প্রতিটি ধাপেরই নিজস্ব বাক্য রয়েছে: জিকিরের জন্য হজের কোরআনিক সময়সূচি

একজন হাজি যখন মিকাত অতিক্রম করে ইহরামে প্রবেশ করেন, তখন কোনো আনুষ্ঠানিকতা পালনের আগেই তাঁর কাছে প্রথম যে জিনিসটি চাওয়া হয় তা হলো বাক্য, কোনো শারীরিক নড়াচড়া নয়। আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সরাসরি এর বর্ণনা দিয়েছেন:

“আমি খুব ভালো করেই জানি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে তালবিয়া পাঠ করতেন: ‘লাব্বাইক আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারিকা লাকা লাব্বাইক, ইন্নাল হামদা ওয়ান-নি’মাতা লাকা’ — আমি হাজির, হে আল্লাহ, আমি হাজির। আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই, আমি হাজির। নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা, নিয়ামত এবং রাজত্ব কেবল আপনারই।”

এটি ت البغا এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৫৬১ পৃষ্ঠায় তালবিয়া অধ্যায়ে লিপিবদ্ধ রয়েছে। এই বাক্যগুলো প্রথমবার উচ্চারণের পর থেকে শুরু করে প্রথম পাথর নিক্ষেপের জন্য মিনায় পৌঁছানো পর্যন্ত বারবার পড়তে হয়— পথে, বাহনে এবং বিশ্রামের সময়। হজের সূচনা হয় একটি বাক্যের মাধ্যমে, কোনো শারীরিক ভঙ্গিমার মাধ্যমে নয়।

হজের আনুষ্ঠানিকতাগুলোর নামকরণ জিকিরের উদ্দেশ্যেই, তবে তা কেবল উদ্দেশ্যকেই নির্দেশ করে

কেবল প্রারম্ভিক বাক্যগুলোই এই বৈশিষ্ট্য বহন করে না। শরীরের মাধ্যমে পালিত কিছু আনুষ্ঠানিকতার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

“জামারায় পাথর নিক্ষেপ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার বিধান কেবল আল্লাহর জিকির বা স্মরণকে প্রতিষ্ঠিত করার জন্যই দেওয়া হয়েছে।”

এটি ت بشار এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/২৩৬ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে, যেখানে ইমাম তিরমিজি নিজেই এটিকে হাসান সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। তবে কোনো কিছুর উদ্দেশ্য বর্ণনা করা আর তার প্রয়োগ পদ্ধতি বর্ণনা করা এক বিষয় নয়। এই হাদিসটি আমাদের জানায় কেন এই দুটি আনুষ্ঠানিকতার অস্তিত্ব রয়েছে; কিন্তু জিকির কী দিয়ে গঠিত, বা হজের দশ দিনের মধ্যে ঠিক কখন এটি আদায় করতে হবে, তা হাদিসটি বলে না। এর জন্য একজন হাজিকে অনুমান করতে হয় না— কোরআন নিজেই তিনটি আলাদা ধাপে নাম ধরে এর সময়সূচি নির্ধারণ করে দিয়েছে।

মুজদালিফার রাতের সাথে একটি নির্দেশ যুক্ত রয়েছে

এই ধাপগুলোর প্রথমটি আরাফার দিন এবং এর পরবর্তী দিনগুলোর সন্ধিক্ষণে অবস্থিত:

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ

সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৮

“তোমাদের ওপর কোনো পাপ নেই যদি তোমরা [হজের সময়] তোমাদের রবের অনুগ্রহ অন্বেষণ করো। অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত থেকে ফিরে আসবে, তখন আল-মাশআরুল হারামের কাছে আল্লাহকে স্মরণ করো। আর তাঁকে স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের পথ দেখিয়েছেন, যদিও এর আগে তোমরা ছিলে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত।”

আল-মাশআরুল হারাম হলো মুজদালিফা। এটি একটি উন্মুক্ত প্রান্তর, যেখানে আরাফা থেকে রওনা হয়ে রাতের বেলা হাজিরা পৌঁছান এবং মিনায় যাওয়ার আগে বেশিরভাগ মানুষ খোলা আকাশের নিচেই রাত কাটান। আয়াতটি এই রাতকে দুটি ক্লান্তিকর দিনের মাঝখানে নিছক বিশ্রামের সময় হিসেবে বর্ণনা করেনি। বরং সেখানে পৌঁছানোর পর বিশেষভাবে জিকিরের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং এই নির্দেশটিকে একটি সুনির্দিষ্ট ভিত্তির ওপর দাঁড় করানো হয়েছে: সেই হিদায়াত বা পথপ্রদর্শন, যা আপনাকে সেখানে নিয়ে এসেছে। তাঁকে স্মরণ করাকে হিদায়াত পাওয়ার এক উপযুক্ত প্রতিক্রিয়া হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে— এটি এমন এক রাত যার নিজস্ব একটি কাজ রয়েছে, এটি সময়সূচির কোনো ফাঁকা জায়গা নয়।

কুরবানির ক্ষেত্রে কেবল আল্লাহর নাম ধারণ নয়, বরং তা উচ্চারণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে

দ্বিতীয় ধাপটি সেই আনুষ্ঠানিকতার ভেতরেই রয়েছে, যেখান থেকে পাওয়া গোশত পরবর্তী দিনগুলোতে খাওয়া ও বণ্টন করা হয়:

لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ

সূরা আল-হাজ্জ, ২২:২৮

“যাতে তারা নিজেদের কল্যাণের স্থানগুলোতে উপস্থিত হতে পারে এবং তিনি তাদেরকে চতুষ্পদ জন্তু থেকে যা রিজিক দিয়েছেন, তার ওপর নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে। অতঃপর তোমরা তা থেকে খাও এবং দুস্থ-অভাবীদের খাওয়াও।”

আয়াতে দেওয়া নির্দেশনার ক্রমটি খেয়াল করুন। এখানে এমনটি বলা হয়নি যে, হাজি একটি পশু জবাই করবেন এবং তার ওপর বরকত হিসেবে জিকির যুক্ত করা হবে। বরং বলা হয়েছে, পশুটি দেওয়া হয়েছে যেন এর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা যায়— অর্থাৎ, নাম উচ্চারণ করাই হলো কুরবানি হওয়ার মূল কারণ, এটি পরে যুক্ত করা কোনো অলংকার নয়। আর এটি ঘটে “নির্দিষ্ট দিনগুলোতে”, যে বাক্যাংশটিকে কোরআনের অন্যান্য স্থানে কুরবানির দিন এবং তার ঠিক পরের দিনগুলোর সাথে যুক্ত করা হয়েছে— ক্যালেন্ডারের ঠিক একই সময়কাল পরবর্তী নির্দেশেরও আওতাভুক্ত।

যে দিনগুলোতে আপনাকে খেতে বলা হয়েছে, সেই দিনগুলোতেই আপনাকে স্মরণ করতে বলা হয়েছে

সেই সময়কালটি— অর্থাৎ আইয়ামে তাশরিক— এর নিজস্ব একটি নির্দেশ রয়েছে:

۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

সূরা আল-বাকারাহ, ২:২০৩

“আর তোমরা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহকে স্মরণ করো। অতঃপর যে ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করে দুই দিনের মধ্যে চলে যায়, তার কোনো পাপ নেই; আর যে বিলম্ব করে, তারও কোনো পাপ নেই— তার জন্য, যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং জেনে রাখো যে, তোমাদেরকে তাঁরই কাছে সমবেত করা হবে।”

নুবাইশা আল-হুজালি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দিনগুলো ঠিক কীসের জন্য তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন:

“আমরা তোমাদেরকে তিন দিনের বেশি কুরবানির গোশত জমিয়ে রাখতে নিষেধ করেছিলাম, যাতে তা সবার জন্য পর্যাপ্ত হয়। এরপর আল্লাহ প্রশস্ততা দিয়েছেন, তাই তোমরা তা খাও, জমা করে রাখো এবং তা থেকে সদকা করো। এই দিনগুলো হলো খাওয়া, পান করা এবং আল্লাহর জিকির করার দিন।”

এটি ت الأرنؤوط এর মুদ্রিত সংস্করণের ৪/৪৩৬ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে, যেখানে এই সংস্করণের সম্পাদক এর সনদকে সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। এই দুটি বিষয় একসাথে পড়লে একটি সুনির্দিষ্ট চিত্র ফুটে ওঠে: এগুলো হজের সাথে যুক্ত কোনো কঠোরতার দিন নয় যা আরাফার তীব্রতাকে ভারসাম্যপূর্ণ করার জন্য দেওয়া হয়েছে। এই দিনগুলোতে রোজা রাখা একেবারেই নিষিদ্ধ। এই সময়সূচিতে জিকির এমন কোনো বিষয় নয় যা পালনের জন্য একজন হাজিকে দুনিয়া থেকে বিচ্ছিন্ন হতে হবে— বরং এটি খাবার খাওয়া এবং তা অন্যদের সাথে ভাগ করে নেওয়ার পাশাপাশি চলতে থাকে, ঠিক যেখানে আয়াত এবং হাদিস এটিকে স্থান দিয়েছে।

একজন হাজিকে যা সাথে করে বাড়ি নিয়ে যেতে বলা হয়

হজে জিকির সংক্রান্ত কোরআনের সর্বশেষ নির্দেশটি আসে হজের আনুষ্ঠানিকতাগুলো পুরোপুরি শেষ হওয়ার পর:

فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ

সূরা আল-বাকারাহ, ২:২০০

“অতঃপর যখন তোমরা তোমাদের হজের কাজগুলো শেষ করবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো, যেভাবে তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করতে, অথবা তার চেয়েও তীব্রভাবে। কারণ মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যে বলে, ‘হে আমাদের রব, আমাদেরকে দুনিয়াতেই দিন’— আর আখিরাতে তার জন্য কোনো অংশ নেই।”

ইসলামের আগে, মিনায় সমবেত হয়ে পূর্বপুরুষদের নাম স্মরণ করা এবং তাদের নিয়ে গর্ব করা তীর্থযাত্রারই একটি অংশ ছিল। আয়াতটি ঠিক সেই প্রবৃত্তিটিকেই ধারণ করে— যা ছিল গর্বিত, অভ্যস্ত এবং এর প্রথম শ্রোতাদের কাছে মজ্জাগত— এবং এটিকে সম্পূর্ণ নতুন দিকে প্রবাহিত করে: আল্লাহকে অন্তত সেই একই তীব্রতায় বা তার চেয়েও বেশি স্মরণ করো। এটি সরাসরি ব্যর্থতার ধরনটি উল্লেখ করে শেষ হয়: যে ব্যক্তি কেবল এই দুনিয়ার জীবনের জন্যই প্রার্থনা করে হজ থেকে ফিরে যায়, সে হজকে সেই মূল বিষয় থেকেই শূন্য করে ফেলেছে যাকে কেন্দ্র করে এর সময়সূচি নির্ধারণ করা হয়েছিল।

এই পাঁচটি আয়াতের সময়সূচি মূলত এই বিষয়গুলোকেই তুলে ধরে। হজে জিকির কোনো আন্তরিক হাজির সাময়িক মানসিক অবস্থা নয়। এটি খোদ শরিয়তের বিধানেই লেখা রয়েছে, যেখানে নির্দিষ্ট স্থান ও নির্দিষ্ট দিনের কথা বলা হয়েছে, যা মিকাতে উচ্চারিত প্রথম বাক্য থেকে শুরু করে মিনায় পালিত সর্বশেষ আনুষ্ঠানিকতা পর্যন্ত বিস্তৃত। হজের পর যা টিকে থাকে তা হলো, ইহরামের কাপড় গুছিয়ে রাখার পরও সেই একই জিকির বা স্মরণ অব্যাহত আছে কি না— আর কুরআন গ্যালারির আজকার সংগ্রহটি ঠিক এই উদ্দেশ্যেই তৈরি করা হয়েছে: হজের পর আমাদের দৈনন্দিন জীবনের প্রতিটি সাধারণ দিনের জন্য প্রামাণ্য জিকিরের সমাহার।

ওপরের কোনো উদ্ধৃতি যদি উল্লেখিত পৃষ্ঠার সাথে না মেলে, তবে আমরা তা জানতে চাই— ওহি বা নবীর কথা সম্পর্কে কোনো দাবি তখনই করা উচিত যখন পাঠক তা যাচাই করতে পারেন। এ বছর যারা আল্লাহর সামনে উপস্থিত হয়েছেন, আল্লাহ তাদের সবার হজ কবুল করুন এবং বাড়ি ফেরার অনেক দিন পরও আমাদের জিহ্বা ও অন্তরকে তাঁর স্মরণে মশগুল রাখুন।