নতুন মানুষ হয়ে ফেরা: হজ আপনার মাঝে কী পরিবর্তন আনতে চায়

হজ থেকে ফেরার ফ্লাইটটি অন্য যেকোনো সাধারণ ফ্লাইটের মতোই অবতরণ করে। একই বেল্ট থেকে লাগেজগুলো আসে, আগের মতোই ট্যাক্সি খুঁজতে হয়, আর অ্যারাইভাল লাউঞ্জে অপেক্ষারত পরিবার সেই একই মুখের খোঁজ করে, যে মুখটি কয়েক সপ্তাহ আগে বিদায় নিয়েছিল। বিমানবন্দরের কোনো কিছুই আপনাকে বলবে না যে বিশেষ কিছু ঘটেছে। যদি সত্যিই কিছু ঘটে থাকে, তবে তা ছবিতেও ধরা পড়বে না—না কাবার ভিড়ে, না সাদা ইহরামে, আর না আরাফাহর মরুভূমির উত্তাপে। হজ আসলে যে পরিবর্তনটা আনতে চায়, তা এগুলোর কোনোটির মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকে না। বরং এর আসল প্রভাব দেখা যায় ছয় মাস পরের কোনো এক সাধারণ মঙ্গলবারে একজন হাজি কী করছেন তার ওপর, যখন কেউ তাকে দেখছে না এবং মিনার তাঁবু ও পাথরগুলো অনেক দূরে রয়ে গেছে।

এক অতুলনীয় পুরস্কার

শুরুতেই দেখা যাক আসলে কী দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, কারণ এটিই বাকি সবকিছুর মানদণ্ড নির্ধারণ করে দেয়। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

“এক উমরাহ থেকে আরেক উমরাহ হলো এ দুয়ের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা, আর কবুল হজের একমাত্র প্রতিদান হলো জান্নাত।”

এটি ت البغا এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৬২৯ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ আছে, যেখানে সম্পাদক “কবুল” (আল-মাবরুর) শব্দটির ব্যাখ্যায় বলেছেন—এমন হজ যা কোনো পাপের সাথে মিশ্রিত হয়নি। বাক্যটি একটু ধীরে পড়ুন। বেশিরভাগ ইবাদতের ক্ষেত্রেই সওয়াবের বর্ণনা দেওয়া হয় অন্য কোনো সওয়াবের তুলনায়—কম বা বেশি, বহুগুণ বা সাধারণ। কিন্তু এর বর্ণনা দেওয়া হয়েছে ভিন্নভাবে: এর জন্য অন্য কোনো পুরস্কারের প্রস্তাব নেই। জান্নাত এখানে কোনো তালিকার সবচেয়ে বড় পুরস্কার নয়; বরং এটিই একমাত্র পুরস্কার যার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। একটিমাত্র কবুল হওয়া সফরকে এমন একটি জিনিসের বিপরীতে মাপা হচ্ছে, যা কোনো মানুষ টাকা দিয়ে কিনতে পারে না, উত্তরাধিকার সূত্রে পায় না এবং ধারও করতে পারে না। হজের একটি নিয়মকানুন বর্ণনা করার আগেই এর পুরস্কারের বিশালতা ঠিক এভাবেই তুলে ধরা হয়েছে।

সদ্যোজাত শিশুর মতো নিষ্পাপ হয়ে ফেরা

একই বর্ণনাকারী সেই বিখ্যাত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যা হজকে একটি নতুন সূচনার মর্যাদা দেয়। আর এটিকে কেবল একটি স্লোগান হিসেবে না দেখে এর মূল প্রেক্ষাপটে পড়া উচিত। হজে “অশ্লীলতা না থাকা”র অর্থ নিয়ে বুখারির অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন:

“যে ব্যক্তি এই ঘরে হজ করতে আসে এবং কোনো অশ্লীল কথা বলে না বা কোনো পাপ কাজে লিপ্ত হয় না, সে এমনভাবে ফিরে যায় যেন আজই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছে।”

এটি একই ت البغا সংস্করণের মুদ্রিত ২/৬৪৫ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ আছে। ইমাম বুখারি এই হাদিসটিকে সরাসরি এমন একটি অধ্যায়ের শিরোনামের নিচে স্থান দিয়েছেন, যা মূলত কুরআনের একটি আয়াতের ব্যাখ্যা করে:

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

“হজের সময় হলো নির্দিষ্ট কয়েকটি মাস। কাজেই যে ব্যক্তি এ মাসগুলোতে নিজের ওপর হজ অবধারিত করে নেয়—হজের সময় তার জন্য কোনো অশ্লীল কথা, কোনো গুনাহের কাজ এবং কোনো ঝগড়া-বিবাদ বৈধ নয়। তোমরা যা কিছু সৎকাজ করো, আল্লাহ তা জানেন। আর তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, নিশ্চয়ই উত্তম পাথেয় হলো আল্লাহর তাকওয়া। হে বুদ্ধিমানেরা, তোমরা আমাকেই ভয় করো।”

সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৯৭

এই হাদিসটি হজের ওপর চাপিয়ে দেওয়া কোনো আলাদা প্রতিশ্রুতি নয়; বরং হজ আসলে কীসের জন্য, এটি তারই স্বয়ং আল্লাহর দেওয়া বর্ণনা, যা এমন একজনের মাধ্যমে পুনরায় ব্যক্ত হয়েছে যিনি নিজে তা পালন করেছেন। শর্তের ধরনটিও খেয়াল করুন—এখানে বলা হয়নি “যে ব্যক্তি সঠিক সংখ্যক তাওয়াফ করবে” বা “যে ব্যক্তি সঠিক সময়ে অবস্থান করবে।” বরং বলা হয়েছে, যে ব্যক্তি এই পুরো সময়টাতে অশ্লীলতা ও পাপ থেকে দূরে থাকবে। এখানে যে পবিত্রতার প্রস্তাব দেওয়া হয়েছে, তা আচরণের সাথে যুক্ত, কেবল বাহ্যিক আচার-অনুষ্ঠানের সাথে নয়।

“সদ্যোজাত শিশুর মতো নিষ্পাপ” বলতে যা বোঝায় না

এই হাদিসটিকে এমন একটি ‘রিসেট বাটন’ হিসেবে ধরে নেওয়া খুব সহজ, যা চাপলে মানুষের নিজের আর কোনো চেষ্টাই করতে হয় না। কিন্তু আয়াত বা হাদিস কোনোটিই এমন কথা বলে না। শর্তটি বাক্যের একেবারে মাঝখানে বসে আছে, প্রান্তে নয়: ফালাম ইয়ারফুস ওয়া লাম ইয়াফসুক — সে কোনো অশ্লীল কথা বলেনি এবং কোনো পাপ করেনি। ক্ষমাটি বাস্তব, আর এটি পুরো সফরের সময়কাল জুড়ে অর্জন করতে হয়, কেবল মক্কায় পৌঁছানোর মাধ্যমেই এটি সক্রিয় হয়ে যায় না। একজন হাজি যদি মিনায় কাটানো দিনগুলোতে পাশের তাঁবুর মানুষদের সাথে বদমেজাজ দেখান, অথবা ভিড় ও গরমের হতাশা থেকে আয়াতে উল্লেখিত অশ্লীলতা ও পাপে জড়িয়ে পড়েন, তবে তার হজের বৈধতা হয়তো বাতিল হয়ে যায় না—কিন্তু সফরের শেষে যে পবিত্রতা তার পাওয়ার কথা ছিল, সফরের মাঝেই তিনি তার কিছুটা খুইয়ে বসেন। বাড়ি ফেরার সময় তিনি কতটা পবিত্র হয়ে ফিরবেন, তা নির্ধারিত হয় পথের এই ঘটনাগুলোর মাধ্যমেই।

বাহ্যিক কাজ নয়, বরং তাকওয়াই তাঁর কাছে পৌঁছায়

একই মূলনীতি—যে আসল বিষয় হলো ভেতরের অবস্থা, কেবল বাহ্যিক নড়াচড়া নয়—কুরআনের অন্য জায়গায় হজের মৌসুমে দেওয়া কুরবানি সম্পর্কে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে:

لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ

“এগুলোর গোশত ও রক্ত আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না, বরং তাঁর কাছে পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া। এভাবেই তিনি এগুলোকে তোমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, যাতে তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করতে পারো এ জন্য যে, তিনি তোমাদের পথ দেখিয়েছেন। আর সৎকর্মশীলদের সুসংবাদ দিন।”

সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৩৭

যদি কুরবানি নিজেই আল্লাহর কাছে না পৌঁছায়—বরং কেবল কুরবানিদাতার মানসিকতা ও তাকওয়াই পৌঁছায়—তবে হজের অন্যান্য বাহ্যিক কাজের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আল্লাহর ঘর তাওয়াফ করা, আরাফায় অবস্থান করা, পাথর নিক্ষেপ করা: এগুলোর কোনোটিই মূল উদ্দেশ্য নয়। মূল উদ্দেশ্য হলো সেই তাকওয়া, যা এই কাজগুলোর মাধ্যমে তৈরি হওয়ার এবং বাড়ি নিয়ে যাওয়ার কথা। একজন হাজি যদি প্রতিটি ধাপ সঠিকভাবে পালন করেন কিন্তু সেই একই হৃদয় নিয়ে ফিরে আসেন যা নিয়ে তিনি গিয়েছিলেন—অল্পতেই রেগে যাওয়া, অন্যের আমানতের প্রতি উদাসীনতা, পবিত্র সীমানার বাইরে গেলেই নামাজের প্রতি অনীহা—তবে তিনি কেবল বাহ্যিক রূপটিই ধরে রেখেছেন, কিন্তু সেই রূপটি যে জিনিসটি দেওয়ার জন্য তৈরি হয়েছিল তা হারিয়ে ফেলেছেন।

এরপর যে জীবনযাপন করতে হবে

এ কারণেই হজের কোনো কিছুই বিমানবন্দরে শেষ হয়ে যায় না। যে আয়াতে হজের সময়কাল নির্ধারণ করা হয়েছে, সেই একই আয়াতের শেষাংশটি এমন একটি বাক্য দিয়ে শেষ হয়েছে যা আমরা সহজেই এড়িয়ে যাই:

“…আর আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, তোমাদেরকে তাঁরই কাছে সমবেত করা হবে।”

সূরা আল-বাকারাহ, ২:২০৩

সদ্য শেষ হওয়া হজ এবং ভবিষ্যতের সেই মহাসমাবেশের কথা উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবেই একই সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। হজ হলো আল্লাহর সামনে দাঁড়ানোর একটি ছোট, সুপরিকল্পিত মহড়া, যেখানে লুকানোর মতো কিছুই থাকে না—না সম্পদ, না মর্যাদা, না কোনো অজুহাত—সবাই একই পোশাকে সজ্জিত, সবাই একই বিষয়ের জন্য জবাবদিহি করতে বাধ্য। যে ব্যক্তি একবার এই মহড়া দিয়েছেন, তিনি লাগেজ ক্লেইম করার জায়গায় এসে সেই মহড়ার শিক্ষা ফেলে যেতে পারেন না। ওপরে যে ক্ষমার কথা বলা হয়েছে, তা ফ্রেমে বাঁধিয়ে রাখার মতো কোনো সার্টিফিকেট নয়; বরং এটি হলো একটি প্রারম্ভিক ব্যালেন্স বা মূলধন। পরবর্তী মাস ও বছরগুলোর সাধারণ আচরণই নির্ধারণ করে যে এটি সংরক্ষিত থাকবে নাকি খরচ হয়ে যাবে—সবচেয়ে কাছের মানুষদের সাথে ধৈর্য, এমন লেনদেনে সততা যা কেউ তদারকি করছে না, মিনার ভিড় ছাড়াই নিয়মিত নামাজ আদায় করা এবং এমন এক মেজাজ যা আর সেই অশ্লীলতা ও পাপের দিকে ধাবিত হয় না, যাকে আয়াতে অযোগ্যতার কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

হজকে কী কারণে “জীবন পরিবর্তনকারী” বলা হয়, তার সবচেয়ে সৎ উত্তরও এটিই। কাবার স্মৃতি যতই উজ্জ্বল থাকুক না কেন, তা আসল পরিবর্তন নয়। পরিবর্তনের পরিমাপ করা হয় হজের পরে, এমন এক জীবনে যা সেই একটি সফরের মাধ্যমে খোলা হিসাবের ঋণ শোধ করতে থাকে।

এই পরিবর্তনকে সামনে এগিয়ে নেওয়ার শুরুটা হয় ঠিক সেই কাজটির মাধ্যমেই, যা দিয়ে মিনা ও আরাফায় প্রতিটি দিনের সমাপ্তি ঘটত: সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর স্মরণে উচ্চারিত বাক্যগুলো, তা পড়ার জন্য কোনো ভিড় থাকুক বা না থাকুক। কুরআন গ্যালারির আযকার কালেকশনে ঠিক এই ফিরে আসার পরের সাধারণ সময়গুলোর জন্যই প্রামাণ্য যিকিরগুলো সংকলিত আছে—বাড়িতে পড়া প্রথম ফজরের জন্য এবং তার পরের প্রতিটি ফজরের জন্য।