উচ্চস্বরে পড়ুন: এই দশ দিনে যে জিকিরটি সবচেয়ে বেশি কাম্য

এই মৌসুমে একজন মানুষের কাছে যা কিছু চাওয়া হয়, তার প্রায় সবকিছুর জন্যই ঘর ছাড়তে হয়। আরাফাতের ময়দানে অবস্থানের জন্য একটি নির্দিষ্ট প্রান্তরে তাঁবু গাড়তে হয়। কোরবানির জন্য প্রয়োজন হয় একটি পশু এবং তা জবাই করার নির্দিষ্ট স্থান। কাবা তাওয়াফ করার জন্য কাবার কাছেই যেতে হয়। আপনি যদি এই জিলহজ মাসে সফরে না থাকেন, তবে আক্ষরিক অর্থেই এই মৌসুমের বেশিরভাগ আমল অন্য কোথাও ঘটছে।

তবে একটি আমল এমন নয়। এর জন্য কোনো টিকিট, কোনো পশু বা কোনো প্রান্তরের প্রয়োজন নেই। এর জন্য শুধু প্রয়োজন এমন একটি জিহ্বা, যা অন্য যেকোনো কথা বলার জন্য আগে থেকেই মুক্ত, তাকে কেবল সঠিক দিকে পরিচালিত করা। বাস্তবে এই আমলটি কেমন ছিল, সে সম্পর্কে মূল উৎসগুলোতে সুনির্দিষ্ট বর্ণনা রয়েছে, এবং এটি কোনোভাবেই এমন কোনো ব্যক্তিগত অভ্যাস ছিল না যা কেবল বন্ধ দরজার ওপাশেই সীমাবদ্ধ থাকবে।

আমলের জন্য এই দশ দিনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো দিন নেই

এর শুরুটা হয় আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর একটি বর্ণনা থেকে, যিনি সরাসরি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বছরের এই সময়টির নাম উল্লেখ করে বলতে শুনেছেন:

مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ، فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ

আল্লাহর কাছে এই দশ দিনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং এই দিনগুলোর নেক আমলের চেয়ে বেশি প্রিয় অন্য কোনো দিন নেই—তাই তোমরা এই দিনগুলোতে বেশি বেশি তাহলিল (لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ, “আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই”), তাকবির (اَللَّهُ أَكْبَرُ, “আল্লাহ সবচেয়ে বড়”) এবং তাহমিদ (اَلْحَمْدُ لِلَّهِ, “যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর”) পাঠ করো।

— মুসনাদ আহমাদ, ط الرسالة সংস্করণের ১০/২৯৬ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত, হাদিস ৬১৫৪, ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত। এই সংস্করণের সম্পাদকরা উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনাটির শব্দচয়ন সহিহ, তবে ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ নামক একজন বর্ণনাকারীর কারণে এই নির্দিষ্ট সনদটি দুর্বল—এবং একই বর্ণনা এই সংকলনের অন্য জায়গায়ও এসেছে।

খেয়াল করুন, এখানে কী নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এই দশ দিনে রোজা রাখার, বা সফর করার, অথবা কোথাও অবস্থান করার কথা বলা হয়নি। বলা হয়েছে বলার কথা—তিনটি ছোট বাক্য, বারবার পড়ার কথা, একজন মানুষ যে ঘরেই থাকুক না কেন। এই নির্দেশটি আক্ষরিক অর্থেই এই মৌসুমের আওতাভুক্ত সবার নাগালে এনে দেয়: যিনি হজের বিভিন্ন আনুষ্ঠানিকতার মাঝে আছেন তিনি, এবং যিনি বাড়িতে আছেন যার জন্য হজের কোনো আনুষ্ঠানিকতাই ঘটছে না, উভয়েই এই আমলটি করতে পারেন।

যে তাকবির মসজিদ ছাড়িয়ে বাজারেও উচ্চস্বরে ধ্বনিত হয়েছিল

প্রথম প্রজন্ম যখন এই “বেশি বেশি” পড়ার আমলটি করতেন, তখন তা দেখতে কেমন ছিল? ইমাম বুখারি কোনো নিয়মের বদলে একটি দৃশ্যপটের মাধ্যমে এর উত্তর দিয়েছেন। তিনি এই দিনগুলোতে আমলের ফজিলত সংক্রান্ত একটি অধ্যায় শুরু করেছেন ইবনে আব্বাস (রা.)-এর একটি ব্যাখ্যা দিয়ে। কুরআনে এই মৌসুমের জন্য ব্যবহৃত শব্দগুচ্ছ—আইয়্যামিম মালুমাত, “নির্দিষ্ট দিনসমূহ”-এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন, এগুলো হলো জিলহজের দশ দিন। এরপর নবিজির দুজন সাহাবি সম্পর্কে একটি মাত্র বাক্য উল্লেখ করা হয়েছে:

وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ يُكَبِّرَانِ وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا

ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা (রা.) এই দশ দিনে তাকবির পড়তে পড়তে বাজারে যেতেন, আর মানুষজনও তাদের তাকবির শুনে সাথে সাথে তাকবির পড়ত।

— সহিহ আল-বুখারি, ط السلطانية সংস্করণের ২/২০ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত, এই দিনগুলোতে আমলের ফজিলত সংক্রান্ত অধ্যায়ে। ইমাম বুখারি এখানে কোনো সংযুক্ত সনদ ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন—হাদিস বিশারদদের পরিভাষায় যাকে মুআল্লাক বা “ঝুলন্ত” বলা হয়—যদিও এটি একটি নিশ্চিত বর্ণনার দৃঢ়তার সাথেই বলা হয়েছে। আল-আলবানি আলাদাভাবে এই বর্ণনার সূত্র অনুসন্ধান করে একে সহিহ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, পরবর্তীতে আবদ ইবনে হুমাইদ এটি আমর ইবনে দিনারের মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণনা করেছেন—ইরওয়াউল গালিল, إرواء الغليل গ্রন্থের ৩/১২৪ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত।

দৃশ্যটি আসলে কী তুলে ধরছে তা বোঝার চেষ্টা করুন। বাজার কোনো ইবাদতের জায়গা নয়। সেখানে কেউ ইবাদত করার জন্য জড়ো হয়নি; তারা কেনাবেচা করতে জড়ো হয়েছিল। নবিজির দুজন সাহাবি সেই সাধারণ কোলাহলের মাঝে হেঁটে গেলেন এবং সেখানে ভিন্ন একটি আওয়াজ তুলে ধরলেন, এত উচ্চস্বরে যে অপরিচিত লোকেরাও তা শুনে নিজেরা পড়তে শুরু করল এবং তা আরও ছড়িয়ে দিল। এই চিত্র অনুযায়ী, জিকির এমন কোনো বিষয় নয় যা অন্যের কান থেকে লুকিয়ে রাখতে হবে। বরং এটি এমন একটি আমল যা আপনি এমন কোনো স্থানেও উচ্চস্বরে শুরু করতে প্রস্তুত, যে স্থানটি এর জন্য তৈরি হয়নি, এবং আপনি চান এটি আপনার গণ্ডি পেরিয়ে ছড়িয়ে পড়ুক।

“আমি একে সমুদ্রের ঢেউয়ের সাথে তুলনা করতাম”

এক প্রজন্ম পর, ঐতিহাসিক ও ফকিহ মায়মুন ইবনে মিহরান সেই একই প্রথার দিকে ফিরে তাকান এবং তার স্মৃতিতে থাকা সেই আমলটি কতটা ম্লান হয়ে গেছে তা দেখে বিস্মিত হন। ইবনে রজব আল-হাম্বলি আল-মারওয়াজির সূত্রে তার এই বিবরণটি সংরক্ষণ করেছেন:

أَدْرَكْتُ النَّاسَ وَإِنَّهُمْ لَيُكَبِّرُونَ فِي الْعَشْرِ، حَتَّى كُنْتُ أُشَبِّهُهُ بِالْأَمْوَاجِ مِنْ كَثْرَتِهَا، وَيَقُولُ: إِنَّ النَّاسَ قَدْ نَقَصُوا فِي تَرْكِهِمُ التَّكْبِيرَ

আমি এমন মানুষদের পেয়েছি যারা এই দশ দিনে এত বেশি তাকবির পড়ত যে, এর আধিক্যের কারণে আমি একে সমুদ্রের ঢেউয়ের সাথে তুলনা করতাম। আর তিনি বলতেন: তাকবির ছেড়ে দেওয়ার কারণে মানুষের মাঝে ঘাটতি তৈরি হয়েছে।

— ফাতহুল বারি, সহিহ আল-বুখারির ওপর ইবনে রজব আল-হাম্বলির ব্যাখ্যাগ্রন্থ, فتح الباري لابن رجب গ্রন্থের ৯/৯ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত।

এখানে দুটি বিষয় গভীরভাবে ভাবার মতো। প্রথমত, চিত্রটি নিজেই: এখানে-সেখানে বিক্ষিপ্ত দু-একটি শব্দ নয়, বরং এমন একটি নিরবচ্ছিন্ন আওয়াজ যা বোঝাতে একজন শ্রোতাকে সমুদ্রের উপমা টানতে হয়েছে। দ্বিতীয়ত, এর ভেতরে লুকিয়ে থাকা আক্ষেপটি। মায়মুন ইবনে মিহরান হিজরি দ্বিতীয় শতকে মারা যান—এটি আধুনিক যুগের ব্যস্ততায় হারিয়ে যাওয়া কোনো আমল নিয়ে আধুনিক কালের কোনো আক্ষেপ নয়। প্রথম প্রজন্মের পর থেকে প্রতিটি প্রজন্মকেই দৃশ্যত এই আমলটি পুনরায় উচ্চস্বরে করার কথা মনে করিয়ে দিতে হয়েছে। এর মানে এই নয় যে আমরা পিছিয়ে পড়েছি। বরং এটি প্রমাণ করে যে, যে কেউ এই অভ্যাসটি পুনরায় শুরু করতে চাইলে তার জন্য এই সংশোধনের সুযোগ সবসময়ই উন্মুক্ত ছিল। (ঈদের পরের তিন দিন, অর্থাৎ আইয়ামে তাশরিকেও তাকবির পড়া অব্যাহত থাকে, যদিও সেখানে এর শব্দচয়ন এবং সময়সীমা একটি ভিন্ন আলোচনার বিষয়।)

যিনি কোথাও যাচ্ছেন না, তার কাছে এটি কী দাবি করে

হাদিস এবং এই দৃশ্যপটটি একসাথে মেলালে নির্দেশনার রূপরেখাটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আল্লাহর কাছে এই দশ দিন হলো একজন মানুষের সারা বছরের সাধারণ সময়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে মূল্যবান অংশ—আর এই সময়টিকে কাজে লাগানোর জন্য যে আমলটির কথা বলা হয়েছে, তা পালনের জন্য কোনো হজের সফরে যাওয়ার প্রয়োজন নেই। যখন অন্য কেউ আরাফাতের ময়দানে অবস্থান করছেন বা কোরবানির পশুর দিকে এগিয়ে যাচ্ছেন, তখন বাড়িতে থাকা পাঠকও এই মৌসুমের বরকত থেকে বঞ্চিত নন। যাতায়াতের পথে, কাজের টেবিলে, থালাবাসন ধোয়ার সময়, বা দোকানে হেঁটে যাওয়ার সময়—ঠিক যে সাধারণ সময়গুলোকে ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা (রা.) বেছে নিয়েছিলেন, সেই একই সময়ে এই তিনটি বাক্য আপনার জন্যও উন্মুক্ত।

বাজারের এই দৃশ্যপটটি জিকির সম্পর্কে আমাদের একটি সাধারণ ধারণাকে সংশোধন করে দেয়: আমরা প্রায়ই মনে করি জিকির একটি একান্ত ব্যক্তিগত বিষয়, যা নীরবে করাই ভালো, এবং অন্য কেউ শুনতে না পেলেই তা সবচেয়ে বেশি আন্তরিক হয়। কিন্তু প্রথম প্রজন্ম এই দশ দিনে এমন কোনো আদর্শ রেখে যাননি। তারা কেনাবেচা করতে যাওয়ার পথে এত উচ্চস্বরে এটি পড়তেন যেন তা অন্যদের মাঝেও ছড়িয়ে পড়ে। সাধারণভাবে আল্লাহকে স্মরণ করার বিষয়ে অবতীর্ণ একটি আয়াত, যা নির্দিষ্ট কোনো আচার বা মৌসুমের সাথে যুক্ত নয়, এই আমলটি কখন করা উচিত সে সম্পর্কে একই কথা বলে:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا

হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো, এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো।

— সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৪১–৪২

সকাল এবং সন্ধ্যা দিনের অন্য সময়গুলো থেকে আলাদা করে রাখা কোনো বিশেষ ইবাদতের সময় নয়—এগুলো কেবল একটি সাধারণ দিনের দুটি প্রান্ত মাত্র। যিনি এই দশ দিন ঠিক সেখানেই কাটাবেন যেখানে তিনি আগে থেকেই আছেন, তার জন্য এটাই হলো সম্পূর্ণ নির্দেশনা: কোনো বিশেষ স্থান নয়, কোনো বিশেষ নীরবতা নয়, কেবল একই তিনটি বাক্য, পর্যাপ্ত সংখ্যক বার, যথেষ্ট উচ্চস্বরে পড়া, যাতে আশেপাশে থাকা যে কেউ আপনার সাথে কণ্ঠ মেলাতে পারে।

আমাদের আজকার অ্যাপ প্রতিদিনের জিকিরগুলোকে—সকাল, সন্ধ্যা এবং প্রত্যেক নামাজের পরের জিকির—এক জায়গায় সংকলন করেছে, যাতে এই দশ দিনে আপনি যখন মসজিদের বদলে কোনো সাধারণ ঘরে থাকবেন, তখন সেগুলো পড়তে বা শুনতে পারেন।

যদি আমাদের এখানে কোনো অনুবাদ, মান নির্ধারণ বা পৃষ্ঠার নম্বর ভুল হয়ে থাকে, তবে আমাদের জানান এবং আমরা তা প্রকাশ্যে সংশোধন করব—এ কারণেই এই পৃষ্ঠার প্রতিটি উদ্ধৃতিতে সেই মুদ্রিত পৃষ্ঠার উল্লেখ রয়েছে যেখান থেকে এটি নেওয়া হয়েছে।

আল্লাহ ﷻ যেন এই দশ দিনের তাহলিল, তাকবির এবং তাহমিদ তাদের সবার কাছ থেকে কবুল করে নেন যারা এগুলো পাঠ করে—তা মসজিদে হোক, বাজারে হোক, অথবা রান্নাঘরে একাকী হোক যেখানে অন্য কেউ শুনতে পায় না।