যে ভয় আপনাকে কাছে টানে: ইসলামে খওফ ও খাশইয়াহ-এর প্রকৃত অর্থ

এক ব্যক্তি তার সারাটা জীবন ডুবে ছিল সব ধরনের পাপকাজে। যখন তার মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, সে তার সন্তানদের এক অদ্ভুত নির্দেশ দিল: আমার মৃতদেহ পুড়িয়ে ফেলবে, হাড়গুলো গুঁড়ো করবে এবং যেদিন সমুদ্র উত্তাল থাকবে, সেদিন সেই ছাইগুলো বাতাসে উড়িয়ে দেবে। তার বিশ্বাস ছিল—ভুল হলেও তা ছিল আন্তরিক—যে, যদি তার দেহাবশেষ কখনো একত্র করা না যায়, তবে আল্লাহ তাকে শাস্তির জন্য পুনরুত্থিত করতে পারবেন না। তার সন্তানরা ঠিক তা-ই করল। কিন্তু আল্লাহ ঠিকই তাকে একত্র করলেন এবং তাকে একটিমাত্র প্রশ্ন করলেন: “কী কারণে তুমি এমনটি করেছিলে?” “يَا رَبِّ خَشْيَتُكَ” — “হে আমার রব, খাশইয়াতুকা: আপনার ভয়।” আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন। এটি ط السلطانية সংস্করণের ৪/১৭৬ নম্বর পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে।

ঘটনাটি গভীরভাবে লক্ষ করলে বোঝা যায়, এটি কেবল বিচার থেকে পালানোর কোনো সাধারণ গল্প নয়। যে ব্যক্তি পুনরুত্থানে বিশ্বাস করত না, যার আকিদা এতটাই বিভ্রান্তিকর ছিল যে সে ভেবেছিল ছাই হয়ে গেলে আল্লাহর হাত থেকে বাঁচা যাবে, তাকেও ক্ষমা করা হয়েছিল। কারণ, এই বিভ্রান্তির গভীরে একটি সত্য লুকিয়ে ছিল: খাশইয়াহ, অর্থাৎ নিজের রবের সামনে দাঁড়ানোর এক তীব্র ভয়, যা তার জীবনের অন্য সব অনুভূতিকে ছাপিয়ে গিয়েছিল। কুরআন ও সুন্নাহ মুমিনদের এই অনুভূতির প্রকৃত অর্থ বোঝাতে ব্যাপক গুরুত্ব দিয়েছে। কারণ, এই ভয়ের বাহ্যিক লক্ষণগুলো—যেমন অস্থিরতা, অপরাধবোধ বা ঈশ্বর সম্পর্কে এক ধরনের অস্পষ্ট অস্বস্তি—খুব সহজেই অনুকরণ করা যায়, কিন্তু এর মূল নির্যাসটি অধরাই থেকে যায়।

ঈমানে ভয় কোনো ঐচ্ছিক বিষয় নয়

কুরআন আল্লাহর ভয়কে কেবল গুটিকয়েক পরহেজগার মানুষের জন্য সংরক্ষিত কোনো উচ্চমার্গের আধ্যাত্মিক স্তর হিসেবে উপস্থাপন করে না। বরং এটি সরাসরি ঈমানের মৌলিক দাবির সাথে যুক্ত। এমন এক যুদ্ধের পর, যেখানে শত্রুদের বিশালত্ব ও শক্তি সম্পর্কে মুমিনদের মনে ভীতি সঞ্চারের চেষ্টা করা হয়েছিল, আল্লাহ মুমিনদের উদ্দেশ করে বলেন:

إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَآءَهُۥ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

“সে তো শয়তান, যে তোমাদেরকে তার বন্ধুদের ভয় দেখায়। কাজেই তোমরা তাদের ভয় কোরো না, বরং আমাকেই ভয় করো, যদি তোমরা [প্রকৃত] মুমিন হয়ে থাকো।”

সূরা আলে ইমরান, ৩:১৭৫

এই আয়াতটি ভয়কে ঈমানের একটি শর্ত হিসেবে সাব্যস্ত করেছে, এটি ঈমানের ওপর কোনো বাড়তি অলংকার নয়: যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো, তবে ভয় কেবল আল্লাহর প্রতিই নিবেদিত হবে, অন্য কারও প্রতি নয়। অন্য সব ভয়—দারিদ্র্যের ভয়, মানুষের ভয়, ব্যর্থতার ভয় বা শত্রুর বিশাল সংখ্যার ভয়—সবকিছুই এই ভয়ের নিচে চলে আসে। এই পুনর্বিন্যাসই হলো খওফ-এর মূল কাজ: এটি মানুষের জীবন থেকে ভয়কে পুরোপুরি মুছে ফেলে না, বরং একটি ভয়কে সবার ওপরে স্থান দেয় এবং অন্য সব ভয়কে তুচ্ছ করে তোলে।

খাশইয়াহ: যে ভয় আপনাকে কাছে টানে

সাধারণ ভয় মানুষকে দূরে সরিয়ে দেয়। হঠাৎ কোনো বিকট শব্দে কাউকে চমকে দিন, অথবা মাকড়সায় ভয় পায় এমন কারও সামনে একটি মাকড়সা এনে রাখুন—তার সহজাত প্রবৃত্তিই হবে যত দ্রুত সম্ভব সেখান থেকে দূরে সরে যাওয়া। কিন্তু ইসলাম যে ভয়ের কথা বলে, তার প্রকৃতি সম্পূর্ণ বিপরীত। একজন মুমিন আল্লাহকে যত বেশি ভয় করেন, তিনি তত বেশি তাঁর দিকেই ফিরে যান—সালাতে, তওবায় এবং তাঁর নৈকট্য লাভের আশায়; তিনি কখনো তাঁর থেকে দূরে পালান না। এখানেই খাশইয়াহ বা শ্রদ্ধামিশ্রিত ভয়ের সাথে কোনো বিপজ্জনক ও খামখেয়ালি মানুষের সামনে দাঁড়ানোর ভয়ের পার্থক্য। একজন স্বৈরাচারীর উপস্থিতিতে ঘর ফাঁকা হয়ে যায়, কারণ মানুষ তার সামনে থেকে যেকোনো মূল্যে পালাতে চায়। অন্যদিকে, আল্লাহর প্রতি ভয় ও সম্ভ্রম সেই একই ঘরকে এমন মানুষ দিয়ে পূর্ণ করে দেয়, যারা তাঁর সান্নিধ্যে আরও কিছুটা সময় কাটানোর জন্য ব্যাকুল থাকে। ওপরে উল্লেখিত ৪/১৭৬ পৃষ্ঠার সেই ব্যক্তির হিসাব-নিকাশ ভুল ছিল—সে ভেবেছিল পালিয়ে গিয়ে আল্লাহর বিচার থেকে বাঁচা যাবে—কিন্তু তার ভয়ের লক্ষ্যবস্তু ছিল একদম সঠিক: তার ভয় ছিল তার রবের প্রতি, কেবল শাস্তি থেকে বাঁচার কোনো বিমূর্ত চেষ্টার প্রতি নয়।

এ কারণেই খাশইয়াহ ভালোবাসার সাথে এমনভাবে ওতপ্রোতভাবে জড়িত, যা সাধারণ ভয়ের ক্ষেত্রে কখনোই দেখা যায় না। আপনি যার কাছ থেকে পালাতে চাইছেন, তাকে আপনি ভালোবাসতে পারেন না। কুরআন ও সুন্নাহ প্রতিনিয়ত এই দুটি বিষয়কে একসাথে জুড়ে দেয়। নবীদের বর্ণনা দিতে গিয়ে আল্লাহ বলেন:

… وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ۖ وَكَانُوا۟ لَنَا خَـٰشِعِينَ

“…তারা আশা ও ভয়ের সাথে আমাকে ডাকত এবং তারা ছিল আমার প্রতি বিনীত।”

সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৯০

আশা এবং ভয় একই আয়াতে পাশাপাশি বসেছে, একই রবের প্রতি নিবেদিত হয়েছে এবং একই মানুষদেরকে দুআ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। একজন মুমিনের জীবনে আশার গুরুত্ব কতখানি—এবং এটি কীভাবে খাশইয়াহ-কে কোণঠাসা না করে বরং তার সাথে ভারসাম্য বজায় রাখে—তা নিয়ে আলাদাভাবে আলোচনার দাবি রাখে। তবে এখানে মূল বিষয় হলো, আল্লাহর ভয় কখনোই আশাহীনভাবে একাকী অবস্থান করার জন্য আসেনি, যা একসময় মানুষকে হতাশায় নিমজ্জিত করে। এটি মূলত তাঁর দিকে অগ্রসর হওয়ার একটি একক যাত্রারই অর্ধেক অংশ।

কল্পনা নয়, বরং জ্ঞানের ওপর প্রতিষ্ঠিত ভয়

কুরআন এমন একটি প্রশ্নেরও উত্তর দেয়, যা সততার সাথে জিজ্ঞাসা করা উচিত: মানুষ কেন এমন এক সত্তাকে ভয় পাবে, যাঁকে সে দেখতে পায় না এবং যিনি সারা জীবন তাকে কেবল রিজিক ও দয়া ছাড়া আর কিছুই দেননি? কুরআন এর উত্তরে এমনটি বলে না যে, “তাঁকে ভয় করো কারণ তিনি ভয়ংকর”—বরং এটি জানায় যে, জ্ঞান থেকেই ভয়ের উৎপত্তি হয়:

… إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا۟ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ

“…আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল।”

সূরা ফাতির, ৩৫:২৮

যিনি আল্লাহকে যত বেশি চিনেছেন, তিনি তাঁকে তত বেশি ভয় করেছেন। আর তাঁর নিজের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়ে তাঁকে বেশি কেউ চিনতে পারেনি। তিনি একবার তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন:

“নিশ্চয়ই আমি তা দেখি, যা তোমরা দেখো না এবং আমি তা শুনি, যা তোমরা শোনো না। আকাশ চড়চড় শব্দ করছে, আর তার এই শব্দ করার অধিকারও রয়েছে—কারণ সেখানে চার আঙুল পরিমাণ এমন কোনো জায়গা নেই, যেখানে কোনো ফেরেশতা আল্লাহর সামনে সিজদাবনত হয়ে তার কপাল ঠেকিয়ে রাখেনি। আল্লাহর কসম! আমি যা জানি, তা যদি তোমরা জানতে, তবে তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি।”

এটি ت بشار সংস্করণের ৪/১৪৫ নম্বর পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে, যেখানে ইমাম তিরমিযী এটিকে হাসান গারীব হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। রাসূলের এই ভয় কোনো অজানা ঈশ্বর সম্পর্কে ভিত্তিহীন কোনো উদ্বেগ ছিল না। এটি ছিল আল্লাহর মহিমা সম্পর্কে তাঁর প্রত্যক্ষ উপলব্ধির সমানুপাতিক—এমন এক ভয়, যা অজ্ঞতা কমার সাথে সাথে বৃদ্ধি পায়, যা সাধারণ ভয়ের ঠিক বিপরীত। আয়াতটি ঠিক এই মানদণ্ডই নির্ধারণ করে দেয়: খাশইয়াহ এমন কোনো বিষয় নয় যা কেবল শাস্তির ভয় থেকে কৃত্রিমভাবে তৈরি করা যায়; বরং এটি এমন এক অনুভূতি, যা আল্লাহ আসলে কে—তা যত গভীরভাবে আপনি জানতে পারবেন, তত স্বাভাবিকভাবেই আপনার ভেতরে বৃদ্ধি পেতে থাকবে।

ভয় মানুষের জীবনে কী পরিবর্তন আনে

এর কোনোটিই কেবল ভয় পাওয়ার জন্য ভয় নয়। এর উদ্দেশ্য হলো মানুষের কাজকর্মে দৃশ্যমান ও সুনির্দিষ্ট পরিবর্তন আনা। আল্লাহ এর জন্য একটি প্রত্যক্ষ ফলাফলের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন:

وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ جَنَّتَانِ

“আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে, তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত।”

সূরা আর-রহমান, ৫৫:৪৬

আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই ভয়কে এক বিশেষ ধরনের আশ্রয়ে প্রবেশের অন্যতম পথ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যেদিন আল্লাহর ছায়া ছাড়া আর কোনো ছায়া থাকবে না, সেদিন যে সাত শ্রেণির মানুষকে আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন, তাদের মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন:

“…এমন এক ব্যক্তি, যাকে কোনো রূপবতী ও মর্যাদাবান নারী প্রলুব্ধ করেছিল, কিন্তু সে বলেছিল, ‘আমি আল্লাহকে ভয় করি,’ … এবং এমন এক ব্যক্তি, যে নির্জনে আল্লাহকে স্মরণ করেছে আর তার দুচোখ বেয়ে অশ্রু ঝরে পড়েছে।”

এটি ط السلطانية সংস্করণের ১/১৩৩ নম্বর পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ রয়েছে। লক্ষ করুন, এই দুটি বিষয়ের মধ্যে কী মিল রয়েছে: ভয় এমন কোনো বিষয় নয় যা মানুষ মসজিদে বসে অন্যদের দেখানোর জন্য অনুভব করে। বরং এটি হলো তা-ই, যা একজন মানুষ তখন করে যখন কেউ তাকে দেখছে না—গোপন প্রলোভনকে প্রত্যাখ্যান করা, একান্তে আল্লাহকে স্মরণ করে কেঁদে ফেলা। খাশইয়াহ সত্যিই অন্তরে বদ্ধমূল হয়েছে কি না, নাকি যাকে তাকওয়া বলে মনে হচ্ছে তা কেবল অন্যদের দেখানোর জন্যই প্রদর্শিত হচ্ছে—এটাই তার আসল পরীক্ষা।

ভয় একটি মাধ্যম, চূড়ান্ত লক্ষ্য নয়

আল্লাহর ভয় কোনো মুমিনের চূড়ান্ত লক্ষ্য নয়—এটি একটি পথ, গন্তব্য নয়। এটি এমন এক বিষয় যা মানুষের জীবনকে সুশৃঙ্খল করে, যখন তা পরিবর্তন করার সময় থাকে। আর কুরআন স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছে যে, এই ভয় মুমিনের সাথে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। যারা আল্লাহর সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করত এবং নিজেদের প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণ করত, তারা নিরাপদে জান্নাতে প্রবেশ করার পর আল্লাহ তাদেরকে বলবেন:

… ٱدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَآ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ

“…তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো! তোমাদের কোনো ভয় নেই এবং তোমরা দুঃখিতও হবে না।”

সূরা আল-আরাফ, ৭:৪৯

যে ভয় তাদেরকে এই দুনিয়ায় পাপকাজ থেকে বিরত রেখেছিল, ঠিক সেই ভয়ই পরকালে তাদের জন্য ভয়হীনতার নিশ্চয়তা কিনে এনেছে। এটি বর্তমানে খাশইয়াহ ধারণকারী যেকোনো ব্যক্তির দৃষ্টিভঙ্গিকে নতুন করে সাজাতে সাহায্য করবে: এটি কেবল বসে বসে অনুভব করার মতো কোনো মানসিক অবস্থা নয়, বরং এটি হলো এক ধরনের শৃঙ্খলা, যা এই জীবন যতদিন আছে, প্রতি মুহূর্তে কাজে লাগাতে হবে।

দৈনন্দিন জীবনে এই ভয়কে অকৃত্রিম রাখার সবচেয়ে স্পষ্ট উপায়টি হলো সেই একই আমল, যা আরশের ছায়ায় আশ্রয় পাওয়া ব্যক্তিটি একান্তে, নির্জনে করেছিল, তার চোখ অশ্রুসিক্ত হওয়ার ঠিক আগে: আল্লাহকে সচেতনভাবে স্মরণ করা, এমন সব শব্দের মাধ্যমে যা তাঁর প্রাপ্য মর্যাদাকে তুলে ধরে, অনুভূতিগুলোকে কেবল অস্পষ্ট অবস্থায় ফেলে না রাখা। আমাদের আযকার সংগ্রহে সকাল-সন্ধ্যার জিকিরগুলো ঠিক এই উদ্দেশ্যেই রাখা হয়েছে—এমন এক ভয়, যা ঈমানের কোনো বাহ্যিক অলংকার নয়, বরং এমন এক শক্তি যা কেউ না দেখলেও অন্তরকে অকৃত্রিম ও সৎ রাখে।