মহাসমাবেশের এক মহড়া: যে দিনটিকে এড়ানোর উপায় নেই, সে সম্পর্কে হজের শিক্ষা

সূরা আল-বাকারায় হজের বিধিবিধান নিয়ে বেশ কয়েকটি আয়াত রয়েছে—কোন মাসগুলোতে হজ করা যায়, হাজীদের জন্য কী কী নিষিদ্ধ, এবং হজের কাজগুলোর ধারাবাহিকতা কেমন হবে। এরপর, এসব আলোচনা শেষে সূরাটি এমন একটি বাক্য দিয়ে বিষয়টি শেষ করে, যার সাথে হজের আনুষ্ঠানিক নিয়মের কোনো সম্পর্ক নেই:

۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

“আর নির্দিষ্ট দিনগুলোতে তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করো। অতঃপর যে ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করে দুই দিনে চলে যায়, তার কোনো পাপ নেই; আর যে বিলম্ব করে, তারও কোনো পাপ নেই—অবশ্য যদি সে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, তোমাদেরকে তাঁরই কাছে সমবেত করা হবে।”

সূরা আল-বাকারা, ২:২০৩

আয়াতটি একটি ব্যবহারিক প্রশ্নের উত্তর দিচ্ছে—কঙ্কর নিক্ষেপের জন্য আপনি মিনায় কত দিন অবস্থান করতে পারবেন—এবং এরপর, এর শেষ অংশে এসে এটি আর কেবল ব্যবহারিক থাকে না। ‘তোমাদেরকে তাঁরই কাছে সমবেত করা হবে।’ এটি কোনো আলংকারিক কথা নয়। হজের বিধিবিধান ঠিক যেখানে শেষ হয়েছে, বাক্যটি ঠিক সেখানেই রাখা হয়েছে; যেন হজের পুরো আনুষ্ঠানিকতাই এই একটি বাক্যের দিকে এগিয়ে যাচ্ছিল। এখানে আরও একটি বিষয় লক্ষণীয় যে, এই বিষয়ে অবতীর্ণ পরবর্তী সূরা, সূরা আল-হজ, ঠিক একই রকমভাবে শুরু হয়েছে, তবে ভিন্ন দিক থেকে: কোনো বিধিবিধান দিয়ে নয়, বরং এই সতর্কবাণী দিয়ে যে, “নিশ্চয়ই কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়ংকর ব্যাপার” (২২:১)। হজের শুরু এবং শেষ—উভয় প্রান্তেই সেই মহাদিবসের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে, যার প্রস্তুতির জন্যই একে নির্ধারণ করা হয়েছে। নিচে যা আলোচনা করা হবে তা কোনো নতুন তথ্য নয়—বরং হজের চারটি পর্যায় সেই দিনটি সম্পর্কে কী বার্তা দেয়, আপনি যদি গভীরভাবে লক্ষ্য করেন, তবে তা নিজেই বুঝতে পারবেন।

দুটি সাধারণ কাপড়

ইহরাম অবস্থায় একজন হাজী সেলাইবিহীন ও অখণ্ড দুটি সাদা কাপড় পরিধান করেন—এতে কোনো পকেট নেই, কলার নেই, এমনকি পদমর্যাদা বোঝানোর মতো কোনো কারুকাজও নেই। যে ব্যক্তি দামি স্যুট পরে বিমানবন্দরে এসেছেন এবং যে ব্যক্তি ডিপার্চার লাউঞ্জ ঝাড়ু দিয়েছেন—উভয়েই একই রকম দুটি চাদর পরেন, একইভাবে বাঁধেন। এই কাপড় পরার আগে কে কী ছিলেন, তার কোনো পরিচয়ই এই কাপড়ে ফুটে ওঠে না। এটি মূলত মানুষের দুনিয়াবি মর্যাদার সাধারণ চিহ্নগুলোকে মুছে ফেলার এক সুচিন্তিত ব্যবস্থা। আর এই মুছে ফেলার জন্য এমন একটি কাপড় বেছে নেওয়া মোটেও কাকতালীয় নয়, যা মানুষের পরিধেয় বস্ত্রের মধ্যে সবচেয়ে সাধারণ এবং বৈষম্যহীন। কাফনের কাপড়ও ঠিক একই ধারণার ওপর ভিত্তি করে তৈরি: সেলাইবিহীন, মাপজোখহীন; যা গোসলদাতা বা পরানো ব্যক্তিকে ভেতরের মানুষটির সম্পদ বা পদমর্যাদা সম্পর্কে কিছুই জানায় না। ইহরামের কাপড় কাফন হওয়ার দাবি করে না, আর এই প্রবন্ধেও তেমন কিছু প্রমাণের চেষ্টা করা হবে না—তবে উভয়ের মধ্যকার এই মিলটি এড়িয়ে যাওয়ার মতো নয়, এবং হজের বিধান আসার পর থেকেই হাজীরা বিষয়টি অনুভব করে আসছেন। আপনি ইহরামের কাপড় ঠিক সেই কারণেই পরেন, যে কারণে একদিন আপনাকে কাফনের কাপড় পরানো হবে: কারণ সেই মুহূর্তে, আপনি যে কেবল এসে উপস্থিত হয়েছেন—এটুকু ছাড়া আপনার সম্পর্কে আর কিছুই বলার প্রয়োজন নেই।

আরাফার ময়দান কিসের মহড়া দেয়

একজন হাজীর মূল দিনটি আবর্তিত হয় আরাফার উন্মুক্ত ময়দানে কাটানো একটি বিকেলকে কেন্দ্র করে। এর গুরুত্ব কেবল কোনো প্রথা নয়—বরং এটিকেই হজের মূল সংজ্ঞা হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। একবার নজদ থেকে কিছু মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলেন, যখন তিনি আরাফায় অবস্থান করছিলেন। তারা তাঁকে হজ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে, তিনি একজনকে দিয়ে পুরো জনসমুদ্রের উদ্দেশ্যে উত্তরটি ঘোষণা করালেন:

“হজ হলো আরাফা। যে ব্যক্তি মুজদালিফার রাতে সুবহে সাদিকের আগে এসে পৌঁছাবে, সে হজ পেয়ে যাবে। মিনার দিন হলো তিনটি: যে ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করে দুই দিনে চলে যায়, তার কোনো পাপ নেই; আর যে বিলম্ব করে, তারও কোনো পাপ নেই।”

এটি ت بشار গ্রন্থের মুদ্রিত সংস্করণের ২/২২৬ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। খেয়াল করে দেখুন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজের উত্তরটিও প্রায় সেই একই কথা দিয়ে শেষ হয়েছে, যা দিয়ে সূরা আল-বাকারা তার বিধিবিধান শেষ করেছে—মিনার দিনগুলো, এবং তাকওয়া অবলম্বন করলে কোনোটিতেই পাপ নেই। এই দুটি পাঠ্য ভিন্ন কোনো বিষয় বর্ণনা করছে না; বরং একই নির্দেশনার দুটি ভিন্ন রূপ মাত্র।

সেই ময়দানে আসলে কী ঘটে, তা সহজভাবে বর্ণনা করা প্রয়োজন, কারণ এই বর্ণনার মাঝেই মূল বিষয়টি লুকিয়ে আছে। আরাফায় কোনো দালানকোঠা নেই, হাতেগোনা কয়েকটি গাছ ছাড়া কোনো ছায়া নেই, পদমর্যাদা অনুযায়ী বসার কোনো ব্যবস্থাও নেই। দশ লাখেরও বেশি মানুষ, একই সাধারণ কাপড় পরে, তপ্ত দুপুরে খোলা আকাশের নিচে দাঁড়িয়ে বা বসে সূর্যাস্ত পর্যন্ত আল্লাহকে ডাকতে থাকেন। কে কত বড় মানুষ, তার ওপর ভিত্তি করে কারও তাঁবু বড় হয় না; কাউকে ভালো কোনো জায়গাও দেওয়া হয় না। এটি হলো প্রতি বছর স্বেচ্ছায় অংশগ্রহণ করা এমন এক দৃশ্য, যা কুরআনে বর্ণিত সেই মহাদিবসের দৃশ্যের সবচেয়ে কাছাকাছি:

يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلْأَرْضُ غَيْرَ ٱلْأَرْضِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ ۖ وَبَرَزُوا۟ لِلَّهِ ٱلْوَٰحِدِ ٱلْقَهَّارِ

“…যেদিন এই পৃথিবী পরিবর্তিত হয়ে অন্য পৃথিবীতে রূপ নেবে এবং আকাশমণ্ডলীও, আর তারা উপস্থিত হবে এক ও পরাক্রমশালী আল্লাহর সামনে।”

সূরা ইবরাহীম, ১৪:৪৮

আরাফা পৃথিবীকে বদলে দেয় না, কিংবা পৃথিবীতে জন্ম নেওয়া প্রতিটি আত্মাকেও সমবেত করে না। এটি কেবল একটি মহড়া, মূল ঘটনা নয়। তবে এটি বছরের এমন একটি দিন, যেদিন একজন মুমিনের শরীর—গরম, তৃষ্ণা, ভিড় এবং সবকিছু মিলিয়ে—আয়াতে বর্ণিত সেই অবস্থায় গিয়ে দাঁড়ায়: সম্পূর্ণ উন্মুক্ত, মর্যাদাহীন, এবং এমন এক সত্তার সামনে দণ্ডায়মান, সেই দিনের রাজত্বে যাঁর কোনো শরিক নেই।

যখন আপনজনও কোনো উপকারে আসবে না

আরাফা এবং মুজদালিফার রাতের পর, হাজী মিনার তাঁবুতে তাশরিকের দিনগুলো কাটান। এরপর, খুব অল্প সময়ের ব্যবধানে দশ লাখেরও বেশি মানুষ একসাথে সেখান থেকে বিদায় নেন। আগের রাতে যে তাঁবুগুলো কানায় কানায় পূর্ণ ছিল, সকাল হতেই তা ফাঁকা হয়ে যায়; যে পরিবারগুলো দিনের পর দিন একই পথে হেঁটেছে, তারা মাত্র আটচল্লিশ ঘণ্টার মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন ফ্লাইট, ভিন্ন ভিন্ন দেশ এবং ভিন্ন ভিন্ন জীবনের দিকে ছড়িয়ে পড়ে। কেউ এভাবে ছড়িয়ে পড়ার পরিকল্পনা করে না—বরং এত বিপুল সংখ্যক মানুষ যখন একই সময়ে একটি জায়গা থেকে বের হয়, তখন ঠিক এমনটাই ঘটে।

কুরআন ঠিক এই চিত্রটিই ব্যবহার করেছে—একজন মানুষ সেই আপনজনদের কাছ থেকেই পালিয়ে যাচ্ছে, অন্য সময় যাদের কাছে সে ছুটে যেত—সেই মহাদিবসের বর্ণনায়:

يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِۦ وَأَبِيهِ وَصَـٰحِبَتِهِۦ وَبَنِيهِ لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ

“যেদিন মানুষ পালিয়ে যাবে তার ভাইয়ের কাছ থেকে, এবং তার মা ও তার বাবার কাছ থেকে, এবং তার স্ত্রী ও তার সন্তানদের কাছ থেকে—সেদিন তাদের প্রত্যেকেরই এমন এক নিজস্ব চিন্তা থাকবে, যা তাকে সম্পূর্ণরূপে আচ্ছন্ন করে রাখবে।”

সূরা আবাসা, ৮০:৩৪–৩৭

মিনায় এই ছড়িয়ে পড়াটা কেবলই ভৌগোলিক—বাস, গেট এবং ডিপার্চার বোর্ড; এটি কোনো বিচার দিবস নয়। কিন্তু তবুও, যে বন্ধনগুলো আপনাকে সেখানে নিয়ে গিয়েছিল—যে দলের সাথে আপনি ভ্রমণ করেছিলেন, যে গাইড ভিড়ের মধ্যে পরিবারকে একসাথে রেখেছিলেন—তা কয়েক ঘণ্টার মধ্যেই লাখো ভিন্ন ভিন্ন দিকে বিলীন হয়ে যায়, যেখানে প্রত্যেককে এখন তার নিজের পরবর্তী যাত্রার হিসাব মেলাতে হয়। সেই দিনটিতে এমন কী ঘটবে যার কারণে এক ভাই আরেক ভাইয়ের কোনো উপকারে আসতে পারবে না, মিনার শেষ প্রহরগুলো হলো একজন হাজীর জন্য তার সবচেয়ে ক্ষুদ্র ও বাস্তব এক প্রতিচ্ছবি।

ভয় ও আশার দোলাচলে ঘরে ফেরা

এর কোনোটিকেই স্বয়ংক্রিয় কোনো প্রাপ্তি হিসেবে উপস্থাপন করা হয়নি। যে ব্যক্তি যথাযথ শর্ত পূরণ করে কাবার পানে ছুটে আসেন, তার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি এই ঘরে আসে এবং কোনো অশ্লীলতা বা পাপাচারে লিপ্ত হয় না, সে এমনভাবে ফিরে যায় যেন তার মা তাকে সদ্য প্রসব করেছে।”

এটি ت عبد الباقي গ্রন্থের মুদ্রিত সংস্করণের ২/৯৮৩ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। আর এক উমরার পর আরেক উমরা, এবং স্বয়ং হজ সম্পর্কে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

“এক উমরা থেকে আরেক উমরা হলো এ দুয়ের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা, আর কবুল হজের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।”

এটি ت البغا গ্রন্থের মুদ্রিত সংস্করণের ২/৬২৯ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে।

শব্দগুলো মনোযোগ দিয়ে পড়ুন, কারণ এর মাঝেই মূল তাৎপর্য নিহিত: এই প্রতিশ্রুতি কেবল হজে যাওয়ার জন্য নয়, বরং হজে গিয়ে কোনো অশ্লীলতা বা পাপে লিপ্ত না হওয়ার জন্য, এমন এক হজের জন্য যা ‘মাবরুর’ বা কবুল হয়েছে। কোনো হাদিসই কেবল বিমানের টিকিট কাটার জন্য কাউকে জান্নাতের নিশ্চয়তা দেয় না। ঠিক এ কারণেই মিনা থেকে ঘরে ফেরার পথে ভয় এবং আশা—উভয়ই একসাথে কাজ করার কথা, এবং এর কোনোটিই অযৌক্তিক নয়: আশা, কারণ একটি কবুল হজের প্রতিদান কী হতে পারে, তা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজের কথা; আর ভয়, কারণ কোনো হাজীই ভেতর থেকে নিশ্চিত হতে পারেন না যে, তাঁর নিজের হজটি সেই শর্ত পূরণ করতে পেরেছে কি না, যার ওপর এই প্রতিশ্রুতি দাঁড়িয়ে আছে। এই টানাপোড়েন—এত বিশাল এক রহমতের আশা করা, অথচ তা ইতিমধ্যেই নিশ্চিত হয়ে গেছে এমনটা না ভাবা—হলো সেই একই টানাপোড়েন, যার মহড়া দুটি সাদা কাপড় পরার পর থেকে পুরো হজের আনুষ্ঠানিকতায় দেওয়া হয়েছে: আপনি নিজেই নিজের প্রত্যাবর্তনের মূল্যায়ন করতে পারেন না।

তবে এই মহড়া কখনোই বিমানবন্দরে শেষ হওয়ার কথা ছিল না। আরাফার ময়দান মুখরিত করে রাখা জিকির এবং মিনার তাঁবুগুলোর মাঝে হেঁটে হেঁটে করা দোয়াগুলো হজের পরের সাধারণ সন্ধ্যাগুলোরও অংশ—যে সন্ধ্যাগুলোতে কোনো ভিড় নেই, ইহরাম নেই, এবং মহাসমাবেশের দিনটি যে ঘনিয়ে আসছে, তার কোনো দৃশ্যমান অনুস্মারকও নেই। কুরআন গ্যালারির Adhkar সংগ্রহে ঠিক এই উদ্দেশ্যেই প্রামাণ্য জিকিরগুলো সংকলন করা হয়েছে: ইহরামের কাপড় খোলার অনেক দিন পরও যেন সেই ভয় এবং আশা—উভয়ই জাগ্রত থাকে। আল্লাহ প্রতিটি একনিষ্ঠ হজ কবুল করুন, এবং এর পালনকারীদের সেই দিন নিরাপদে প্রত্যাবর্তনকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন।