Articles
মিনা থেকে দূরে ঈদুল আজহা: সালাত, তাকবির এবং অপেক্ষারত এক আহার
উম্মাহর বেশিরভাগ মানুষ জিলহজ মাসের দশম দিনে মিনায় উপস্থিত থাকার সুযোগ পাবেন না। বাকি সবার জন্য ঈদুল আজহা মানে হলো খোলা ঈদগাহের দিকে হেঁটে চলা, পুরোটা পথ উচ্চস্বরে তাকবির পাঠ করা এবং কুরবানির পর পর্যন্ত সকালের খাবার ইচ্ছাকৃতভাবে দেরিতে খাওয়া—এই তিনটি ছোট কাজের শেকড় লুকিয়ে আছে একটি বিশাল ঘটনার মাঝে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 7 মিনিটের পাঠ
মিনায় অবস্থানরত মুষ্টিমেয় হাজিদের জন্য জিলহজ মাসের দশম দিনটি হলো নির্দিষ্ট কিছু কাজের সমষ্টি: পাথর নিক্ষেপ, কুরবানি এবং মাথা মুণ্ডন। আর বাকি সবার জন্য—অর্থাৎ যারা এই দিনটি পালন করবেন তাদের প্রায় সবার জন্যই—এটি তুলনামূলকভাবে অনেক ছোট একটি সকাল। আপনি সালাতের জন্য হেঁটে যান, যাওয়ার পথে উচ্চস্বরে একটি বাক্য পাঠ করেন এবং খাওয়ার জন্য স্বাভাবিকের চেয়ে একটু বেশি সময় অপেক্ষা করেন। এর কোনোটিই অন্য কোথাও ঘটে চলা “আসল” ইবাদতের শূন্যস্থান পূরণের জন্য নয়। ইসলামি উৎসগুলোতে এর প্রতিটি কাজের ব্যাপারে সুনির্দিষ্ট নির্দেশনা রয়েছে। আর কেন এমন একটি সাধারণ দিনের নাম ‘আত্মসমর্পণ’ বা কুরবানি রাখা হয়েছে, তারও সুস্পষ্ট কারণ রয়েছে।
ঈদুল আজহা প্রচলনের আগে, মদিনায় প্রতি বছর দুটি উৎসবের দিন পালিত হতো। আনাস ইবনু মালিক বর্ণনা করেছেন সেই দিনগুলোর কী হয়েছিল:
قَدِمَ رسولُ الله المدينةَ ولهم يَوْمَانِ يلعبون فيهما، فقال: «ما هذان اليومَان؟» قالوا: كنا نلعبُ فيهما في الجاهلية، فقال رسولُ الله: «إنَّ الله قَدْ أبدَلَكُم بهما خَيرَاً مِنهما: يَومُ الأضحى، ويَومُ الفِطرِ» রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় এলেন, তখন মদিনাবাসীর দুটি দিন ছিল, যে দিনগুলোতে তারা খেলাধুলা ও আনন্দ-উৎসব করত। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, “এই দুটি দিন কীসের?” তারা বলল, “জাহিলি যুগে আমরা এই দিনগুলোতে খেলাধুলা করতাম।” রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, “আল্লাহ তাআলা তোমাদের জন্য এই দিন দুটির পরিবর্তে এর চেয়ে উত্তম দুটি দিন দান করেছেন: ঈদুল আজহা এবং ঈদুল ফিতর।”
— সুনান আবি দাউদ, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ২/৩৪৫, হাদিস ১১৩৪, আনাস ইবনু মালিক থেকে বর্ণিত। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ পৃষ্ঠার টিকায় এর সনদকে সহিহ বলে উল্লেখ করেছেন।
হাদিসটি মনোযোগ দিয়ে পড়লে বোঝা যায়, এটি কেবল ক্যালেন্ডারের দুটি তারিখ বদলের গল্প নয়। বরং এটি প্রমাণ করে যে, পুরোনো দিনগুলোতে খেলাধুলা ছাড়া আর কোনো তাৎপর্য ছিল না, আর নতুন দিনগুলো একটি সুনির্দিষ্ট ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত। সেই ভিত্তিটি আসলে কী, তা পরবর্তী আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়—একটি নির্দিষ্ট কাঠামোর সালাত, সেখানে যাওয়ার পথে পঠিত একটি বাক্য এবং এমন একটি আহার, যা আপনার ইচ্ছার চেয়েও একটু দেরিতে গ্রহণ করতে হয়।
নবিজির নিয়মিত আমলের বর্ণনা দিতে গিয়ে আবু সাঈদ আল-খুদরি শুরুতেই বলেছেন সালাত কোথায় অনুষ্ঠিত হতো:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ، فَيَبْدَأُ بِالصَّلَاةِ، فَإِذَا صَلَّى صَلَاتَهُ وَسَلَّمَ، قَامَ فَأَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، وَهُمْ جُلُوسٌ فِي مُصَلَّاهُمْ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদুল আজহা ও ঈদুল ফিতরের দিন (ঈদগাহের দিকে) বের হতেন এবং সালাত দিয়ে শুরু করতেন। সালাত আদায় করে সালাম ফেরানোর পর তিনি উঠে দাঁড়াতেন এবং মানুষের দিকে ঘুরে বসতেন, আর লোকেরা তাদের মুসাল্লা বা সালাতের স্থানেই বসে থাকত।
— সহিহ মুসলিম, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ২/৬০৫, হাদিস ৮৮৯, আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত।
মুসাল্লা বলতে কেবল সালাত আদায়ের স্থানকে বোঝায়, তবে এখানে শব্দটি বিশেষ অর্থ বহন করছে: এটি মসজিদ বা দৈনন্দিন সালাতের জায়গা নয়। পুরো শহর বাইরে বেরিয়ে আসত—এমন একটি উন্মুক্ত ও বিশাল মাঠে, যেখানে উপস্থিত সবাই একসাথে জায়গা পেতে পারে। এরপর সালাত শেষে নবিজির কথা শোনার জন্য তারা সেখানেই বসে থাকত। বর্তমানে কোনো শহর ঈদের সকালে নির্দিষ্ট কোনো ঈদগাহ, হলরুম নাকি শহরের সবচেয়ে বড় মসজিদে সালাত আদায় করবে, তা নির্ভর করে সেখানে কতটুকু জায়গা আছে তার ওপর। ফকিহগণও এ বিষয়ে সেভাবেই লিখেছেন। তবে এই বর্ণনাটি ভবনের পছন্দের চেয়েও এর পেছনের মূল কাঠামোটি নির্দিষ্ট করে দেয়: পুরো সম্প্রদায়ের জন্য একই সময়ে, একই স্থানে একটিমাত্র জমায়েত—পাড়ার সাধারণ মসজিদে প্রতিদিনের মতো আলাদা আলাদা জামাত নয়।
ঘর থেকে বের হওয়া এবং ঈদগাহে পৌঁছানোর মধ্যবর্তী পুরোটা সময় উচ্চস্বরে কিছু একটা পড়ার নিয়ম রয়েছে। নাফি ইবনু উমার-এর আমল সম্পর্কে বর্ণনা করেন:
أَنَّهُ كَانَ إِذَا غَدَا يَوْمَ الْأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ يَجْهَرُ بِالتَّكْبِيرِ حَتَّى يَأْتِيَ الْمُصَلَّى ثُمَّ يُكَبِّرُ حَتَّى يَأْتِيَ الْإِمَامُ ঈদুল আজহা ও ঈদুল ফিতরের দিন তিনি যখন বের হতেন, তখন ঈদগাহে পৌঁছানো পর্যন্ত উচ্চস্বরে তাকবির পাঠ করতেন এবং ইমাম আসা পর্যন্ত তা চালিয়ে যেতেন।
— সুনান আদ-দারাকুতনি, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ২/৩৮১, বর্ণনা ১৭১৬, নাফি থেকে ইবনু উমার-এর আমল হিসেবে বর্ণিত।
এটি ইবনু উমার-এর নিজস্ব আমলের বর্ণনা, নবিজির কোনো উক্তি নয়। আর এই মৌসুমে একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত তাকবির ঠিক কখন শুরু ও শেষ হওয়া উচিত, তা নিয়ে ফকিহদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে—এটি মাজহাবগুলোর মধ্যকার একটি যৌক্তিক মতপার্থক্য, যা এই প্রবন্ধে মীমাংসা করার বিষয় নয়। তবে এটি হাঁটার ধরনটি স্পষ্ট করে দেয়: তাকবির এমন কোনো বিষয় নয় যা পড়ার জন্য আপনি ঈদগাহে বসে সালাত শুরুর আগ পর্যন্ত অপেক্ষা করবেন। বরং এটি হলো ঈদগাহের পথে ধ্বনিত হওয়া এমন এক আওয়াজ, যা এতই জোরালো হয় যে, একই দিকে হেঁটে চলা কোনো অপরিচিত ব্যক্তিও কাউকে জিজ্ঞেস না করেই বুঝতে পারবেন এটি কোন সকাল।
দিনের অন্য সব খুঁটিনাটি বিষয় মিলে এমন একটি রূপ তৈরি করে, যা দিনটিকে সবচেয়ে স্পষ্ট অবয়ব দান করে। বুরাইদা বর্ণনা করেছেন, নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে দুটি উৎসবকে ভিন্নভাবে পালন করতেন:
كَانَ رَسُولُ اللهِ لَا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ، وَلَا يَأْكُلُ يَوْمَ الْأَضْحَى حَتَّى يَرْجِعَ، فَيَأْكُلَ مِنْ أُضْحِيَّتِهِ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদুল ফিতরের দিন কিছু না খেয়ে বের হতেন না, আর ঈদুল আজহার দিন ফিরে না আসা পর্যন্ত কিছু খেতেন না—যাতে তিনি নিজের কুরবানির গোশত থেকে খেতে পারেন।
— মুসনাদ আহমাদ, এর মুদ্রিত সংস্করণ পৃষ্ঠা ৩৮/৮৮, বর্ণনা ২২৯৮৪, বুরাইদা থেকে বর্ণিত। এই সংস্করণের সম্পাদকগণ পৃষ্ঠার টিকায় বর্ণনাটিকে সামগ্রিকভাবে হাসান বলে উল্লেখ করেছেন। যদিও তারা এই নির্দিষ্ট সনদটিকে দুর্বল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন, তবে তারা উল্লেখ করেছেন যে, একই অর্থের অন্যান্য বর্ণনার কারণে এটি শক্তিশালী হয়েছে।
ঈদুল ফিতরের ক্ষেত্রে নিয়মটি হলো: আগে খান, তারপর বের হোন। কারণ যে সিয়ামের কারণে দিনটির নামকরণ করা হয়েছে, তা ইতোমধ্যেই শেষ হয়ে গেছে এবং অপেক্ষা করার মতো আর কিছুই বাকি নেই। ঈদুল আজহায় এই নিয়মটি উল্টে যায়, আর এই উল্টে যাওয়াটাই হলো মূল বিষয়—আপনি আগে বের হবেন, সালাত আদায় করবেন এবং কেবল তার পরেই, যখন কুরবানি সম্পন্ন হবে, তখন দিনের প্রথম প্রকৃত আহারটি আসবে, যা সেই কুরবানির পশু থেকেই নেওয়া হয়। অনেক পরিবারই নিজেদের কুরবানির মাধ্যমে দিনটি উদযাপন করে; সেই কুরবানির শর্ত কী এবং কার ওপর এটি ওয়াজিব, তা সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি বিষয়। এই বর্ণনাটি যা নির্দিষ্ট করে তা আরও সহজ এবং কোনো পরিবার নিজে কুরবানি করুক বা না করুক, সবার ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য: এই দিনে, আহার সকালের প্রথম কাজ নয়। এটি এমন একটি পুরস্কার, যা ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো কিছু ত্যাগ করার পর রাখা হয়েছে।
ওপরের তিনটি কাজের কোনোটিই ব্যাখ্যা করে না যে কেন এই দিনটিকে আল-আজহা বা কুরবানির দিন বলা হয়, এবং কেন কুরবানিই সেই মূলবিন্দু যাকে ঘিরে বাকি সবকিছু আবর্তিত হয়। এর উত্তরের জন্য, ইসলামি উৎসগুলো মদিনার সময়কাল পেরিয়ে আরও অতীতে, একজন পিতা ও তার পুত্রের মধ্যকার কথোপকথনে ফিরে যায়:
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يَـٰبُنَىَّ إِنِّىٓ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّىٓ أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَـٰٓأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ অতঃপর সে যখন পিতার সাথে কাজ করার বয়সে উপনীত হলো, তখন [ইবরাহিম] বললেন, “হে আমার বৎস, আমি স্বপ্নে দেখি যে, আমি তোমাকে জবেহ করছি—অতএব ভেবে দেখো তোমার মত কী।” সে বলল, “হে আমার পিতা, আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তা-ই করুন। আল্লাহ চাইলে আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন।”
লক্ষ করুন, এই কথোপকথনে কী ঘটেনি। ইবরাহিম স্বপ্নটিকে একটি নির্দেশ হিসেবে ঘোষণা করে তা বাস্তবায়নের জন্য ছেলেকে নিয়ে বেরিয়ে পড়েননি। তিনি ছেলের মতামত জানতে চেয়েছেন—যে নির্দেশটিকে তিনি নিজের জন্য বাধ্যতামূলক বলে বুঝেছেন, তা অন্যের সামনে তুলে ধরেছেন এবং জোরপূর্বক আদায় করার বদলে স্বতঃস্ফূর্ত একটি উত্তরের অপেক্ষায় থেকেছেন। আর ছেলেও কোনো টালবাহানা করেনি, দরকষাকষি করেনি বা কারণ জানতে চায়নি। সে বরং তার পিতার কথার ধরনটি শুধরে দিয়েছে: আপনি কী দেখছেন তা এখানে মুখ্য নয়, বরং আপনাকে কী আদেশ করা হয়েছে সেটাই আসল—সুতরাং তা-ই করুন। পরবর্তী চারটি আয়াতে এরপর কী ঘটেছিল তা বর্ণিত হয়েছে: তারা উভয়েই আত্মসমর্পণ করলেন, ছেলেটিকে কাত করে শোয়ানো হলো এবং ছুরি তার কাজ শেষ করার আগেই একটি আওয়াজ ভেসে এল। এরপর আসে সেই আয়াতটি, যা এই দিনটির নামকরণ করেছে:
وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ আর আমি এক মহান কুরবানির বিনিময়ে তাকে মুক্ত করলাম।
মুক্তিপণ কোনো মূল্যের পরিবর্তে দেওয়া বিকল্প কিছু নয়—বরং এটি হলো এমন কিছু, যা উভয় পক্ষের দ্বারা সম্পূর্ণভাবে কোনো মূল্য পরিশোধে সম্মত হওয়ার পর প্রদান করা হয়। পিতা ও পুত্রের মধ্যকার সেই আদান-প্রদান তখন তাদের কারও কাছেই রূপক বা প্রতীকী ছিল না। যে বৃদ্ধ মানুষটি এই সন্তানের জন্য সারা জীবন অপেক্ষা করেছিলেন, তিনি নিজ হাতে তাকে কুরবানি দিতে রাজি হয়েছিলেন, আর সন্তানও কুরবানি হতে রাজি হয়েছিল—এমনকি কোনো মুক্তিপণ যে আসছে, তা তাদের দুজনের কারও জানা ছিল না। আত্মসমর্পণ শব্দটি এখানে ঠিক এই লেনদেনটিকেই বোঝাচ্ছে—এটি কেবল কোনো অনুভূতি নয়, বরং তাদের উভয়ের সবচেয়ে প্রিয় বস্তুর এক বাস্তব ও চূড়ান্ত সমর্পণ, যা ফিরিয়ে দেওয়া হবে এমন কোনো ইঙ্গিত পাওয়ার আগেই তারা পেশ করেছিলেন।
এই দিনের অন্য সব খুঁটিনাটি বিষয় হলো সেই একটি আদান-প্রদানেরই এক ছোট ও নিরাপদ প্রতিধ্বনি। আজ সকালে ঈদগাহের দিকে হেঁটে যাওয়া কাউকেই তার সন্তানকে কুরবানি দিতে বলা হচ্ছে না। তবে তাদের কাছে ক্ষুদ্র পরিসরে সেই একই কাজের ধারাবাহিকতা চাওয়া হচ্ছে: ঠিক কী কারণে যাচ্ছেন তা পুরোপুরি বোঝার আগেই বেরিয়ে পড়ুন, মন থেকে অনুভব করার জন্য অপেক্ষা না করে পথিমধ্যেই উচ্চস্বরে তাকবির পাঠ করুন, আহারকে প্রথমে না রেখে পরে আসতে দিন। আল্লাহ মদিনাবাসীকে জানিয়েছিলেন যে, তিনি দুটি অর্থহীন দিনের বদলে তাদের দুটি উত্তম দিন দিয়েছেন। ঈদুল আজহার দিনটিকে যা উত্তম করে তোলে, তা কেবল সালাত, তাকবির বা আহার নয়—বরং এর প্রতিটি কাজই ইচ্ছাকৃতভাবে এমন একটি মুহূর্তের আদলে তৈরি করা হয়েছে, যে মুহূর্তটির মতো সরাসরি কোনো পরীক্ষার সম্মুখীন আমাদের কাউকেই আর কখনো হতে হবে না।
ওপরের কোনো অংশে যদি ভুল থাকে—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠের অর্থকে ধারণ করতে পারেনি, এমন কোনো পৃষ্ঠার উল্লেখ যা আমাদের দাবির সাথে মেলে না, অথবা এমন কোনো দাবি যা এর মূল উৎসের সীমানাকে ছাড়িয়ে গেছে—তবে আমাদের জানান। ভুলের ওপর অটল থাকার চেয়ে আমরা সংশোধিত হওয়াকেই শ্রেয় মনে করি।
আজ সকালে ঈদগাহের দিকে হেঁটে যাওয়ার সময় পঠিত প্রতিটি তাকবির আল্লাহ ﷻ কবুল করুন, এবং নিজেদের আহারের জন্য অপেক্ষারত প্রত্যেককে সেই ধৈর্য দান করুন, যা সর্বপ্রথম ইবরাহিম ও তাঁর পুত্রকে দেওয়া হয়েছিল।