হজ ও উবুদিয়্যাহ: যে আনুগত্য কখনো কারণ জানতে চায় না

অধিকাংশ মানুষকে যদি জিজ্ঞেস করেন তারা কেন নামাজ পড়ে, রোজা রাখে বা জাকাত দেয়, তবে তারা আপনাকে সত্য একটি কারণ বলতে পারবে: নামাজ দিনের শৃঙ্খলা শেখায়, রোজা আত্মনিয়ন্ত্রণ তৈরি করে, জাকাত সম্পদের মোহ কমায়। মানুষের মন এই ইবাদতগুলোর পেছনের কারণ ও এর প্রতিদান সহজেই বুঝতে পারে। কিন্তু হজের অন্তত তিনটি রীতি এমন, যা আপনার জন্য এই কাজটি করবে না। আপনি একটি পাথরকে চুম্বন বা স্পর্শ করেন। আপনি দুটি পাহাড়ের মাঝে সাতবার দ্রুতবেগে আসা-যাওয়া করেন। আপনি তিনটি পাথরের স্তম্ভে পাথর নিক্ষেপ করেন। এর কোনোটিই নিজের কারণ ব্যাখ্যা করে না, আর তা করার কথাও নয়।

وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।”

সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৫৬

এই ইবাদতের আরবি শব্দ হলো ‘ইবাদাহ’ (عبادة), আর এটি অন্তরের যে অবস্থা তৈরি করতে চায়, তা হলো ‘উবুদিয়্যাহ’ (عبودية)—অর্থাৎ দাসত্ব। হজ হলো এমন একটি জায়গা, যেখানে এই শব্দটি কেবল একটি বিমূর্ত ধারণা না থেকে, কারণবিহীন কিছু শারীরিক নির্দেশনার সমষ্টিতে পরিণত হয়।

যে আনুগত্য নিজের কারণ ব্যাখ্যা করে না

উবুদিয়্যাহ মানে কেবল আল্লাহর নির্দেশ পালন করা নয়। একজন মানুষ আল্লাহর নির্দেশ পালন করতে পারে কারণ সেই নির্দেশটি হয়তো তার নিজের ইচ্ছার সাথেই মিলে গেছে, অথবা সে এর কোনো উপকারিতা বুঝতে পেরেছে। ফলে সে মূলত আল্লাহর আনুগত্য করার চেয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করছে। এটি একেবারে মূল্যহীন নয়, তবে এটি পূর্ণাঙ্গও নয়—কারণ যখনই যুক্তির শেষ হয়, তখন এই ধরনের আনুগত্যেরও সমাপ্তি ঘটে।

উবুদিয়্যাহ হলো সেই জিনিস, যা যুক্তির সমাপ্তির পরও টিকে থাকে এবং আনুগত্য অটুট থাকে। এটি এমন এক আত্মসমর্পণ, যা বান্দার নিজের কাছে যৌক্তিক মনে না হওয়ার পরও চলতে থাকে, কারণ এর ভিত্তি কখনোই কোনো যুক্তির ওপর নির্ভরশীল ছিল না। আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন; এটাই হলো এর একমাত্র ভিত্তি।

শরিয়াহর বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই আপনি একই সাথে দুটি জিনিস অনুভব করতে পারবেন—যুক্তি এবং ওহি একই দিকে নির্দেশ করে। কিন্তু হজ সুনির্দিষ্ট কিছু জায়গায় ইচ্ছাকৃতভাবেই এই সমীকরণটি ভেঙে দেয়, আর এটি উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবেই করা হয়েছে।

তিনটি কাজ যার কোনো নির্দিষ্ট কারণ বলা হয়নি

সূরা আল-বাকারায় যে দুটি পাহাড়ের মাঝে হাঁটার কথা বলা হয়েছে, সেগুলোকে আল্লাহ তাঁর নিদর্শন হিসেবে উল্লেখ করেছেন, এমন কোনো স্থান হিসেবে নয় যার কাজ ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন:

۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

“নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনগুলোর অন্যতম। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর ঘরে হজ বা ওমরাহ পালন করবে, তার জন্য এ দুটির মাঝে প্রদক্ষিণ করাতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো সৎকাজ করবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ গুণগ্রাহী, সর্বজ্ঞ।”

সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৫৮

শা’ইরাহ (شعيرة)—অর্থাৎ আল্লাহ যে নিদর্শনকে আলাদা মর্যাদা দিয়েছেন—তা এমন কোনো নিয়মের সমতুল্য নয় যার জন্য আল্লাহ কোনো নির্দিষ্ট উপকারিতার কথা বলেছেন। এই হাঁটার মাধ্যমে কী অর্জিত হয়, তা আপনাকে বলা হয়নি। আপনাকে শুধু বলা হয়েছে যে এটি তাঁর নিদর্শন, এবং আপনাকে এটি পালন করতে হবে।

এই তিনটি কাজের মধ্যে দুটির ক্ষেত্রে ওহি থেকে ব্যাখ্যার সবচেয়ে কাছাকাছি যা পাওয়া যায়, তা আসলে কোনো কারণ নয়—বরং এটি এমন এক উদ্দেশ্য, যা কাজের কাঠামোর ভেতরে না থেকে তার ঊর্ধ্বে অবস্থান করে। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

“জামারাত-এ পাথর নিক্ষেপ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে প্রদক্ষিণ করার বিধান কেবল আল্লাহর জিকির (স্মরণ) প্রতিষ্ঠার জন্যই দেওয়া হয়েছে।”

এটি ت بشار এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/২৩৬ পৃষ্ঠায়, জামারাত-এ কীভাবে পাথর নিক্ষেপ করতে হয় সেই অধ্যায়ে লিপিবদ্ধ আছে, যেখানে ইমাম তিরমিযী নিজেই এটিকে হাসান সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। খেয়াল করুন, এই হাদিসটি কী বলছে এবং কী বলছে না। এটি আপনাকে বলছে না যে কেন ছয় বা আটটির বদলে ঠিক সাতটি পাথর নিক্ষেপ করলেই জিকির আদায় হয়, অথবা কেন পাথরগুলো কেবল স্তম্ভের কাছে না পড়ে ঠিক স্তম্ভেই লাগতে হবে। এটি আপনাকে বলছে যে পুরো কাজটিই আল্লাহর স্মরণকে জাগ্রত রাখার জন্য—এটি পুরো কাজের একটি উদ্দেশ্য, এর ভেতরের কোনো কৌশল নয়। কাজের কাঠামোটি এখানে অব্যাখ্যাতই থেকে যায়। আপনাকে কাজটির মূল উদ্দেশ্য ধরিয়ে দেওয়া হয়েছে, কিন্তু এর অংশগুলোর পেছনের যুক্তি জানানো হয়নি, আর আপনাকে এভাবেই তা পালন করতে হবে।

পাথরের সামনে দেওয়া সেই ঘোষণা

এই রীতিটি আসলে কী দাবি করছে, তা ভাষায় প্রকাশ করার সবচেয়ে স্পষ্ট উদাহরণটি দূর থেকে শরিয়াহ নিয়ে গবেষণা করা কোনো আলেমের মুখ থেকে আসেনি। বরং এটি এসেছিল দ্বিতীয় খলিফার মুখ থেকে, ঠিক সেই পাথরের সামনে দাঁড়িয়ে, ইবাদতটি পালন করার মাঝপথে।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হাজরে আসওয়াদ বা কালো পাথরকে চুম্বন করে বলেছিলেন:

“আল্লাহর কসম, আমি খুব ভালো করেই জানি যে তুমি কেবলই একটি পাথর। আমি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি কখনোই তোমাকে চুম্বন করতাম না।”

এটি ت عبد الباقي এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৯২৫ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ আছে। কথাটি দুবার পড়ুন, কারণ সাহাবিদের বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি একটি ব্যতিক্রমী কাজ করছে: এটি কেবল একটি ভক্তিপূর্ণ কাজের বিবরণ দিচ্ছে না, বরং উমর যে যুক্তিটি গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন, তার বর্ণনা দিচ্ছে। তিনি দাবি করেননি যে এই পাথরের তার কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা আছে—বরং তিনি স্পষ্টভাবে তা অস্বীকার করেছেন। চুম্বন করার ফলে তার ভেতরে কী অনুভূতি তৈরি হয়েছে, তিনি তারও কোনো বর্ণনা দেননি। তিনি যা করছেন তার জন্য ঠিক একটি মাত্র কারণ উল্লেখ করেছেন, আর সেই কারণটি মোটেও পাথর সম্পর্কিত নয়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমনটি করেছেন।

এটাই হলো উবুদিয়্যাহ, যা ভাষায় যতটা সম্ভব স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়েছে। “আমি বুঝতে পারছি কেন এটি আমার উপকারে আসবে” এমন নয়, এমনকি “এটি করলে আমি আল্লাহর নৈকট্য অনুভব করি” এমনও নয়—কারণ এর যেকোনোটিই হতো বান্দার নিজস্ব রায়, যা সে নিজে ভেবে বের করেছে এবং তারপর সে অনুযায়ী কাজ করেছে। উমরের এই কথাটি পুরো প্রক্রিয়া থেকে তার নিজস্ব রায়কে পুরোপুরি সরিয়ে দেয়। নির্দেশ এসেছে; তিনি তা পালন করেছেন; বস্তুটি এখানে একেবারেই অপ্রাসঙ্গিক। সাহাবিদের মাঝে যিনি তার স্পষ্ট ও আবেগহীন সিদ্ধান্তের জন্য ব্যাপকভাবে স্মরণীয়, তিনিই এই কথাটি বলেছেন—যা নিজেই একটি লক্ষণীয় বিষয়। এটি এমন কোনো ব্যক্তির কাজ নয়, যিনি কোনো পবিত্র বস্তুর প্রতি জনতার অন্ধ ভক্তিতে গা ভাসিয়ে দিয়েছেন। বরং এটি হলো কাজের প্রতি ভক্তিকে বস্তুর প্রতি ভক্তিতে পরিণত হতে না দেওয়ার একটি সচেতন ও প্রকাশ্য অস্বীকৃতি।

কেন উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে কারণ গোপন রাখা হয়েছে

হজের প্রতিটি রীতির সাথে যদি কোনো বোধগম্য প্রাপ্তি যুক্ত থাকত, তবে একজন মানুষ পুরো হজকে একটি সচেতন লেনদেন হিসেবে সম্পন্ন করতে পারত—প্রতিটি ধাপ বুঝতে পারত, প্রতিটি ধাপের সাথে একমত হতে পারত এবং নিজের অজান্তেই হজকে নিজের অনুমোদনের মুখাপেক্ষী করে তুলত। গোপন রাখা কারণগুলো সেই দরজাই বন্ধ করে দেয়। আপনি হাঁটা, পাথর নিক্ষেপ করা এবং চুম্বন করার কাজগুলো করবেন কারণ আপনাকে তা করতে বলা হয়েছে, অথবা আপনি সেগুলো একেবারেই করবেন না; এখানে এমন কোনো যৌক্তিক মধ্যপন্থা নেই যেখানে আপনি অর্থটি গ্রহণ করবেন আর কাজের কাঠামোটি বাদ দেবেন। তালবিয়া হলো সেই বাক্য, যা পুরো যাত্রায় এই মানসিকতাকেই উচ্চস্বরে ঘোষণা করে—যেখানে হাজি একটি ডাকের সাড়া দেন, কোনো শর্ত নিয়ে দরকষাকষি করেন না।

এ কারণেই হজ উবুদিয়্যাহর জন্য একটি নিবিড় প্রশিক্ষণ হিসেবে কাজ করে, যা ইসলামের অন্য স্তম্ভগুলো করতে পারে না, কারণ সেগুলোর পেছনের যুক্তি মন সহজেই দাঁড় করাতে পারে। এটি বান্দাকে এমন একটি নির্দেশের সামনে দাঁড় করিয়ে দেয় যার পেছনের যুক্তি সরিয়ে নেওয়া হয়েছে, এবং তাকে একটি মাত্র প্রশ্ন করে: আপনি কি আল্লাহর আনুগত্য করবেন, যখন তাঁর আনুগত্য করে আপনি এমন কিছুই পাচ্ছেন না যা আপনি নিজের কাছে ব্যাখ্যা করতে পারেন? যিনিই হজ সম্পন্ন করেছেন, তিনি অন্তত তিনবার এই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন, তিনি প্রশ্নটি খেয়াল করুন বা না করুন।

পাথরের শিক্ষাটি জীবনে ধারণ করা

পাথরের সামনে উমর যে মানসিকতার কথা বলেছিলেন, তা কেবল সেই পাথরের কাছেই সীমাবদ্ধ থাকে না। এটি সেই একই মানসিকতা, যা একজন মানুষের সেই দিন প্রয়োজন হয়, যেদিন তার নিজের জীবনের কোনো বিধান তার কাছে তাৎক্ষণিকভাবে বোধগম্য হয় না—এমন কোনো নিষেধাজ্ঞা যার প্রজ্ঞা এখনো দৃশ্যমান নয়, এমন কোনো দায়িত্ব যার মূল্য যুক্তির চেয়েও বেশি বলে মনে হয়। কাবা প্রাঙ্গণে উবুদিয়্যাহর যে প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়, তা জীবনের অন্য সব ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করার জন্য: আনুগত্য করা কারণ তিনি নির্দেশ দিয়েছেন, এবং কারণ খোঁজার বিষয়টিকে আনুগত্যের শর্ত না বানিয়ে ঐচ্ছিক হিসেবে বিবেচনা করা।

জামারাত এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে হাঁটার বিধান যে আল্লাহর জিকির প্রতিষ্ঠার জন্য দেওয়া হয়েছিল, তা কেবল এক সপ্তাহের কোনো আমল নয়। এটি প্রতিদিনের জন্য উন্মুক্ত, সকাল, সন্ধ্যা এবং এর মধ্যবর্তী সাধারণ সময়ের জন্য নির্ধারিত আজকারগুলোর মাধ্যমে—যে কেউ এটি ধরে রাখতে চাইলে, এটি সেই একই দাসত্বের একটি ছোট্ট স্বাদ, যা বারবার ফিরে আসে। আপনি আজই কুরআন গ্যালারির আজকার থেকে শুরু করতে পারেন।

যারা আনুগত্যের সাথে অবস্থান, হাঁটা এবং পাথর নিক্ষেপের কাজগুলো সম্পন্ন করেছেন, আল্লাহ তাদের সবার আমল কবুল করুন, এবং উমরের মতো উচ্চস্বরে সত্য বলার সেই সততা আমাদেরও দান করুন।