সালাত কেন সবার আগে: যে ভিত্তির ওপর সবকিছু দাঁড়িয়ে আছে

সাধারণ মানুষকে যদি জিজ্ঞেস করেন একজন ভালো মুসলিমের গুণাবলি কী, তবে সালাতের আগে সাধারণত দান-সদকা, সততা বা পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের কথা উঠে আসে। সালাতকে কেবল একটি “ধর্মীয় দায়িত্ব” হিসেবে দেখা হয়—যা গুরুত্বপূর্ণ ঠিকই, তবে অন্যান্য অনেক কাজের মতোই একটি। কিন্তু ইসলামের মূল উৎসগুলোর দিকে তাকালে এই ধারণার কোনো ভিত্তি পাওয়া যায় না। সালাত অন্য দশটি সাধারণ ইবাদতের মতো কোনো ইবাদত নয়। বরং এটি এমন এক মানদণ্ড, যার ভিত্তিতে অন্য সবকিছু যাচাই করা হয়।

এই জীবনে মানুষের প্রতিটি কাজেরই একদিন হিসাব নেওয়া হবে। তবে সব কাজের হিসাব একই ক্রমানুসারে নেওয়া হবে না, আর কোনটির হিসাব সবার আগে নেওয়া হবে সে বিষয়ে কুরআন একেবারে সুস্পষ্ট:

ٱتْلُ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ ۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ

কিতাব থেকে তোমার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তা তিলাওয়াত করো এবং সালাত কায়েম করো। নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। আর আল্লাহর স্মরণই তো সর্বশ্রেষ্ঠ। তোমরা যা করো আল্লাহ তা জানেন।

— সূরা আল-আনকাবূত, ২৯:৪৫

এই আয়াতে সালাতকে অন্যান্য পুণ্য ধরে রাখার কোনো পাত্র হিসেবে বর্ণনা করা হয়নি। বরং একে একটি প্রতিরোধক হিসেবে তুলে ধরা হয়েছে—এমন কিছু যা মানুষকে সেই অশ্লীলতা ও পাপাচার থেকে সক্রিয়ভাবে আটকে রাখে, যেদিকে সে অন্যথায় ধাবিত হতো। এই প্রতিরোধকটি সরিয়ে নিলে, একজন মানুষের আমলের অন্য কোনো কিছুই যে টিকে থাকবে তার কোনো নিশ্চয়তা নেই। ঠিক এ কারণেই ধ্রুপদী আলিমগণ সালাতকে সর্বপ্রথম হিসাবযোগ্য আমল হিসেবে বিবেচনা করেছেন: এটি ঠিক থাকলে বাকি হিসাবও সহজ হয়ে যায়; আর এতে অবহেলা করলে, অন্য সবকিছুর বিচার এমন এক ভিত্তির ওপর করা হয় যার আসলে কোনো অস্তিত্বই নেই।

ইসলামের অন্যান্য সকল ফরজ ইবাদত—যেমন সিয়াম, যাকাত, হজ—পৃথিবীতে জিবরীল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল, ঠিক যেভাবে কুরআনের বাকি অংশ নাজিল হয়েছে। সালাত এক্ষেত্রে ব্যতিক্রম। এটি ইসরা ও মিরাজের রাতে (laylat al-isrāʾ wa-l-miʿrāj) ফরজ করা হয়েছিল, যখন রাসূলকে সাত আসমানের ওপরে নিয়ে যাওয়া হয় এবং কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি এই নির্দেশ দেওয়া হয়। দ্বীনের অন্য কোনো বিধান এভাবে দেওয়া হয়নি। ওহী নাজিলের এই ধরনটিই প্রমাণ করে যে, সাধারণ মাধ্যমে অবতীর্ণ অন্যান্য ইবাদতের চেয়ে সালাতের মর্যাদা সম্পূর্ণ ভিন্ন।

আল্লাহ সরাসরি এই সম্পর্কের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন কেন এই নির্দেশটি দেওয়া হয়েছিল:

إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ

নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ। আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণের জন্য সালাত কায়েম করো।

— সূরা ত্ব-হা, ২০:১৪

এখানে সালাতকে আল্লাহর স্মরণের মাধ্যম হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে, কেবল ক্ষমা বা রিযিক পাওয়ার উদ্দেশ্যে পালনীয় কোনো কাজ হিসেবে নয়। সালাত থেকে একজন মুমিন যা কিছু অর্জন করে—শৃঙ্খলা, আত্মশুদ্ধি, কিংবা আল্লাহর নজরদারিতে থাকার অনুভূতি—তার সবকিছুই এই একটি মূল উদ্দেশ্যের অনুগামী।

কোনো বিষয়ের গুরুত্ব বোঝা যায় তখন, যখন একজন মানুষ তার জীবনের একেবারে শেষ মুহূর্তেও সেটি বলার জন্য জোর দেন, যখন একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য গুছিয়ে বলাও অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে। মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এলে রাসূলের সবচেয়ে বড় উদ্বেগের বিষয়টি কোনো বিদায়ী ভাষণের জন্য তোলা ছিল না। সেখানে উপস্থিত আনাস ইবনু মালিক বিষয়টি এভাবে বর্ণনা করেছেন:

আনাস ইবনু মালিক বলেন: যখন আল্লাহর রাসূলের মৃত্যু ঘনিয়ে আসে এবং তাঁর শ্বাসকষ্ট হচ্ছিল, তখন তাঁর শেষ অসিয়তের বেশিরভাগ জুড়েই ছিল: “সালাত, এবং তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে (অধীনস্থদের) ব্যাপারে সতর্ক থেকো।”

— গ্রন্থের মুদ্রিত খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৭; আনাস ইবনু মালিক থেকে বর্ণিত। একই পৃষ্ঠায় আলী ইবনু আবী তালিব থেকে বর্ণিত আরেকটি বর্ণনায় এই একই কথাগুলোকে রাসূলের শেষ অসিয়ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। সেই অসিয়তে দুটি বিষয়ের কথা বলা হয়েছে—সালাত, এবং এমন অধীনস্থ মানুষ যাদের নিজেদের কোনো অধিকার আদায়ের ক্ষমতা নেই—আর এর মধ্যে একটি হলো সালাত। অন্য কোনো কিছুই এই তালিকায় স্থান পায়নি।

প্রথম যুগের মুসলিমরা সালাতকে কতটা গুরুত্ব দিতেন, তার সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ স্বাভাবিক অবস্থায় তাদের বলা কথাগুলো নয়। বরং চরম প্রতিকূল পরিস্থিতিতে তারা সালাতের সাথে কেমন আচরণ করেছিলেন, সেটাই এর আসল প্রমাণ। দ্বিতীয় খলিফা উমার ইবনুল খাত্তাব ফজরের সালাতে ইমামতি করার সময় ছুরিকাহত হন এবং রক্তক্ষরণরত অবস্থায় তাকে বাড়িতে নিয়ে যাওয়া হয়। সারা রাত তিনি অচেতন ছিলেন। অবশেষে যখন তার জ্ঞান ফেরে, তখন অন্য কোনো কথা বলার আগেই তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে লোকেরা সালাত আদায় করেছে কি না:

ইবনু আব্বাস বর্ণনা করেন: আমরা আনসারদের একটি দলের সাথে তাঁকে—উমারকে—তাঁর বাড়িতে নিয়ে যাই। তিনি সকালের আলো ফোটা পর্যন্ত একটানা অচেতন অবস্থায় ছিলেন। একজন ব্যক্তি বললেন, “সালাতের কথা ছাড়া অন্য কোনো কিছু দিয়েই তোমরা তাঁর জ্ঞান ফেরাতে পারবে না।” তাই আমরা বললাম, “সালাত, হে আমিরুল মুমিনীন!” তিনি চোখ খুললেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, “লোকেরা কি সালাত আদায় করেছে?” আমরা বললাম, “হ্যাঁ।” তিনি বললেন, “যে ব্যক্তি সালাত ছেড়ে দেয়, ইসলামে তার কোনো অংশ নেই।” এরপর তিনি সালাত আদায় করলেন, অথচ তখন তাঁর ক্ষতস্থান থেকে অঝোরে রক্ত ঝরছিল।

— গ্রন্থের মুদ্রিত খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩৫; যেখানে ইবনু আবদিল বার থেকে এই বর্ণনার বেশ কয়েকটি সনদ সংকলন করা হয়েছে এবং একই পৃষ্ঠায় মালিকের মুওয়াত্তা থেকে এর একটি সংক্ষিপ্ত রূপও উল্লেখ করা হয়েছে।

মারাত্মকভাবে আহত, বারবার জ্ঞান হারাতে থাকা একজন মানুষ সালাত ছেড়ে দেওয়ার বদলে রক্তক্ষরণরত অবস্থাতেই সালাত আদায় করাকে বেছে নিয়েছিলেন—এবং এই রায় দিয়েছিলেন যে, সুস্থ ও সবল অবস্থায় যে ব্যক্তি সালাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে মূলত ইসলাম থেকে নিজের অংশকেই ছুড়ে ফেলে দেয়। এটি পরবর্তী যুগের কোনো আলিমের ব্যাখ্যা নয়। এটি একজন সাহাবীর চূড়ান্ত ফয়সালা, যা তিনি এমন এক মুহূর্তে দিয়েছিলেন যখন কাউকে দেখানোর মতো কোনো কারণই তার ছিল না।

এই সবকিছুকে কেবল সেইসব মানুষের জন্য সতর্কবাণী হিসেবে ধরে নেওয়া ভুল হবে, যারা পুরোপুরি সালাত ছেড়ে দিয়েছেন। কুরআন তাদেরও সতর্ক করে যারা সালাত আদায় করেন ঠিকই, কিন্তু একে গুরুত্বহীন মনে করেন:

فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ

অতএব দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা নিজেদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন।

— সূরা আল-মাউন, ১০৭:৪-৫

এই আয়াতে সালাত আদায় না করার নিন্দা করা হয়নি। বরং এখানে সেই সালাতের নিন্দা করা হয়েছে যা মনোযোগ ছাড়া আদায় করা হয়—তাড়াহুড়ো করে পড়া, শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত দেরি করা, অথবা আল্লাহর সাথে কথোপকথনের বদলে কেবল একটি আনুষ্ঠানিকতা হিসেবে দায়সারাভাবে আদায় করা। সালাতের হিসাব সবার আগে নেওয়া হবে—এর মানে এই নয় যে, দিনে পাঁচবার কেবল কিছু ওঠাবসা করলেই তা যথেষ্ট হয়ে যাবে। এর অর্থ হলো, আল্লাহর সাথে সেই সম্পর্কের মান বা কোয়ালিটিকে সবার আগে বিবেচনা করা হবে, যা আসলে অনেক উঁচু একটি মানদণ্ড, কোনো সাধারণ বিষয় নয়।

সতর্কবাণীগুলো সরিয়ে রাখলে যা অবশিষ্ট থাকে, তা কেবল পালন করার জন্য পালনীয় কোনো দায়িত্ব নয়। বিভিন্ন ইসলামী উৎসে সালাতকে সুনির্দিষ্ট কিছু প্রভাব সৃষ্টিকারী আমল হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে:

এটি পবিত্র করে। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের জিজ্ঞেস করেছিলেন: যদি তোমাদের কারও দরজার সামনে দিয়ে একটি নদী বয়ে যায় এবং সে তাতে প্রতিদিন পাঁচবার গোসল করে, তবে কি তার শরীরে কোনো ময়লা অবশিষ্ট থাকবে? তিনি বললেন, “পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের দৃষ্টান্তও ঠিক এমনই—এর মাধ্যমে আল্লাহ গুনাহসমূহ মুছে ফেলেন।” — গ্রন্থের মুদ্রিত পৃষ্ঠা ৩৮৭; আবূ হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
এটি পার্থক্য গড়ে দেয়। সালাতকে আঁকড়ে ধরলে একজন মানুষের বাকি দ্বীনদারিও সুরক্ষিত থাকে; আর একে ছেড়ে দিলে বাকি সবকিছুও ধীরে ধীরে হারিয়ে যেতে থাকে।
এটি সম্পর্ক স্থাপন করে। এটি হলো আল্লাহর সাথে সরাসরি ও মাধ্যমবিহীন কথোপকথন, যা প্রতিদিনের রুটিনে পাঁচবার নির্ধারিত—দিনটি আপনার যেমনই কাটুক না কেন।
এটি স্থিরতা আনে। সালাতকে কঠোরভাবে সংরক্ষণ করা—কেবল আদায় করা নয়, বরং এর সময় এবং একাগ্রতা বজায় রাখা—সূরা আল-বাকারার ২:২৩৮ আয়াতে সরাসরি নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি মুমিনের একটি অন্যতম বৈশিষ্ট্য, কোনো ঐচ্ছিক বিষয় নয়।

যে ব্যক্তি সালাতকে অন্যান্য জরুরি কাজের ফাঁকে কেবল একটি টিকচিহ্ন দেওয়ার মতো কাজ মনে করে, তার পক্ষে এর কোনোটিই অর্জন করা সম্ভব নয়। এগুলো কেবল সেই ব্যক্তিই লাভ করতে পারে, যে সালাতকেই সবচেয়ে জরুরি কাজ হিসেবে বিবেচনা করে।

যদি সালাতের হিসাব সত্যিই সবার আগে নেওয়া হয়, যদি এটিই রাসূলের শেষ অসিয়ত হয়ে থাকে, এবং চরম প্রতিকূল পরিস্থিতিতেও প্রথম যুগের মুসলিমরা যদি একেই সবচেয়ে বেশি আঁকড়ে ধরে থাকেন, তবে একজন মানুষের ব্যক্তিগত অগ্রাধিকারের তালিকাতেও এর স্থান সবার ওপরেই হওয়া উচিত—দিনের শেষে বেঁচে যাওয়া কোনো সময়ে একে গুঁজে দেওয়া উচিত নয়। আমাদের প্রেয়ার কম্প্যানিয়ন আপনি যেখানেই থাকুন না কেন, আপনাকে সালাতের সঠিক সময়, কিবলার দিকনির্দেশনা এবং রিমাইন্ডার প্রদান করে, যাতে দিনের অন্যান্য শত ব্যস্ততার ভিড়ে এই পাঁচটি গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষাৎ হারিয়ে না যায়।

আল্লাহ আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা কেবল সালাত আদায়ই করে না, বরং সালাতকে যথাযথভাবে সংরক্ষণ করে। আর সালাতকে সবার আগে রাখার বদলে যখনই আমরা একে সবচেয়ে কম গুরুত্ব দিয়েছি, আল্লাহ আমাদের সেই প্রতিটি মুহূর্তের জন্য ক্ষমা করুন।