রব: যে নামের মাঝে মিশে আছে মালিকানা, প্রতিপালন ও কর্তৃত্ব

ইংরেজিতে কুরআনের প্রায় প্রতিটি অনুবাদেই শব্দটিকে একইভাবে প্রকাশ করা হয়েছে: “Lord” বা প্রভু। একটিমাত্র শব্দ, যা এমন একটি পরিভাষার প্রতিনিধিত্ব করছে, ওহী নাযিলের সময়কার আরবিভাষী শ্রোতাদের কাছে যার অর্থ ছিল আরও অনেক বেশি ব্যাপক। এই শব্দের মাঝেই লুকিয়ে আছে—কে তাদের মালিক, কে তাদের কল্যাণের পথে পরিচালিত করছেন, কে তাদের রিযিক দিচ্ছেন এবং তাদের ভাগ্যে কী ঘটবে তার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার কার। একজন মুমিন তার প্রায় প্রতিটি দুআতেই যে শব্দটি বারবার উচ্চারণ করেন, তার মাঝেই এই সবকিছু নিহিত। মানুষের কষ্ট দেখে যখন কেউ ভাবে যে, ঈশ্বর তাহলে কোথায়—তখন এই নামের তাৎপর্য খোঁজার আগে আমাদের জানা উচিত, শব্দটি আসলে কী অর্থ বহন করে। এর উত্তর কোনো অনুবাদ থেকে পাওয়া যাবে না। বরং এর উত্তর পাওয়া যাবে তাদের কাছ থেকে, যারা এই কিতাবের প্রতিটি শব্দের ব্যাখ্যায় নিজেদের পুরো জীবন উৎসর্গ করেছেন।

ধ্রুপদী মুফাসসিরদের মতে শব্দটির অন্তর্নিহিত অর্থ

কুরআনের দ্বিতীয় আয়াতটি এমন একটি বাক্য দিয়ে শুরু হয়েছে, যা বেশিরভাগ মানুষই ছোটবেলা থেকে কোনো বিরতি ছাড়াই তিলাওয়াত করে আসছেন: “যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহ্‌র, যিনি সকল সৃষ্টির রব।” ঠিক এই বাক্যের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে, প্রখ্যাত ইতিহাসবিদ ও মুফাসসির ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) পরবর্তী অংশে যাওয়ার আগে ‘রব’ শব্দটির সংজ্ঞা দিতে গিয়ে একটু থেমেছেন। তিনি লিখেছেন, ‘আর-রব’ হলেন “সেই মালিক, যার পূর্ণ নিয়ন্ত্রণাধিকার রয়েছে”—আল-মালিক আল-মুতাসাররিফ—এবং তিনি আরও বলেন, আরবি ভাষায় শব্দটি একজন মনিব এবং এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যিনি কোনো কিছুকে তার সঠিক বিন্যাস ও উন্নতির দিকে পরিচালনা করেন, অর্থাৎ আল-মুতাসাররিফ লিল-ইসলাহ ط ابن الجوزي ।

এই তিনটি অংশ একসাথে মেলালে শব্দটির রূপরেখা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। প্রথম দাবিটি হলো মালিকানা—এটি কোনো ধার করা তত্ত্বাবধান নয়, বরং এমন এক অধিকার যার জন্য অন্য কারও কাছে জবাবদিহি করতে হয় না। দ্বিতীয়টি হলো শাসন বা কর্তৃত্ব—মালিক কেবল বস্তুটি নিজের কাছেই রাখেন না, বরং এর সাথে কী ঘটবে তা তিনি সক্রিয়ভাবে পরিচালনা করেন। আর তৃতীয়টি হলো উন্নতি বা কল্যাণ সাধন, যা “Lord” বা প্রভু শব্দটি পুরোপুরি এড়িয়ে যায়—এই পরিচালনার গতিপথ হলো শাসিতের কল্যাণের দিকে। এই সংজ্ঞার আলোকে, একজন ‘রব’ এমন কোনো দূরবর্তী শাসক নন, যিনি কেবল নিজের শাসিত বস্তুর মালিকানাই রাখেন। বরং এখানে মালিকানা এবং যত্নশীলতা একই সম্পর্কের দুটি ভিন্ন দিক।

এরপর ইবনে কাসীর এমন একটি শর্ত যুক্ত করেছেন, যা পুরো নামটিকে অনুধাবন করার দৃষ্টিভঙ্গিই বদলে দেয়। তিনি উল্লেখ করেন, এই তিনটি অর্থের প্রতিটিই সৃষ্টির পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রেও সত্য হতে পারে—একজন মানুষ কোনো বাড়ির ‘মালিক’ হতে পারেন, কোনো পরিবারের ‘সাইয়্যিদ’ বা কর্তা হতে পারেন, কিংবা এমন কেউ হতে পারেন যিনি কোনো বিষয়ের উন্নতির জন্য তা পরিচালনা করেন। কিন্তু ‘রব’ শব্দটি কোনো মানুষের ক্ষেত্রে কখনোই অন্য কোনো শব্দের সাথে যুক্ত না করে ব্যবহৃত হয় না: আপনি বলতে পারেন “বাড়ির রব”, “অমুক জিনিসের রব”—অর্থাৎ সবসময় মালিকানাধীন কোনো কিছুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে। শর্তহীনভাবে ‘আর-রব’—নির্দিষ্টতাসূচক অব্যয় (আল) যুক্ত হয়ে এককভাবে এবং এর পরে অন্য কোনো শব্দ ছাড়া—আল্লাহ ছাড়া আর কারও ক্ষেত্রে বলা যায় না। তিনি উল্লেখ করেন, ঠিক এই কারণেই কিছু আলিম এটিকে তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠ নাম হিসেবে বিবেচনা করেছেন ط ابن الجوزي ।

এই সীমাবদ্ধতা কেবল ব্যাকরণগত কোনো কৌতূহল নয়। এর অর্থ হলো, ‘রব’ শব্দটি যে মালিকানা, কর্তৃত্ব এবং কল্যাণের দিকে পরিচালনার কথা বলে, তা কোনো বাড়ি বা পরিবারের মতো একাধিক মালিকের মধ্যে ভাগ করা যায় না। এমন কোনো সৃষ্টি নেই যে শর্তহীনভাবে এর কোনোটির অধিকারী হতে পারে, যার উপরে অন্য কারও কর্তৃত্ব নেই, কিংবা যার নিয়ন্ত্রণের কোনো সীমা নেই। একমাত্র আল্লাহই এর পূর্ণ অধিকারী—সবার উপর, কোনো ব্যতিক্রম ছাড়া, এবং অন্য কোনো শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে এই নামের অর্থ প্রকাশের কোনো প্রয়োজন ছাড়াই।

সকল জগতের রব

﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾

“যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহ্‌র, যিনি সকল সৃষ্টির রব।”

সূরা আল-ফাতিহা, ১:২

“সকল সৃষ্টি” বা “জগতসমূহ”—আল-আলামীন—কোনো কাব্যিক অলংকার নয়। এর মানে হলো সবাই: প্রতিটি জাতি, প্রতিটি প্রজন্ম, এযাবৎকালে ঘটে যাওয়া প্রতিটি সংঘাতের প্রতিটি পক্ষের প্রতিটি শিবির। এটি সেই আয়াত যা একজন মুমিন তার প্রতিটি সালাতের শুরুতে বারবার পাঠ করেন, আর এটি প্রার্থনাকারীকে একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের প্রতি দায়বদ্ধ করে: আমরা যার বিরুদ্ধেই দুআ করি না কেন, যে-ই আমাদের প্রতি অবিচার করুক না কেন, যে-ই এই মুহূর্তে জুলুম চালিয়ে যাচ্ছে—তারাও এই “সকল সৃষ্টির” অন্তর্ভুক্ত। যাদের তারা কষ্ট দিয়েছে, তাদের পক্ষে হস্তক্ষেপ করার জন্য যখন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা হয়, কেবল তখনই তিনি তাদের ‘রব’ হয়ে যান না। বরং এই অবিচারের কোনো পক্ষের অস্তিত্ব তৈরি হওয়ার আগে থেকেই তিনি তাদের ‘রব’ ছিলেন—মালিকানা, কর্তৃত্ব এবং কল্যাণের দিকে পরিচালনার প্রতিটি অর্থেই।

এটি মেনে নেওয়া খুব একটা স্বস্তিদায়ক ভাবনা নয়, আর কুরআনও বিষয়টিকে কেবল তাত্ত্বিক ধারণার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেনি। কুরআন সরাসরি এই সংঘাতের দৃশ্যপট তুলে ধরেছে এমন এক স্বৈরাচারের গল্পের মাধ্যমে, যাকে স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেওয়া হয়েছিল যে সে কার সৃষ্টির উপর দাঁড়িয়ে আছে।

যে স্বৈরাচারী এই নাম অস্বীকার করেও তা থেকে পালাতে পারেনি

মূসা ও হারূন (আলাইহিমাস সালাম)-কে ফিরাউনের কাছে পাঠানো হয়েছিল একটিমাত্র পরিচয় দিয়ে: “আমরা তো সৃষ্টিকুলের রবের রাসূল” সূরা আশ-শুআরা, ২৬:১৬। ফিরাউনের উত্তরটি ছিল প্রশ্নের ছদ্মবেশে এক চরম অবজ্ঞা:

﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾

“ফিরাউন বলল, ‘সৃষ্টিকুলের রব আবার কী?‘”

সূরা আশ-শুআরা, ২৬:২৩

মূসার উত্তর তার সাথে কোনো তর্কে জড়ায়নি। এটি কেবল সেই বিশাল ব্যাপ্তির কথা তুলে ধরেছে, যা থেকে ফিরাউন কোনো যুক্তিতেই নিজেকে বের করে আনতে পারবে না:

﴿قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ﴾

“তিনি বললেন, ‘তিনি আসমানসমূহ, যমীন ও এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব, যদি তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী হও।‘”

সূরা আশ-শুআরা, ২৬:২৪

কুরআনে বর্ণিত স্বৈরাচারের সবচেয়ে স্পষ্ট প্রতিচ্ছবি হলো ফিরাউন—এমন এক ব্যক্তি যে একটি জাতিকে দাস বানিয়েছিল, তাদের পুত্রসন্তানদের হত্যা করেছিল এবং নিজেকে তাদের সর্বোচ্চ প্রভু বলে দাবি করেছিল। আর আল্লাহ এখানে যে সংঘাতের দৃশ্যপট বেছে নিয়েছেন, তা “রাব্বুল আলামীন কার পক্ষে আছেন” তা নিয়ে নয়। বরং বিষয়টি হলো, ফিরাউন নিজে একজন জালিম হওয়া সত্ত্বেও, তার উপর এমন কোনো ‘রব’ আছেন কি না—সেই প্রশ্ন তোলার মতো কোনো যোগ্যতাই তার নেই। সে নিজের কোনো কিছুরই মালিক নয়। ইবনে কাসীর যে দাবিগুলোর কথা বর্ণনা করেছেন—মালিকানা, কর্তৃত্ব, সঠিক বিন্যাসের দিকে পরিচালনা—তার প্রতিটিই ফিরাউনের নিজের শরীর এবং রাজত্বের ক্ষেত্রে ঠিক সেভাবেই প্রযোজ্য ছিল, যেভাবে তা প্রযোজ্য ছিল তার দ্বারা নির্যাতিত মানুষদের ক্ষেত্রে। যে নামটি সে মুখে আনতে অস্বীকার করেছিল, সেই নামের কর্তৃত্ব থেকে এই স্বৈরাচারীও রেহাই পায়নি।

একজন মজলুমের জন্য এর অর্থ কী

মজলুমের রব এবং জালিমের রব যদি একই সত্তা হন, এবং উভয়ের উপরই যদি তাঁর এমন কর্তৃত্ব থাকে যার বাইরে যাওয়ার সাধ্য কারও নেই, তবে মজলুমের আর্তনাদ কোনো উদাসীন মহাবিশ্বে হারিয়ে যাচ্ছে না। বরং তা পৌঁছাচ্ছে সেই একই মালিকের কাছে, যিনি ওই জালিমের উপরও পূর্ণ নিয়ন্ত্রণাধিকার রাখেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সরাসরি এর উল্লেখ করেছেন: “তিনটি দুআ কবুল হয়, এতে কোনো সন্দেহ নেই: পিতা-মাতার দুআ, মুসাফিরের দুআ এবং মজলুমের দুআ।” ت الأرنؤوط এর মুদ্রিত সংস্করণের ২/৬৩৯ পৃষ্ঠায় এই বর্ণনাটিকে হাসান লি-গাইরিহি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহ নিজের সম্পর্কে বলেছেন, সবাইকে সেই একই নামে সম্বোধন করে, যে নামের তাৎপর্য আমরা এতক্ষণ ধরে খুঁজছিলাম:

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾

“আর তোমাদের রব বলেছেন, ‘তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।‘”

সূরা গাফির, ৪০:৬০

মজলুম ব্যক্তিটি যেখানে দাঁড়িয়ে আছেন, সেখান থেকে হয়তো মনে হতে পারে যে এই উত্তরের ফলে দৃশ্যত কিছুই বদলাচ্ছে না। ইবনে কাসীরের দেওয়া সংজ্ঞাই ব্যাখ্যা করে যে কেন এই ব্যবধানটি কোনো স্ববিরোধিতা নয়: রুবুবিয়্যাহ হলো ‘মুতাসাররিফ লিল-ইসলাহ’, অর্থাৎ সঠিক বিন্যাস বা কল্যাণের দিকে পরিচালনা করা। আর এমন একজন রবের মাপকাঠিতে এই কল্যাণ সাধিত হয়, যিনি কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই সবার এবং সবকিছুর মালিক; তাই প্রার্থনাকারীর পছন্দমতো সময়ে সেই কল্যাণ আসতে বাধ্য নয়। এই নামটি কোনো নির্দিষ্ট সময়সূচির নিশ্চয়তা দেয় না। বরং এটি এই নিশ্চয়তা দেয় যে, মালিকানাটি বাস্তব, কর্তৃত্বটি সক্রিয় এবং চূড়ান্ত পরিণতি কল্যাণের দিকেই এগোচ্ছে—যার মধ্যে সেই জালিমের পাওনা হিসাব-নিকাশও অন্তর্ভুক্ত, যে এই ক্ষতির কারণ হয়েছিল।

সুতরাং, “আমাদের রব” বলাটা নিছক কোনো কোমল সম্বোধন নয়। এটি মজলুম এবং জালিম উভয়ের উপরই মালিকানার এক অকাট্য দাবি, এমন এক কর্তৃত্বের দাবি যা থেকে কেউই পালাতে পারে না, এবং এমন এক দাবি যে—এই রব যা কিছুকে কিছু সময়ের জন্য চলতে দেন, তার মানে এই নয় যে এর কোনো বিচার হবে না। ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ দিয়ে শুরু হওয়া প্রতিটি প্রার্থনাই হলো একজন মুমিনের সেই দাবিতে ফিরে যাওয়া, তাদের সবার পক্ষ থেকে যারা এখনও এই বিচারের দৃশ্যমান হওয়ার অপেক্ষায় প্রহর গুনছে।

আপনি যদি এই নামটিকে এর নিজস্ব ভাষায় অনুধাবন করতে চান—কীভাবে এটি পুরো কুরআন জুড়ে বারবার এসেছে, এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে ধ্রুপদী তাফসীরগুলো কী বলে—তবে কুরআন গ্যালারি রিডার আয়াত অনুযায়ী আরবি, অনুবাদ এবং তাফসীর পাশাপাশি উপস্থাপন করে।