Reflections
দশ দিনের পর: ইবাদতের এই মৌসুমের উদ্দেশ্য কী ছিল
জিলহজের চৌদ্দ তারিখ আসতে আসতে তাকবিরের ধ্বনি থেমে যায় এবং ক্যালেন্ডার আবার ফাঁকা হয়ে পড়ে। যে পাঠক কখনোই বাড়ি ছেড়ে যাননি, তাঁর জন্য ইবাদতের এই মৌসুমকে মাপার মাপকাঠি এমন কিছু, যা কোনো ভ্রমণবৃত্তান্তে লেখা থাকে না—আর তা হলো সেই একটি আমল, যা মৌসুম শেষ হওয়ার পরও টিকে থাকে।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 6 মিনিটের পাঠ
জিলহজ মাসের চৌদ্দ তারিখ আসতে আসতে ইবাদতের এই মৌসুম দৃশ্যতই শেষ হয়ে যায়। এক সপ্তাহেরও বেশি সময় ধরে প্রতিটি নামাজের পর যে তাকবির ধ্বনিত হচ্ছিল, তা এখন শান্ত। কুরবানির গোশত খাওয়া শেষ অথবা বিলিয়ে দেওয়া হয়েছে। যে হাজিরা এই দশটি দিন মিনা, আরাফাহ ও মুজদালিফার মাঝে পার করেছেন, তাঁরা এখন বাড়ির পথে অথবা এরই মধ্যে পৌঁছে গেছেন। আর যে পাঠক কখনোই বাড়ি ছেড়ে যাননি—যিনি নবম দিনে রোজা রেখেছেন, নিজের সাধারণ বসার ঘরে বসে তাকবির পাঠ করেছেন, সাধ্যমতো দান-সদকা করেছেন—তিনি এমন এক সকালে ঘুম থেকে ওঠেন, যে দিনের জন্য কোনো বিশেষ আমল নির্ধারিত নেই। শেষ করার মতো কোনো সফরসূচি নেই, ঝেড়ে ফেলার মতো কোনো ধুলোবালি নেই, কিংবা মৌসুমটিকে মাপার মতো কোনো সফরের অভিজ্ঞতাও নেই।
এই শূন্যতা একজন হাজির অভিজ্ঞতার কোনো ক্ষুদ্র সংস্করণ নয়। বরং এটি এমন এক স্পষ্ট প্রশ্ন, যার উত্তর দেওয়ার জন্য কোনো আনুষ্ঠানিকতার আড়াল অবশিষ্ট নেই: আজকের দিনটি যদি অন্য যেকোনো সাধারণ মঙ্গলবারের মতোই মনে হয়, তবে এই সবকিছুর উদ্দেশ্য আসলে কী ছিল?
ইমাম বুখারি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস এমন এক অধ্যায়ের অধীনে এনেছেন, যার শিরোনামটি কোনো সাধারণ নামের চেয়ে বরং তাদের জন্য একটি সতর্কবার্তার মতো শোনায়, যারা কোনো মৌসুমকে তার আমলের আধিক্য দিয়ে পরিমাপ করতে চায়—“আমলের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা ও ধারাবাহিকতা”:
سَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَاعْلَمُوا أَنْ لَنْ يُدْخِلَ أَحَدَكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ، وَأَنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ أَدْوَمُهَا إِلَى اللهِ وَإِنْ قَلَّ তোমরা সঠিক পথ আঁকড়ে ধরো এবং এর কাছাকাছি থাকার চেষ্টা করো। আর জেনে রাখো, তোমাদের কাউকেই কেবল তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না—আর আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো তা-ই, যা নিয়মিত করা হয়, তা যত সামান্যই হোক না কেন।
— صحيح البخاري, সংস্করণের ৮/৯৮ পৃষ্ঠা, হাদিস ৬৪৬৪, আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত।
ইমাম মুসলিম একই বর্ণনাটি তাঁর নিজের দেওয়া শিরোনামের অধীনে সংকলন করেছেন—রাতের নামাজ বা অন্য যেকোনো আমলের ধারাবাহিকতার ফজিলত—এবং বর্ণনাকারীর নিজের সম্পর্কে এমন একটি বাক্য যুক্ত রেখেছেন, যা বুখারির বর্ণনায় বাদ পড়েছে:
أَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ. وَكَانَتْ عَائِشَةُ إِذَا عَمِلَتِ الْعَمَلَ لَزِمَتْهُ মহান আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো তা-ই, যা নিয়মিত করা হয়, তা যত সামান্যই হোক না কেন। আর আয়িশা (রা.) যখন কোনো আমল করতেন, তখন তা নিয়মিত করতেন।
— صحيح مسلم, সংস্করণের ১/৫৪১ পৃষ্ঠা, হাদিস ৭৮৩, আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত।
শেষের এই বাক্যটি আপাতদৃষ্টিতে যতটা মনে হয়, তার চেয়েও বেশি তাৎপর্যপূর্ণ। এটি কেবল একজন সাহাবির অভ্যাসের কোনো জীবনীমূলক বিবরণ নয়। এটি হলো একটি মানদণ্ড, যা একটি বাস্তব উদাহরণের মাধ্যমে তুলে ধরা হয়েছে—আয়িশা (রা.) তাঁর সর্বোচ্চ সক্ষমতার সময় একবার কী করতে পেরেছিলেন তা নয়, বরং এমন দিনগুলোতে তিনি কী চালিয়ে যেতেন, যখন কেউ তার হিসাব রাখছিল না। এই মানদণ্ডে, অস্বাভাবিকভাবে ব্যস্ত দশটি দিন কখনোই আসল পরীক্ষা ছিল না। আসল পরীক্ষা হলো, সেই দিনগুলোর আমলগুলোর মধ্যে অন্তত একটি আমলও চৌদ্দ তারিখে এসে টিকে আছে কি না।
যেসব মুমিন সাময়িকভাবে বিচ্যুত হয়ে পুনরায় ফিরে এসেছিলেন, তাঁদের সম্পর্কে অবতীর্ণ একটি আয়াতের তাফসির করতে গিয়ে ইবন উসাইমিন এমন একটি উক্তি উল্লেখ করেছেন, যা পূর্ববর্তী প্রজন্মের অনেকেই নিজেদের অবস্থা যাচাই করার জন্য ব্যবহার করতেন। এর জন্য তাঁরা কোনো অনুভূতির অপেক্ষায় থাকতেন না:
قال بعض السلف: إن من علامة قبول الحسنة الحسنة بعدها، ومن علامة ردها السيئة بعدها সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: কোনো নেক আমল কবুল হওয়ার অন্যতম লক্ষণ হলো, তার পর আরেকটি নেক আমল করার তৌফিক হওয়া। আর তা প্রত্যাখ্যাত হওয়ার লক্ষণ হলো, তার পর কোনো গুনাহের কাজে লিপ্ত হওয়া।
— تفسير العثيمين: آل عمران, সংস্করণের ২/৩৪১ পৃষ্ঠা, سورة آل عمران, 3:155 আয়াতের তাফসির।
এখানে কোনো অভ্যন্তরীণ অনুভূতির কথা বলা হয়নি। এই উক্তিটি পাঠককে তার নিজের অন্তরে এমন কোনো কবুলিয়াতের অনুভূতি খুঁজতে পাঠায় না, যা এই দশ দিন হয়তো রেখে গেছে বা যায়নি—কারণ এই প্রশ্নে অন্তর কোনো নির্ভরযোগ্য সাক্ষী নয়, আর এখানে উদ্ধৃত সালাফরাও অন্তরকে সেভাবে বিবেচনা করেননি। বরং এটি বাইরে থেকে যাচাই করার মতো একটি উপায় বাতলে দেয়: এরপর কি দ্বিতীয় কোনো আমল আছে? তাকবিরের পুনরাবৃত্তি নয়, কিংবা সেই দশ দিনের তীব্রতার পুনর্নির্মাণও নয়—বরং যেকোনো পরিমাণের একটি আমল, যা পূর্ববর্তী আমলের ফলস্বরূপ তৈরি হয়েছে। চৌদ্দ তারিখ হলো সেই প্রথম দিন, যেদিন এই বিষয়টি যেকোনোভাবেই হোক, দৃশ্যমান হয়ে ওঠে।
একটি ছোট সূরা ঠিক এই মুহূর্তটির কথাই বলে—নাম ধরে হজের সমাপ্তির কথা নয়, বরং এমন একটি মুহূর্তের কথা, যখন মানুষের একটি পরিশ্রম শেষ হয়েছে এবং পরবর্তীটি এখনো শুরু হয়নি:
فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرْغَب অতএব যখনই আপনি [একটি কাজ থেকে] অবসর পাবেন, [পরবর্তী কাজের জন্য] কঠোর পরিশ্রমে রত হোন, এবং আপনার রবের প্রতিই মনোযোগ নিবদ্ধ করুন।
ইমাম তাবারী এই আয়াতের ব্যাখ্যায় পূর্ববর্তী মুফাসসিরদের মতামতগুলো তুলে ধরেছেন—নামাজ থেকে অবসর পেলে দোয়ায় রত হোন; যুদ্ধ থেকে অবসর পেলে ইবাদতে রত হোন; দুনিয়ার কাজ থেকে অবসর পেলে নামাজে রত হোন—এবং এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে এর মধ্যে কোন মতটি তাঁর কাছে সবচেয়ে শক্তিশালী মনে হয়েছে:
وأولى الأقوالِ في ذلك بالصوابِ قولُ مَن قال: إِنَّ اللَّهَ تعالى ذكرُه أَمَر نبيَّه أنْ يجعلَ فراغَه مِن كلِّ ما كان به مشتغلًا، مِن أمرٍ دنياه وآخرتِه، مما آدَى له الشغلُ به، وأمَره بالشغلِ به - إلى النصَبِ في عبادتِه، والاشتغالِ فيما قرَّبه إليه، ومسألتِه حاجاتِه، ولم يَخْصُصْ بذلك حالًا مِن أحوالِ فراغِه دونَ حالٍ، فسواءٌ كلُّ أحوالِ فراغِه؛ مِن صلاةٍ كان فراغُه، أو جهادٍ، أو أمرِ دنيا كان به مشتغلًا؛ لعمومِ الشرطِ في ذلك، مِن غيرِ خصوصِ حالِ فراغٍ دونَ حالٍ أخرى এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো তাদের কথা, যারা বলেছেন: আল্লাহ—তাঁর স্মরণ মহিমান্বিত হোক—তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, দুনিয়া বা আখেরাতের যে কাজই তাঁকে ব্যস্ত রাখুক না কেন এবং তাতে তাঁর যত শ্রমই ব্যয় হোক না কেন, তা থেকে অবসর পাওয়ার পর তিনি যেন সেই সময়টিকে আল্লাহর ইবাদতের পরিশ্রমে ব্যয় করেন। তিনি যেন এমন কাজে নিজেকে নিয়োজিত করেন যা তাঁকে আল্লাহর নৈকট্য এনে দেয় এবং তাঁর কাছে নিজের প্রয়োজনগুলো প্রার্থনা করেন। আল্লাহ এই নির্দেশকে একটি নির্দিষ্ট কাজ শেষের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেননি—বরং যেকোনো কাজ থেকে অবসর পাওয়ার অবস্থাই সমান। সেই অবসর নামাজ থেকে হোক, জিহাদ থেকে হোক, অথবা দুনিয়াবি কোনো কাজ থেকে হোক; কারণ এখানে শর্তটি ব্যাপকভাবে বলা হয়েছে, একটি নির্দিষ্ট কাজ শেষের অবস্থাকে অন্যটির ওপর নির্দিষ্ট করা হয়নি।
— تفسير الطبري, جامع البيان, সংস্করণের ২৪/৪৯৯ পৃষ্ঠা, سورة الشرح, 94:7 আয়াতের তাফসির।
চৌদ্দ তারিখের প্রেক্ষাপটে পড়লে, এই ব্যাপকতাটিই হলো মূল বিষয়। ইমাম তাবারী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, আয়াতটি হজ, রমজান বা অন্য কোনো নির্দিষ্ট উপলক্ষ থেকে অবসরের কথা নির্দিষ্ট করে বলেনি—বরং এটি এমন যেকোনো কিছু থেকে অবসর পাওয়ার কথা বলে, যা মানুষের শ্রম দাবি করেছিল। এই দশ দিন ছিল এমনই একটি দাবি, এবং তা এখন শেষ। এই ব্যাখ্যার আলোকে, দিনগুলো শেষ হয়ে যাওয়ার পর আয়াতটি পাঠককে কোনো বিরতি দেয় না। বরং এটি একটি কাজের সমাপ্তিকেই পরবর্তী পরিশ্রম শুরু করার মুহূর্ত হিসেবে আখ্যায়িত করে।
দশ দিন শেষ হয়ে গেছে বলেই কাউকে এই দিনগুলো সম্পর্কে ভিন্ন কিছু অনুভব করতে বলা হয়নি। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে তাঁর সবচেয়ে নিয়মিত আমলটি শেষ করতেন, সে সম্পর্কে একটি বিষয় আজকের দিনের পরও মনে রাখা প্রয়োজন:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا، وَقَالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর নামাজ শেষ করতেন, তখন তিনবার ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) করতেন এবং বলতেন: “হে আল্লাহ, আপনিই শান্তি এবং আপনার কাছ থেকেই শান্তি আসে। আপনি বরকতময়, হে মহিমাময় ও সম্মানের অধিকারী।”
— صحيح مسلم, সংস্করণের ১/৪১৪ পৃষ্ঠা, হাদিস ৫৯১, সাওবান (রা.) থেকে বর্ণিত।
তিনি দিনে পাঁচবার সাধারণ নামাজের পর এটি বলতেন, সদ্য শেষ হওয়া নামাজটি যেমনই হোক না কেন। ইস্তিগফার কেবল রমজান বা হজের শেষের জন্যই সংরক্ষিত কোনো বিষয় ছিল না—বরং এটি ছিল তাঁর নিয়মিত করা সবচেয়ে ছোট আমলটিরও একটি সাধারণ সমাপ্তি। ইবাদতের কোনো মৌসুমও এর চেয়ে ভিন্ন কিছু নয়। চৌদ্দ তারিখ এই দশ দিনের জন্য শোক প্রকাশ করার বা নিজেকে অভিনন্দন জানানোর কোনো দাবি করে না। বরং এটি সেই একই তিনটি শব্দের দাবি করে, যা গতকালের জোহরকে শেষ করেছিল এবং আজকের জোহরকেও শেষ করবে।
উপরের কোনো অংশে যদি ভুল থাকে—এমন কোনো অনুবাদ যা আরবি মূল পাঠের অর্থ পুরোপুরি ধারণ করতে পারেনি, এমন কোনো পৃষ্ঠা যেখানে আমাদের দাবিকৃত কথাটি নেই, অথবা এমন কোনো দাবি যা তার মূল উৎসের চেয়ে অতিরঞ্জিত—তবে আমাদের জানান। ভুলের ওপর অটল থাকার চেয়ে আমরা সংশোধিত হওয়াকেই শ্রেয় মনে করি।
আল্লাহ ﷻ এই দশ দিনে যা কিছু আমল করা হয়েছে তা কবুল করুন, এর মধ্যে যে ত্রুটিবিচ্যুতি হয়েছে তা ক্ষমা করুন এবং এর পরবর্তী আমলগুলোকে এই দিনগুলোর আমল কবুল হওয়ার নিদর্শন হিসেবে পরিণত করুন।