প্রতিটি স্থানে আল্লাহর মেহমান: হজের বিভিন্ন রোকনে দোয়া

আল্লাহ তাআলা হজের রোকনগুলোকে একই আয়াতে দুবার জিকির বা স্মরণের উপলক্ষ হিসেবে উল্লেখ করেছেন—একবার আরাফার ময়দান থেকে ফেরার সময়, আরেকবার এরপর কী করতে হবে সেই নির্দেশনায়:

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ

“তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা তোমাদের রবের অনুগ্রহ অন্বেষণ করো। অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত থেকে ফিরে আসবে, তখন মাশআরুল হারামের কাছে আল্লাহকে স্মরণ করো। আর তাঁকে সেভাবেই স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের পথ দেখিয়েছেন, যদিও এর আগে তোমরা ছিলে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত।”

সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৮

দুটি স্থান, কিন্তু নির্দেশ একটিই: আল্লাহকে স্মরণ করো এখানে, এবং আবারও এখানে। যিনি সর্বপ্রথম এই পথে হেঁটেছিলেন, তাঁর মুখে এই স্মরণ কেমন ছিল, তা অত্যন্ত নিখুঁতভাবে সংরক্ষিত আছে। এটি এমন নয় যে সব জায়গায় একই নির্দেশ বারবার দেওয়া হয়েছে; বরং নির্দিষ্ট স্থানগুলোতে নির্দিষ্ট কিছু কথা ও কাজের বিবরণ পাওয়া যায়।

হজযাত্রীদের মুখে প্রায়ই একটি কথা শোনা যায়—হজ পালনকারী হলেন আল্লাহর মেহমান, যাঁকে তিনি নিজে আমন্ত্রণ জানিয়েছেন এবং যাঁর ডাকে তিনি সাড়া দেন। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

“আল্লাহর পথে মুজাহিদ, হজ পালনকারী এবং ওমরাহ পালনকারী—সবাই আল্লাহর মেহমান। তিনি তাঁদের ডেকেছেন, তাঁরা তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছেন; আর তাঁরা তাঁর কাছে চেয়েছেন এবং তিনি তাঁদের দিয়েছেন।”

এটি ت الأرنؤوط সংস্করণের ৪/১৪১ পৃষ্ঠায় গ্রন্থিত হয়েছে। তবে সম্পাদকগণ এর সনদকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন—একজন বর্ণনাকারীকে ‘দৃঢ় নয়’ বলা হয়েছে, আরেকজনের স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়ে পড়েছিল বলে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁরা আরও জানিয়েছেন যে, এই হাদিসের অন্যান্য যতগুলো সূত্র পাওয়া যায়, সেগুলো আরও বেশি দুর্বল। বিষয়টি এড়িয়ে যাওয়ার চেয়ে স্পষ্টভাবে বলাই শ্রেয়: হুবহু এই শব্দের বর্ণনাটি প্রামাণ্য হিসেবে খুব একটা মজবুত নয়। তবে আমাদের পরবর্তী আলোচনা এর ওপর নির্ভরশীল নয়। বরং নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতিটি স্থানে বাস্তবে কী করেছিলেন, তার নির্ভরযোগ্য বর্ণনার ওপরই তা দাঁড়িয়ে আছে; আর সেই চিত্রটি মোটেও অস্পষ্ট নয়।

আরাফার দিন: যেখানে চাওয়ার তীব্রতা চূড়ান্ত রূপ নেয়

হজের রোকনগুলোর মধ্যে আরাফার ময়দানে অবস্থানের দিনটিকে যত স্পষ্টভাবে দোয়ার দিন হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে, অন্য কোনো দিনকে সেভাবে করা হয়নি। আর এর পেছনের সবচেয়ে জোরালো কারণটি সেখানে উচ্চারিত কোনো নির্দিষ্ট শব্দের সাথে সম্পর্কিত নয়। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

“আরাফার দিনের চেয়ে অন্য কোনো দিন আল্লাহ এত অধিক সংখ্যক বান্দাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেন না। তিনি নিকটবর্তী হন এবং ফেরেশতাদের কাছে তাঁদের নিয়ে গর্ব করে বলেন: এরা কী চায়?”

এটি ت عبد الباقي সংস্করণের ২/৯৮২ পৃষ্ঠায় গ্রন্থিত হয়েছে। আল্লাহর এমন বিশেষ নৈকট্যের দিনটিই হলো চাওয়ার দিন। আর সেখানে নবীজির নিজস্ব আমল ছিল একেবারেই আড়ম্বরহীন। জাবের ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) নবীজির হজের বিস্তারিত বিবরণ দিতে গিয়ে বলেন:

“তিনি কিবলামুখী হলেন এবং সূর্যাস্ত পর্যন্ত সেখানে দাঁড়িয়েই থাকলেন।”

এটিও ت عبد الباقي সংস্করণের ২/৮৮৬ পৃষ্ঠায় নবীজির হজের সেই একই দীর্ঘ বিবরণে গ্রন্থিত হয়েছে। সেখানে তিনি কী বলেছিলেন, তার কোনো লিখিত রূপ সংরক্ষিত নেই, কারণ এমন কিছুর বর্ণনাই দেওয়া হয়নি। একজন মানুষ পুরো বিকেলজুড়ে কিবলামুখী হয়ে দাঁড়িয়ে আছেন, স্পষ্টতই তিনি তাঁর রবের সাথে এমন কিছুতে মগ্ন ছিলেন যা লিখে রাখার প্রয়োজন কোনো সাহাবি অনুভব করেননি। এই নীরবতার মাঝে যে নির্দেশনা লুকিয়ে আছে, তা কোনো নির্দিষ্ট বাক্য পাঠ করার চেয়েও কঠিন: এই দীর্ঘ সময়টুকু আপনাকে নিজের মতো করেই পূরণ করতে হবে।

দুই পাহাড়ের মাঝে: নির্দিষ্ট কাঠামো, উন্মুক্ত পরিসর

সাফা ও মারওয়া পাহাড়ের ক্ষেত্রে ওই একই বর্ণনায় আরও সুনির্দিষ্ট কিছু পাওয়া যায়: এমন একটি বাক্য যা বারবার উচ্চারিত হয়েছে, এবং এর মাঝে এমন একটি পরিসর যা সম্পূর্ণ উন্মুক্ত। জাবের (রা.) বর্ণনা করেন যে, সাফা পাহাড়ে নবীজি:

“পাহাড়ে আরোহণ করলেন যতক্ষণ না তিনি বাইতুল্লাহ দেখতে পেলেন। এরপর তিনি কিবলামুখী হয়ে আল্লাহর একত্ববাদ ও বড়ত্ব ঘোষণা করে বললেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই; রাজত্ব তাঁরই এবং সমস্ত প্রশংসাও তাঁর, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি এক; তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং একাই সম্মিলিত শত্রুবাহিনীকে পরাজিত করেছেন। এরপর তিনি এর মাঝখানে দোয়া করলেন। তিনি এমনটি তিনবার বললেন।”

এটি ت عبد الباقي সংস্করণের ২/৮৮৬ পৃষ্ঠায় গ্রন্থিত হয়েছে। মারওয়া পাহাড়েও তিনি একই কাজ করেছিলেন। এখানে কাঠামোটি নির্দিষ্ট—আল্লাহর একত্ববাদের ঘোষণা, যা উভয় পাহাড়েই তিনবার করে বলা হয়েছে। আর প্রতিবারই যে জায়গাটি উন্মুক্ত রাখা হয়েছে তা হলো, ‘এরপর তিনি এর মাঝখানে দোয়া করলেন’: কোনো নির্দিষ্ট শব্দ দেওয়া হয়নি, কোনো সময়সীমা বেঁধে দেওয়া হয়নি। এটি কেবলই একটি শূন্যস্থান, যা নবীজি নিজে পূরণ করেছেন এবং তাঁর পরবর্তী প্রতিটি হাজির জন্য একইভাবে পূরণ করার সুযোগ রেখে গেছেন। কাঠামোটির পুনরাবৃত্তি ঘটে; কিন্তু মাঝের অংশটির নয়।

মুজদালিফার মাশআরুল হারাম, ভোরের আলো ফোটার আগে

ওপরের আয়াতে সরাসরি উল্লেখিত দ্বিতীয় স্থানটির ক্ষেত্রেও একই চিত্র দেখা যায়। মুজদালিফায় রাতযাপন এবং ফজরের নামাজের পর, জাবের (রা.) বর্ণনা করেন:

“তিনি বাহনে চড়ে মাশআরুল হারামে এলেন, কিবলামুখী হলেন, আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন, তাঁর বড়ত্ব, একত্ববাদ ও অদ্বিতীয় সত্তার ঘোষণা দিলেন এবং চারপাশ ভালোভাবে ফর্সা হওয়া পর্যন্ত সেখানে দাঁড়িয়েই থাকলেন।”

এটিও সেই একই দীর্ঘ বর্ণনায় ت عبد الباقي সংস্করণের ২/৮৮৬ পৃষ্ঠায় গ্রন্থিত হয়েছে। সেই ভোরে হজের প্রায় পুরো জনসমুদ্রই ঘুমে আচ্ছন্ন থাকে, অথবা তাঁবু গোটাতে ব্যস্ত থাকে, কিংবা দিনের পরবর্তী কাজগুলো শুরু করার অপেক্ষায় থাকে। কুরআন নিজেই যে দুটি মুহূর্তকে আল্লাহর স্মরণের জন্য বিশেষভাবে উল্লেখ করেছে, এটি তার দ্বিতীয়টি। আর সূর্যোদয়ের আগের সেই নির্দিষ্ট প্রাঙ্গণে যে ব্যক্তি এই সময়টুকু কাজে লাগানোর মতো যথেষ্ট জাগ্রত ও সচেতন থাকেন, এই মুহূর্তটি কেবল তাঁরই।

প্রথম দুই জামারার পর—তবে তৃতীয়টিতে কখনোই নয়

পুরো বিবরণের মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট নির্দেশনাটি পাওয়া যায় কোরবানির পরের দিনগুলোর ক্ষেত্রে, যখন প্রতিদিন একটির বদলে তিনটি জামারায় পাথর নিক্ষেপ করা হয়। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নবীজির আমলটি এত নিখুঁতভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর এই বর্ণনাই একটি নিয়ম হিসেবে কাজ করে:

“তিনি ছোট জামারায় সাতটি পাথর নিক্ষেপ করতেন এবং প্রতিটি পাথর নিক্ষেপের সময় ‘আল্লাহু আকবার’ বলতেন। এরপর তিনি সমতল ভূমির দিকে এগিয়ে যেতেন, কিবলামুখী হতেন এবং দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে হাত তুলে দোয়া করতেন। এরপর তিনি মধ্যম জামারায় পাথর নিক্ষেপ করতেন, বাম দিকের সমতল ভূমিতে সরে যেতেন, কিবলামুখী হতেন এবং আবারও দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে হাত তুলে দোয়া করতেন। এরপর তিনি উপত্যকার নিচ থেকে জামারাতুল আকাবায় (বড় জামারা) পাথর নিক্ষেপ করতেন, কিন্তু সেখানে একেবারেই থামতেন না। তিনি সেখান থেকে চলে যেতেন এবং বলতেন: আমি নবীজিকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এভাবেই করতে দেখেছি।”

এটি ت البغا সংস্করণের ২/৬২৩ পৃষ্ঠায় গ্রন্থিত হয়েছে। এই বৈসাদৃশ্যটিই হলো মূল বিষয়: দোয়ার জন্য দুটি দীর্ঘ ও সুচিন্তিত বিরতি, আর তৃতীয় জামারায় পাথর নিক্ষেপ করে কোনো বিরতি ছাড়াই চলে যাওয়া। এই ধরনটি উল্টে দিন—প্রতিটি জামারাকে একইভাবে বিবেচনা করুন, অথবা আরও খারাপ কিছু করুন, যেমন শেষটিতে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করুন—তাহলে সুন্নাহ অনুসরণের বদলে তা সম্পূর্ণ উল্টে যাবে। নির্দেশনাটি অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট—কোথায় দাঁড়িয়ে চাইতে হবে, এবং ঠিক কোথায় চাওয়া যাবে না।

এই প্রবন্ধে এমন একটি জায়গার কথা বলা হবে না যেখানে আপনাকে কোনো নির্দিষ্ট দোয়ার তালিকা খুঁজতে হবে, আর তা হলো তাওয়াফ। কাবাঘরের চারপাশের সাত চক্করের প্রতিটির জন্য আলাদা আলাদা দোয়া নির্ধারণ করে অনলাইনে অনেক দীর্ঘ তালিকা ঘুরে বেড়ায়; অথচ এ বিষয়ে প্রমাণিত সুন্নাহ এর চেয়ে অনেক বেশি সংক্ষিপ্ত। তাওয়াফ নিয়ে আমাদের আরেকটি প্রবন্ধে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে—তাই একই প্রমাণের পুনরাবৃত্তি না করে এই প্রবন্ধটি সেই আলোচনার ভার ওই প্রবন্ধের ওপরই ছেড়ে দিচ্ছে।

এই ধরনটি আসলে আমাদের কী শেখায়

এই স্থানগুলোকে পাশাপাশি রাখলে এমন একটি চিত্র ফুটে ওঠে, যা শুরুর দিকের সেই দুর্বল সনদের হাদিসটি একা দিতে পারে না, কিন্তু নির্ভরযোগ্য প্রমাণগুলো সেই হাদিসের সাহায্য ছাড়াই তা স্পষ্ট করে দেয়: হজের মধ্য দিয়ে যাওয়া একজন যাত্রীকে বারবার কোনো নির্দিষ্ট স্থানে দাঁড় করানো হয়, কিবলামুখী হতে বলা হয়, এবং এরপর হয় সেই মুহূর্তটিকে ধরে রাখার জন্য কিছু নির্দিষ্ট শব্দ শিখিয়ে দেওয়া হয়, অথবা চাওয়ার নির্দেশটুকু ছাড়া আর কিছুই দেওয়া হয় না। এর কোনো অংশই ঐচ্ছিক নয়। নির্দিষ্ট শব্দগুলো—সাফা, মারওয়া এবং মুজদালিফায়—আমাদের জিহ্বাকে নিশ্চুপ হতে দেয় না, বিশেষ করে যখন হৃদয় এতটাই আবেগাপ্লুত থাকে যে নিজের মতো করে কিছু গুছিয়ে বলা কঠিন হয়ে পড়ে। অন্যদিকে, উন্মুক্ত নীরবতাগুলো—আরাফায়, কিংবা দুই পাহাড়ের ঘোষণাগুলোর মাঝের শূন্যস্থানগুলোতে—এই দাবিই করে যে, এর কিছু অংশ আপনাকে আগে থেকে লিখে দেওয়া সম্ভব নয়, কারণ এই অংশটুকু একান্তই আপনার নিজের হওয়ার কথা।

শেষ জামারার গণ্ডি পেরিয়ে এই ধরনটি নিজের জীবনে ধরে রাখা হলো নির্দেশনার অপেক্ষাকৃত কঠিন অংশ। কুরআন গ্যালারির আজকার সংগ্রহে ঠিক এখানে বর্ণিত মুহূর্তগুলোর জন্যই প্রামাণ্য শব্দাবলি সংকলিত হয়েছে—দাঁড়ানো অবস্থা, উত্তোলিত হাত, নির্দিষ্ট ঘোষণাগুলোর মাঝে উচ্চারিত শব্দগুলো—যাতে হজের সময় হোক বা ঘরে কাটানো কোনো সাধারণ দিনে, সেখানে যা বলা হয় তা যেন নির্ভরযোগ্য হয়, কোনো নির্দিষ্ট বছরে লোকমুখে প্রচলিত কোনো বানোয়াট কথা না হয়।