঘর চোখের সামনে ভেসে ওঠারও আগে—আপনি উচ্চস্বরে একটি বাক্য বলতে শুরু করেন এবং টানা কয়েক দিন ধরে তা উচ্চারণ করতে থাকেন:

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ

“আমি হাজির, হে আল্লাহ, আমি হাজির। আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই, আমি হাজির। নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা, নিয়ামত এবং রাজত্ব কেবল আপনারই। আপনার কোনো শরিক নেই।”

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নিয়ে তাঁর উটটি যখন মদিনা থেকে বের হওয়ার জন্য উঠে দাঁড়াল, ঠিক সেই মুহূর্তে “তিনি তাওহিদের বাক্য উচ্চস্বরে পাঠ করতে শুরু করলেন”—আর সেটি ছিল হুবহু এই তালবিয়া। এটি ت عبد الباقي গ্রন্থের ২/৮৮৬ নম্বর পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। একই পৃষ্ঠার একটি টিকায় “তিনি তাওহিদের বাক্য উচ্চস্বরে পাঠ করতে শুরু করলেন” কথাটির ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তাঁর লা শারিকা লাকা (আপনার কোনো শরিক নেই) বলা। গ্রন্থটিতে তালবিয়াকে কেবল তাওহিদ মিশ্রিত কোনো সাধারণ বাক্য হিসেবে নয়, বরং সরাসরি তাওহিদের একটি আমল হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে।

আপনি আসলে কী বলছেন, তার ধরনটা একটু খেয়াল করুন। এটি কোনো চাওয়া-পাওয়া নয়, এমনকি শুরুতে এটি কোনো প্রশংসাবাক্যও নয়। এটি মূলত একটি অস্বীকৃতি, যা কোনো নিয়ামতের নাম নেওয়ার আগেই এক বাক্যে দুবার উচ্চারিত হয়: কোনো শরিক নেই। এই সফরে আল্লাহর কাছে কিছু চাওয়ার আগে, আপনি আপনার কণ্ঠস্বর ব্যবহার করে এমন সবকিছুকে নাকচ করে দেন, যা তাঁর সমকক্ষ হতে পারে। একই পৃষ্ঠায় উল্লেখ আছে যে, অন্যান্য হাজিরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশে হেঁটে যাচ্ছিলেন এবং তালবিয়ার সাথে নিজেদের মতো করে কিছু শব্দ ও বাক্য যুক্ত করছিলেন, তখন তিনি তাঁদের কাউকে নিষেধ করেননি—তবে নিজে কোনো পরিবর্তন ছাড়াই নিজের তালবিয়াটিই পাঠ করতে থাকেন। লা শারিকা লাকা কখনোই এমন কোনো অসম্পূর্ণ বাক্য ছিল না যার ওপর ভিত্তি করে নতুন কিছু বানাতে হবে। বরং এটি ছিল সেই সুনির্দিষ্ট কেন্দ্রবিন্দু, যাকে ঘিরে বাকি সবকিছু আবর্তিত হয়।

শিরকের বিরুদ্ধে নির্মিত একটি ঘর

স্বয়ং কাবাঘরও একই বার্তা বহন করে, যা এর নির্মাণের নির্দেশ সংবলিত আয়াতেই খোদাই করা আছে:

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ

“আর (স্মরণ করো) যখন আমি ইবরাহিমকে সেই ঘরের স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম (এবং বলেছিলাম), ‘আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক কোরো না এবং আমার ঘরকে তাওয়াফকারী, রুকুকারী ও সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র রাখো।‘”

সূরা আল-হাজ্জ, ২২:২৬

একই আয়াতের ভেতরে থাকা দুটি নির্দেশের ক্রমটি খেয়াল করুন। প্রথমত: আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক কোরো না—এটি হলো সীমারেখা। এরপর বলা হয়েছে: ইবাদতকারীদের জন্য আমার ঘরকে পবিত্র রাখো—এটি হলো উদ্দেশ্য। কাবাঘর নির্মাণের মূল ভিত্তি “আমার জন্য একটি সুন্দর ঘর বানাও” বা “আমার জন্য একটি ইবাদতখানা বানাও” ছিল না। এর দ্বিতীয় নির্দেশের আগে আসা প্রথম নির্দেশটিই হলো, এর সাথে অন্য কোনো কিছুকে যুক্ত করা যাবে না। যে হাজিই কখনো এই ঘর তাওয়াফ করেছেন, তিনি মূলত এমন একটি স্থাপনাকে প্রদক্ষিণ করেছেন, যার সূচনাবাক্যটিই ছিল শিরকের বিরুদ্ধে এক কঠোর সতর্কবার্তা।

এ কারণেই হজে আপনার শারীরিক ভঙ্গিগুলো বারবার একই রূপে ফিরে আসে: তাওয়াফ করা, দাঁড়ানো, রুকু করা, সিজদা করা—এগুলো এমন সব শারীরিক ইবাদত, যেখানে যার উদ্দেশ্যে এগুলো করা হচ্ছে, তিনি ছাড়া অন্য কারও জন্য বিন্দুমাত্র জায়গা নেই। আপনি কোনো ব্যবসায়িক অংশীদারকে তাওয়াফ করেন না। আপনি কোনো মতাদর্শের উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হন না। এই আয়াতে থাকা ছোট্ট ক্রিয়াপদের তালিকাটি নিজেই তাওহিদের একটি সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞা: ইবাদত হলো তা-ই, যা একজন বান্দা তার পুরো শরীর দিয়ে সম্পাদন করে, যখন তার রবের সমকক্ষ আর কেউ থাকে না।

যাঁর ডাকে সাড়া দিচ্ছেন, তিনি ছাড়া বাকি সবকিছু থেকে মুক্ত

এসব কিছু মুখে উচ্চারণ করার আগেই আপনাকে পোশাক বদলাতে হয়। পুরুষদের জন্য সেলাইবিহীন দুটি সাদা কাপড়—কোনো দর্জির কাজ নেই, পদমর্যাদা বোঝানোর মতো কোনো ছাঁট নেই, গোত্র বা আয়ের স্তর বোঝানোর মতো কোনো রং নেই। নারীরা তাঁদের স্বাভাবিক পোশাকই পরেন, তবে উভয়ের ক্ষেত্রেই একই ধরনের বিধিনিষেধ প্রযোজ্য: অন্যের মনোযোগ আকর্ষণের জন্য কোনো সুগন্ধি ব্যবহার করা যাবে না, দেখানোর জন্য কোনো অলংকার পরা যাবে না, এমন কিছু পরা যাবে না যা মানুষের দৃষ্টিকে আল্লাহর দিক থেকে সরিয়ে পরিধানকারীর দিকে টেনে নেয়। সাধারণত যেসব বাহ্যিক চিহ্ন একজন অপরিচিত মানুষকে আপনার পরিচয় জানিয়ে দেয়—যেমন পেশা, সম্পদ, জাতীয়তা—তার সবকিছুই সেই একই সীমারেখায় এসে খুলে রাখতে হয়, যেখান থেকে তালবিয়া শুরু হয়।

এটি হজের তাওহিদের কোনো বিচ্ছিন্ন বিষয় নয়; বরং এটি হলো শরীরের ওপর তাওহিদের প্রয়োগ। এমন কোনো হজ, যা আপনাকে মুখে আল্লাহর একত্ববাদের স্বীকৃতি দিতে বলে, অথচ মানুষের তৈরি সব ভেদাভেদ ও অহংকারকে পোশাকে বহাল রাখে—তা মূলত আপনার মুখ দিয়ে এমন কিছু বলাত, যা আপনার বাহ্যিক রূপের সাথে সাংঘর্ষিক। ইহরাম এই সাংঘর্ষিক অবস্থাকে দূর করে দেয়। পৃথিবীর প্রতিটি দেশ থেকে আসা হাজিরা ভূখণ্ডের একটি নির্দিষ্ট বিন্দুতে এসে মিলিত হন, এবং হজের পুরোটা সময় জুড়ে তাঁদের একজনকে অন্যজনের থেকে আলাদা করার একমাত্র মাপকাঠি হলো তাঁদের নিয়ত এবং সেই নিয়তের প্রতি তাঁদের একনিষ্ঠতা—আর তাওহিদ ও ইখলাস ঠিক এই জিনিসটিই পরিমাপ করে।

যে শর্তের ওপর পুরো সফরের বিচার হয়

ওপরের কোনোটিই একটি হজকে এর সবচেয়ে সাধারণ বিপদের হাত থেকে রক্ষা করতে পারে না, কারণ এই বিপদটি বাইরে থেকে দেখা যায় না। দুজন হাজি একই সাদা কাপড় পরতে পারেন, একই তালবিয়া পাঠ করতে পারেন এবং একই ঘর তাওয়াফ করতে পারেন, অথচ তাঁদের মধ্যে একজন কেবল ‘মানুষকে দেখানোর’ মতো একটি তুচ্ছ মানসিকতার কারণে তাঁর সবকিছু হারাতে পারেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সরাসরি এই বিপদের নাম উল্লেখ করেছেন:

“আমি তোমাদের জন্য সবচেয়ে বেশি যে জিনিসটিকে ভয় পাই, তা হলো ছোট শিরক।” সাহাবিরা জিজ্ঞেস করলেন, “হে আল্লাহর রাসূল, ছোট শিরক কী?” তিনি বললেন, “রিয়া—অর্থাৎ লোকদেখানো আমল। যেদিন মানুষকে তাদের আমলের প্রতিদান দেওয়া হবে, সেদিন আল্লাহ তাদের বলবেন: দুনিয়াতে যাদের দেখানোর জন্য তোমরা আমল করতে, তাদের কাছে যাও এবং দেখো তাদের কাছে তোমাদের জন্য কোনো পুরস্কার আছে কি না।”

এটি ط الرسالة প্রকাশনীর ৩৯/৩৯ নম্বর পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে, যেখানে সম্পাদকগণ এর সনদকে হাসান বলে আখ্যায়িত করেছেন।

রিয়া-কে “ছোট শিরক” বলাটা শুনতে কিছুটা অদ্ভুত মনে হতে পারে, যতক্ষণ না আপনি শিরক আসলে কী তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করছেন: যা কেবল আল্লাহর প্রাপ্য, তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে দেওয়া। ইখলাস হলো সেই শর্ত, যা কোনো ইবাদতকে প্রথমত আল্লাহর দরবারে পৌঁছাতে সাহায্য করে; আর রিয়া হলো সেই অবস্থা, যখন ইবাদতের সামান্য একটি অংশও যে দেখছে তার দিকে ঘুরে যায়। হাদিসের এই সতর্কবার্তাটি এর পরিণতির ব্যাপারে অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট—যেদিন এটি সবচেয়ে বেশি কাজে আসত, সেদিন সংগ্রহ করার মতো আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না, কারণ আমলটি কখনোই সেই একমাত্র সত্তার উদ্দেশ্যে করা হয়নি, যিনি এর প্রতিদান দিতে পারতেন।

অন্যান্য ইবাদতের চেয়ে হজে এই ঝুঁকি সবচেয়ে বেশি ঘনীভূত থাকে, কারণ কাঠামোগত দিক থেকে হজ হলো অনেক মুসলিমের জীবনে করা সবচেয়ে বেশি জনসমক্ষে আসা একটি আমল। এটি ব্যয়বহুল, এটি প্রকাশ্যে হয়, এতে প্রচুর ছবি তোলা হয় এবং এটি একটি উপাধি এনে দেয়—‘হাজি’—যা মানুষ তাদের বাকি জীবন ধরে বহন করে। এসব নিয়ে আনন্দিত হওয়াটা দোষের কিছু নয়। কিন্তু ঠিক এই সিঁড়ি বেয়েই রিয়া বা লোকদেখানো মনোভাব ওপরে ওঠে। এর সমাধান এটা নয় যে, আপনি হজে যাওয়ার বিষয়টি লুকিয়ে রাখবেন বা এই অর্জনের জন্য লজ্জিত বোধ করবেন; বরং এর সমাধান হলো, প্রতিটি তাওয়াফে, প্রতিটি দিনে বারবার নিজেকে যাচাই করা যে, আপনি আসলে কার জন্য এই ইবাদতটি করছেন। ইখলাস এমন কোনো চেকলিস্ট নয় যা মিকাতে একবার পূরণ করলেই কাজ শেষ। এটি এমন একটি প্রশ্ন, যা আরাফাতের ময়দানে, জামারায় এবং যেদিন আপনি বাড়ি ফিরবেন আর কেউ জিজ্ঞেস করবে ‘হজ কেমন হলো’—সেদিনও নিজেকে বারবার করতে হয়।

একটি শিক্ষা, চারটি দিক

এ কারণেই তালবিয়া, কাবাঘর, সাধারণ সাদা কাপড় এবং রিয়ার বিরুদ্ধে সতর্কবার্তা—এই চারটি বিষয় আলাদা কোনো বিষয় নয়, বরং একই সুতোয় গাঁথা। এগুলো মূলত একটি শিক্ষাই, যা চারটি ভিন্ন দিক থেকে তুলে ধরা হয়েছে। হজ তাওহিদকে কেবল ব্যাখ্যা করে শেখায় না। বরং এটি আপনাকে দিয়ে তাওহিদ উচ্চারণ করিয়ে, পরিধান করিয়ে, এর পথে হাঁটিয়ে এবং তারপর ভেতর থেকে একে শূন্য করে দিতে পারে এমন একটি জিনিস থেকে একে রক্ষা করার মাধ্যমে শেখায়।

এই শিক্ষাকে নিজের জীবনে ধারণ করে বাড়ি ফেরাটা মিকাতে তালবিয়া পাঠ করার চেয়েও কঠিন। কারণ তখন সীমারেখা নির্ধারণ করার জন্য কোনো ইহরাম বাকি থাকে না—থাকে কেবল আপনার নিজের নিয়ত, যা প্রতিটি সাধারণ কাজের সময় যাচাই করা হয় অথবা অবহেলিত থেকে যায়। কুরআন গ্যালারির Adhkar (যিকির) কালেকশনটি ঠিক এই উদ্দেশ্যেই তৈরি করা হয়েছে: আল্লাহর একত্ববাদের সেই একই ঘোষণাগুলো, যা আপনার হজকে পরিপূর্ণ করেছিল, তা যেন কাবাঘরের সামনে না দাঁড়িয়ে থাকা দিনগুলোতেও প্রতিদিন পাঠ করার জন্য আপনার হাতের নাগালেই থাকে।

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন কেবল তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে একনিষ্ঠভাবে পালন করা প্রতিটি হজ কবুল করেন, অন্য যেকোনো কিছু পবিত্র করার আগে তিনি যেন আমাদের নিয়তকে পবিত্র করেন এবং ইহরাম খোলার অনেক দিন পরও যারা লা শারিকা লাকা বলে এবং অন্তর থেকে তা বিশ্বাস করে, তিনি যেন আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন।