Articles
মাঝখানে কোনো মাধ্যম ছাড়াই ইবাদত: দোয়া আসলে কী
দোয়া কেবল মুখস্থ কিছু বাক্য আওড়ানো বা কোনো অনুগ্রহ প্রার্থনা করা নয়—কুরআন ও সুন্নাহ উভয় জায়গাতেই একে সরাসরি ইবাদত হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে। কেন কেবল উত্তর পাওয়া নয়, বরং চাওয়ার কাজটিই এখানে মূল বিষয়, তা নিয়েই এই আলোচনা।
- লেখক
- The Quran Gallery team
- প্রকাশিত
- পাঠের সময়
- 6 মিনিটের পাঠ
বেশিরভাগ মানুষকে যদি জিজ্ঞেস করেন দোয়া কী, তারা একটি পরিচিত দৃশ্যের কথা বলবেন: মোনাজাতে তোলা দুই হাত, আরবি কিছু বাক্য, আর নামাজের পরের একটি মুহূর্ত। দৃশ্যটি বাস্তব, কিন্তু এটি দোয়ার প্রকৃত সংজ্ঞা নয়। দোয়া হলো স্রেফ আল্লাহর সাথে কথা বলা—নিজের কোনো প্রয়োজনের কথা জানানো, কোনো ভয়ের কথা স্বীকার করা, এবং এমন কিছু চাওয়া যা কেবল তিনিই দিতে পারেন। আর এই কাজটি আসলে কী, সে বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহর বক্তব্য অত্যন্ত স্পষ্ট। এটি এমন কোনো আবেদনপত্র নয় যা জমা দিয়ে উত্তরের অপেক্ষায় থাকতে হয়। এটি ইবাদতের কোনো গৌণ রূপও নয়, যে মূল ইবাদতগুলো অন্য কোথাও হচ্ছে আর এটি কেবল তার একটি অনুষঙ্গ। বরং এটি নিজেই একটি ইবাদত, স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ভাষায় একে এভাবেই আখ্যায়িত করা হয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রতি কুরআনের নির্দেশনাগুলো পড়লে একটি বিষয় বারবার চোখে পড়ে: কেউ একটি প্রশ্ন করে, আর তার উত্তর আসে নবীর মাধ্যমে—“তারা আপনাকে নতুন চাঁদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে… বলুন…”, “তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে… বলুন…”। কিন্তু একটি আয়াত এই নিয়মের পুরোপুরি ব্যতিক্রম।
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ আর আমার বান্দারা যখন আপনার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, আমি তো কাছেই আছি। আহ্বানকারী যখন আমাকে আহ্বান করে, আমি তার আহ্বানে সাড়া দিই। কাজেই তারাও আমার ডাকে সাড়া দিক এবং আমার প্রতি ঈমান আনুক, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে।
— সূরা আল-বাকারাহ, ২:১৮৬
এখানে কোনো “বলুন” শব্দ নেই। আয়াতের মাঝখানেই আল্লাহ সরাসরি উত্তম পুরুষে (first person) উত্তর দিয়েছেন। এখানে কোনো মাধ্যম নেই, যিনি চাইছেন আর যার কাছে চাওয়া হচ্ছে—এই দুজনের মাঝখানে কেউ দাঁড়িয়ে নেই। দোয়ার জন্য কোনো পূর্বনির্ধারিত সময় বা অ্যাপয়েন্টমেন্ট লাগে না, কোনো আলেমের অনুমতির প্রয়োজন হয় না, এমনকি সাধারণ অবস্থার বাইরে বিশেষ কোনো আনুষ্ঠানিকতারও দরকার নেই। শুয়ে থাকা অবস্থায়, কর্মস্থলে হেঁটে যাওয়ার সময়, আরবি ছাড়া অন্য যেকোনো ভাষায়, এমনকি এমন কোনো শব্দেও দোয়া করা যায় যা আগে কখনো মুখস্থ করা হয়নি। আয়াতে কেবল একটি শর্তের কথাই বলা হয়েছে—আর তা হলো, বান্দাকে ডাকতে হবে।
সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির মধ্যকার সম্পর্কের ক্ষেত্রে এটি সত্যিই এক অভাবনীয় ব্যাপার। সাধারণত যেখানেই কিছু চাওয়ার বিষয় থাকে—তা কোনো আদালত হোক, অফিস হোক, বা সাধারণ কোনো মানবিক সম্পর্কই হোক—সেখানে কোনো না কোনো মাধ্যম, আবেদনপত্র, বা অন্তত কিছুটা অপেক্ষার প্রহর থাকে। দোয়ার ক্ষেত্রে এর কোনোটিই নেই। যিনি চাইছেন আর যিনি শুনছেন, তাদের মাঝখানে কেবল শব্দগুলো ছাড়া আর কিছুই থাকে না—তা উচ্চারিত হোক বা অনুচ্চারিত, সশব্দে বলা হোক বা কেবল হৃদয়ে অনুরণিত হোক।
দোয়া এবং ইবাদতের মধ্যকার এই সম্পর্কটি এমন নয় যে পাঠকরা নিজেরা অনুমান করে নেবেন—বরং এটি সরাসরি দুবার বলা হয়েছে। একবার কুরআনে, আর আরেকবার স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মুখে, যখন তিনি এই আয়াতের ব্যাখ্যা করছিলেন।
وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ আর তোমাদের রব বলেছেন: “তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।” নিশ্চয়ই যারা অহংকারবশে আমার ইবাদত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে।
— সূরা গাফির, ৪০:৬০
একই বাক্যের ভেতরের শব্দবদলটি খেয়াল করুন: নির্দেশ দেওয়া হয়েছে আল্লাহকে ডাকার, আর সতর্ক করা হয়েছে তাঁর ইবাদত করতে অহংকার করার পরিণতি সম্পর্কে। কুরআন এই দুটি বিষয়কে একই কাজ হিসেবে বিবেচনা করেছে। সাহাবী আল-নুমান ইবনে বাশীর বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এই সমতাটি স্পষ্টভাবে তুলে ধরতে শুনেছেন, এরপর তিনি ঠিক উপরের আয়াতটিই তিলাওয়াত করেন:
الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ “দোয়াই হলো ইবাদত।”
— সুনান আল-তিরমিযী, এর মুদ্রিত সংস্করণের খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৯২, হাদিস ৩২৪৭; স্বয়ং আল-তিরমিযী একই পৃষ্ঠায় একে হাসান সহীহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।
হাত তুলে কিছু চাওয়ার প্রকৃত অর্থ কী, তা এই হাদিসটি নতুন করে সংজ্ঞায়িত করে। এটি ইবাদতের কোনো প্রস্তুতি নয়, কিংবা তাড়াহুড়োর কারণে “যথাযথ” ইবাদত করতে না পারার কোনো বিকল্পও নয়। কোনো কঠিন মিটিংয়ে যাওয়ার পথে হেঁটে হেঁটে “হে আল্লাহ, আমার জন্য এটি সহজ করে দিন” বলাটাও নবীর নিজের বর্ণনামতে একটি ইবাদত—যা নির্দিষ্ট সময় ও নিয়মে করা আনুষ্ঠানিক ইবাদতগুলোর চেয়ে কোনো অংশেই কম নয়।
দোয়ার বিষয়টি কেবল একটি বাস্তব অসামঞ্জস্যতার প্রেক্ষাপটেই অর্থবহ হয়ে ওঠে। যা কিছু জানার আছে, তার সবকিছুই আল্লাহর জ্ঞানের আওতাভুক্ত; অন্যদিকে মানুষের জ্ঞান বলতে গেলে শূন্যের কাছাকাছি। অস্তিত্বশীল সবকিছুর ওপর আল্লাহর ক্ষমতা বিস্তৃত; আর মানুষের ক্ষমতা তার নিজের দুই হাতের বাইরে যায় না, অনেক সময় ততটুকুও থাকে না। কিছু চাওয়ার অর্থ হলো অন্য কোনো ভান না করে এই সত্যটিকেই সহজভাবে স্বীকার করে নেওয়া—এটি হলো নিজের অসহায়ত্বের এমন এক স্বীকৃতি, যা কেবল তাঁর কাছেই পেশ করা হয় যিনি তা পূরণ করতে সক্ষম।
এ কারণেই দোয়া উবুদিয়্যাহ বা দাসত্বের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত—যা স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়ার বদলে কারও মালিকানাধীন ও নির্ভরশীল হওয়ার অবস্থাকে বোঝায়। মানুষ নিজের সব সামর্থ্য ফুরিয়ে যাওয়ার পর যা করে, তা-ই কেবল চাওয়া নয়; বরং এটি হলো সব সময়ের জন্য তার প্রকৃত অবস্থার এক সৎ স্বীকারোক্তি। কুরআন এই অবস্থাকে অস্বীকার করাকে এক ধরনের অহংকার বলেছে, স্বাধীনতা নয়—যে আয়াতে “আমাকে ডাকো” বলে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সেই আয়াতের শেষেই এর বিপরীত আচরণকে স্বনির্ভরতা নয়, বরং অহংকার হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে।
দোয়া নিয়ে আমাদের উদ্বেগগুলো কেন অনেক সময় ভুল দিকে মোড় নেয়, তার কারণও এটিই। মানুষ এই ভেবে চিন্তিত থাকে যে দোয়ার উত্তর আসবে কি না, যেন ফলাফল দিয়েই বিচার করা হবে যে চাওয়াটা সফল হলো কি না। কিন্তু দোয়া যদি নিজেই একটি ইবাদত হয়, তবে এর মূল্য ফলাফলের ওপর নির্ভর করে না; ঠিক যেমন নামাজ শেষে একজন কেমন অনুভব করছেন, তার ওপর নামাজের মূল্য নির্ভর করে না। আমাদের কাছে কেবল চাওয়ার কাজটিই দাবি করা হয়েছে; উত্তরের সময় ও ধরন সম্পূর্ণ আল্লাহর এখতিয়ারভুক্ত, যিনি আমাদের মুখে উচ্চারণের আগেই আমাদের প্রয়োজন সম্পর্কে অবগত।
কেউ হয়তো ভাবতে পারেন যে, না চাওয়াটা এক ধরনের সংযম: ছোটখাটো বিষয় নিয়ে আল্লাহকে বিরক্ত না করাই ভালো, নির্দিষ্ট করে কিছু না চেয়ে যা কপালে আছে তা মেনে নেওয়াই উত্তম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সরাসরি এই যুক্তির পথ বন্ধ করে দিয়েছেন। আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন:
إِنَّهُ مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اللَّهَ يَغْضَبْ عَلَيْهِ “যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে কিছু চায় না, তিনি তার ওপর রাগান্বিত হন।”
— সুনান আল-তিরমিযী, এর মুদ্রিত সংস্করণের খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৮৭, হাদিস ৩৩৭৩; আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
সূরা গাফিরে অহংকার সম্পর্কে দেওয়া সতর্কবার্তার পাশাপাশি এটি পড়লে বোঝা যায়, দুটি উৎস আসলে একই ব্যর্থতাকে দুটি ভিন্ন দিক থেকে বর্ণনা করছে: একটিতে বলা হয়েছে না চাওয়ার কারণে ওই ব্যক্তির কী ক্ষতি হয়, আর অন্যটিতে বলা হয়েছে এই না চাওয়ার মাধ্যমে তার ভেতরের কোন রূপটি প্রকাশ পায়। না চাওয়া কোনো সংযম নয়। এটি এমন এক ব্যক্তির মনোভাব, যে এমন ভান করে যেন তার কারও কাছ থেকে কিছুরই প্রয়োজন নেই—আর ঠিক এই মনোভাবটিকেই কুরআন ইবাদত না করার অহংকার বলে আখ্যায়িত করেছে।
এসবের কোনোটির জন্যই মুখস্থ আরবি বা নির্দিষ্ট কোনো সময়ের প্রয়োজন নেই, যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দিষ্ট কিছু মুহূর্তের জন্য নির্দিষ্ট কিছু বাক্য শিখিয়ে গেছেন—যেমন খাওয়ার আগে, ঘর থেকে বের হওয়ার সময়, ঘুম থেকে ওঠার পর, কিংবা বিপদের সময়। কুরআন গ্যালারির আযকার সংকলনে নবীর শেখানো সেই বাক্যগুলোকে এক জায়গায় জড়ো করা হয়েছে, যেখানে আরবি, উচ্চারণ এবং অনুবাদ একসাথে দেওয়া আছে। যারা প্রতিবার নিজের মতো করে শব্দ না খুঁজে স্বয়ং নবীর ব্যবহৃত শব্দগুলোই ব্যবহার করতে চান, এটি তাদের জন্য।
আমরা উপরের প্রতিটি দাবিকে কেবল একটি বইয়ের নাম উল্লেখ করে ছেড়ে দেওয়ার বদলে, এমন একটি নির্দিষ্ট পৃষ্ঠার ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করানোর চেষ্টা করেছি যা আমরা নিজেরা খুলে দেখেছি, যাতে তা যাচাই করা যায়। এখানকার কোনো উদ্ধৃতিতে যদি কোনো ভুল চোখে পড়ে, তবে আমাদের জানান এবং আমরা তা ঠিক করে দেব। আর এই লেখাটি যদি এমন কোনো মুহূর্তে আপনার কাছে পৌঁছে থাকে যখন আপনার সত্যিই কিছু প্রয়োজন: তবে তাঁর কাছে চান। তিনি বলেছেন, তিনি কাছেই আছেন।